非理性對社會發(fā)展的作用

非理性對社會發(fā)展的作用

張寶英

(煙臺大學 人文學院，山東 煙臺 264005)

[摘要]非理性存在于人的總體思維中，是人的精神世界的重要組成部分，是人在正常思維狀態(tài)下所具有的非邏輯思維性能，具有靈活性、自發(fā)性、情緒性、發(fā)散性等特征。它以內(nèi)部結(jié)構無序的狀態(tài)存在，并以非條理化的方式把握世界。人的非理性與理性相互交織和補充，共同作用于人的認識活動和實踐活動，并由此推動社會發(fā)展。人的非理性嵌入人生感受與人的理性、人的實踐活動及社會發(fā)展規(guī)律之間，是將人生感受輸向人的理性而推動社會實踐、實現(xiàn)社會進步及人的自由全面發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，是社會發(fā)展規(guī)律的主觀條件和內(nèi)在機制。同時，由于人的非理性，人生目標可能適合或不適合事物的規(guī)律性和必然性，從而對社會發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的影響。

[關鍵詞]非理性因素；理性思維；人生感受；實踐活動；社會發(fā)展

[中圖分類號]K02；B023[文獻標志碼]A

[收稿日期]2015-04-21

[作者簡介]姜華(1968-)，女，吉林白山人，教授，博士研究生導師，從事國外馬克思主義與文化哲學研究。

非理性存在于人的總體思維中，是人的精神世界的重要組成部分，對社會的存在與發(fā)展起著不可忽視的動力作用。

一、非理性與理性

非理性不同于人的理性。人的理性是指人的邏輯思維能力，即人在正常思維狀態(tài)下，在全面了解、歸納總結(jié)基礎上，所具有的對事物進行具體分析，從而抽象、綜合，做出有效解決方案的思維性能。其主要表現(xiàn)形式是概念、判斷、推理。人的非理性與人的理性相對，是指人在正常思維狀態(tài)下所具有的非邏輯的思維性能。

(一)非理性及其特征

人的非理性通常以非理性因素表現(xiàn)出來，人的非理性因素分為心理上的非理性因素和認識上的非理性因素兩大類，需要、欲望、動機、意志、信念、信仰、情緒、情感等屬于心理類非理性因素，而直覺、靈感、頓悟、幻想、想象、猜測等屬于認知類非理性因素。

非理性因素具有以下特征：

1.靈活性。直覺、靈感、頓悟等非理性因素在認識過程中不受邏輯規(guī)律、方法、形式的束縛，不具有邏輯性，無須分析便可直接對事物迅速進行整體上的把握，使認識具有迅速性、直接性、靈活性、完整性。

2.自發(fā)性。直覺、靈感、頓悟等非理性因素的出現(xiàn)往往是不假思索的、無意識的，直接產(chǎn)生于人的生理本能，具有自發(fā)性。

3.情緒性。需要、欲望、動機、情緒、情感等非理性因素容易產(chǎn)生欲求、愉快、躁動、憤怒等種種情緒，因為它們是人的本能意識的心理反映，是潛意識的外在表現(xiàn)。

4.發(fā)散性。直覺、靈感、頓悟、幻想、想象等非理性因素往往以網(wǎng)狀的多維方向進行縱橫結(jié)合的思維發(fā)散，不受邏輯方法的局限，使認識產(chǎn)生飛越，抓住事物內(nèi)部各方面之間的聯(lián)系，迅速從事物完整的畫面實現(xiàn)認識的新突破。

(二)非理性因素的層次

1.從其與理性關系的角度，非理性因素可以分為高、中、低三個層次。

(1)高層次的非理性因素。意志、信念、信仰等非理性因素與理性最接近，所以被視為高層次的非理性因素。它們與理性之間相互影響比較大、比較直接，離生理組織、意識本能比較遠。一方面，人的意志、信念、信仰等非理性因素是經(jīng)過長時間的生活實踐才得以形成的，具有明顯的社會性特征，并隨著理性的強化而發(fā)展。例如，堅定的意志和崇高的信仰是建立在豐富的實踐經(jīng)驗和人生閱歷基礎上的，有些現(xiàn)象在人的生活實踐中反復撞擊心靈，并內(nèi)化為心理定勢，形成了意志、信念、信仰等精神力量。另一方面，意志、信念、信仰等非理性因素對人的活動產(chǎn)生深遠影響，使人在艱難的條件下堅持不懈完成艱巨任務。

(2)中層次的非理性因素。以意志、信仰等高層次非理性因素為中介而與理性相互產(chǎn)生影響的諸如興趣、靈感、頓悟、幻想、想象、猜測，等等，可稱為中層次的非理性因素。它們具有一定的社會性特征，其形成與人的活動有一定的關系，例如幻想、想象、猜測和頓悟等是在對事物認知和知識積淀的基礎上才會產(chǎn)生的，興趣、情感和欲求等會隨著個人的生活環(huán)境、社會地位、生活條件的變化而變化，直覺是憑經(jīng)驗對事物的洞察，靈感則是在長期思考基礎上的突然迸發(fā)。相對于高層次非理性因素，中層次非理性因素在表現(xiàn)形式上依然具有明顯的難控性，它們受生理本能和意識本能的影響更明顯。

(3)低層次的非理性因素。需要、欲望、動機、情緒等非理性因素與人的生理組織和意識本能密切相關，屬于低層次的非理性因素。它們幾乎是人類與生俱來的生理表現(xiàn)和本能意識，是最難控制的非理性因素。低層次非理性因素是全部非理性因素的原始基礎。

2.人的各層次非理性因素之間相互影響、相互作用，較高層次的非理性因素源于較低層次的非理性因素，特別是源于人的需要。人的需要由生理組織決定，具有客觀性。人的需要是最基本的非理性因素，是其他各種非理性因素產(chǎn)生的前提。

(1)人的欲望、動機產(chǎn)生于人的生理需要。需要引發(fā)欲望、動機，動機、欲望是需要的表現(xiàn)形式?？梢哉f，有什么樣的需要就有什么樣的欲望或動機，至于“欲望的大與小”“動機的好與壞”則取決于人類個體的價值觀和他對事物規(guī)律的認識。雖然表面看來人的欲望、動機產(chǎn)生于社會背景、個人成長環(huán)境等因素，但實質(zhì)上，人的需要是人的欲望、動機產(chǎn)生的基石。

(2)人的情緒、情感主要源于人的生理需要的滿足狀況。一般而言，人的需要得到滿足時產(chǎn)生相對快樂的情緒，得不到滿足時則產(chǎn)生不快的情感。

(3)人的意志、信念、信仰等不僅以人的客觀需要為基礎，而且是人的需要長期存在于潛意識中得以沉積的結(jié)果。雖然人的意志、信念、信仰等與人類個體的價值觀、人生觀、世界觀密不可分，但價值觀、人生觀、世界觀等主觀觀念的東西都離不開人的客觀需要。人的需要是人的意志、信念、信仰等產(chǎn)生和存在的基本前提。

(4)幻想、想象、猜測、直覺、靈感、頓悟等出現(xiàn)的基礎是人的需要。幻想、想象等直接以需要為目的而產(chǎn)生；猜測是基于需要的分析，猜測到的內(nèi)容往往是猜測主體不需要的或不希望得到的；直覺、靈感、頓悟等雖然取決于人的發(fā)散性思維、長期思索和個人知識經(jīng)驗的積累，但人對一事物的長期專注與思索及對這方面相關知識的獲取起因于人的需要。

總之，各種非理性因素之間不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，低層次的非理性因素總是自覺不自覺地以高層次的非理性因素為思維工具，高層次的非理性因素則以低層次的非理性因素為基礎。各種相互聯(lián)系的非理性因素共同作用于人的思維與精神活動，使人成為多重屬性相互交織的統(tǒng)一體。

(三)非理性與理性的關系

非理性與理性既相互對立，又相互滲透、相互纏繞，二者共同構成人的思維性能、精神世界。

1.非理性與理性相互對立。在人的精神世界中，非理性內(nèi)部結(jié)構無序，理性則有條有理；非理性以非條理化的方式掌握世界，理性則以條理化的方式掌握世界；非理性無須依靠邏輯方法，呈現(xiàn)出無序的認識要素，如興趣、情感和欲求等，理性則必須采用歸納、分析、抽象、綜合等邏輯的方法，呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的理論成果；非理性反映事物的表象，具有具體性、豐富性、完整性，理性則反映事物的本質(zhì)，具有抽象性和概括性；非理性與本能、沖動、狂熱、盲目、感性相聯(lián)系，理性則比較顧及整體利益和未來趨勢，通過知識、智慧、認知能力、道德良知、科學工具的綜合運用使人生目標趨向現(xiàn)實合理性，避免盲目沖動。

2.非理性與理性相互滲透。二者都是人類睿智的要素，在人的精神世界中緊密相聯(lián)、不可分割。

(1)在原始思維中，非理性和理性混沌交織，非理性占主導地位。

(2)古希臘羅馬時代，理性在自我意識中逐漸增強，從混沌的精神世界中分化出來，產(chǎn)生了哲學，以獨立的存在形式納入到理論思維中。但這只是在少數(shù)貴族意識中，且是在理論層面上，而在大多數(shù)平民的意識中，在現(xiàn)實層面上，非理性依然占據(jù)統(tǒng)治地位。

(3)中世紀，誕生了以理性形式表現(xiàn)的富有非理性信仰的基督教，此時，非理性思維在平民意識中仍然占主導地位，基督教很快被占社會人口大多數(shù)的平民所接受，處于艱難生活中的平民很容易接受富有非理性信仰的基督教。然而，基督教產(chǎn)生于高級的哲學理性中，它是理性思維借以表達自己的手段，所以基督教的誕生是通過理性思維，而不是通過非理性思維。基督教是為了使人類走出苦難、走向幸福而創(chuàng)立的理論，它是基于很強目的性的產(chǎn)物。在此，哲學理性借助貌似富有非理性信仰的基督教表達“人性惡”的理性認識，進而約束人的行為，引導人們形成向善的行為習慣，并反作用于向善的思維習慣，由此使人類社會走向文明。因為基督教的非理性信仰容易被大多數(shù)平民的非理性思維所接受，所以，雖然基督教在形成之初曾遭受政治理性的強烈鎮(zhèn)壓，但是后來被政治理性所利用，成為政治理性統(tǒng)治的精神工具。在統(tǒng)治權力與教會結(jié)合的作用下，基督教長時間處于意識形態(tài)的獨尊地位，致使理性思維的多元化長時間被淹沒，非理性信仰被固定。這種理性思維的喪失實質(zhì)上是政治理性的追求，基督教只是政治理性利用的工具?？梢姡抢硇孕叛鲎畛醯男纬珊秃笃诘撵柟潭际峭ㄟ^理性思維實現(xiàn)的。

(4)近代，伴隨著理性思維對宇宙認知的確證和文藝復興，哲學理性得到高揚，就連存在于人類精神世界中的非理性因素及其客觀性也是通過哲學理性被發(fā)現(xiàn)并在理論形式中被確證下來的，近代哲學理性在理論思維中論證了人的主體性與非理性之間密不可分的關系，論證了非理性對人的存在的重要性。最終，理性主義成為西方近代哲學的主體。

(5)當代，當人的理性思維被哲學理性的一極推向絕對化時，非理性則被哲學理性的另一極高高舉起，顯示出其不可忽視的力量，由此消解了理性主義的絕對化。

可見，在人類社會演進的漫長歷史中，理性思維越來越清晰，越來越有力量。沒有理性，非理性就不能自我意識、自我發(fā)現(xiàn)、自我把握，那么人就回到了僅僅生物學意義上的人。人類這一物種進化到今天，非理性因素已經(jīng)直接或間接地受到理性的主導作用，并在人的理性作用下得以發(fā)展，例如幻想、想象、猜測、直覺、靈感、頓悟等認知類非理性因素總是在實踐經(jīng)驗和人的發(fā)展基礎上不斷提升、不斷發(fā)展。然而，無論理性的力量發(fā)展到多么強大，它都必須以非理性為基礎。人的理性是在需要、欲望、情緒等本能性因素的基礎上生成并在這些非理性因素的引導下由低級到高級發(fā)展的，沒有非理性，人的理性就失去了其存在的根基和存在的價值。人的非理性因素是人的生理感受和意識本能的直接反映，是和人的肉體組織捆綁在一起的，它和人的肉體組織一樣是人存在的基礎，沒有人的非理性就沒有人的存在。這一事實隨著人類文明的演進越來越在哲學理性中反映出來。

總之，我們既不能離開人的理性也不能離開人的非理性來理解人，人是非理性與理性的統(tǒng)一體。人不能離開非理性就像人不能離開動物性一樣，人首先是動物，離開動物性的人是不存在的；人不能離開理性，離開理性的人就完全淪為動物。人之所以為人，是因為人既具有非理性基礎，又具有理性智慧。人的非理性與理性相互對立又相互聯(lián)系，共同存在于人的精神世界中。人的非理性與理性相互交織、相互補充，共同作用于人的認識活動和實踐活動，由此推動社會發(fā)展。

二、非理性因素在認識中的作用

人的認識是認識主體對認識客體的把握，它需要認識主體整個身心參與其中。作為主體本能心理體驗的非理性必然伴隨著認識主體參與認識活動，對人的認識起到不可忽視的作用：通過直覺、靈感和頓悟等非理性因素引出理性邏輯思考；通過信仰、情感等非理性因素為理性思維指明方向；通過意志、信念等非理性因素使主體執(zhí)著追求、堅持不懈、戰(zhàn)勝困難、獲取真理；通過高昂的情緒調(diào)動認知主體大腦皮層的認知能量，提高認知效能；通過靈感、頓悟等非理性因素使認識主體可以在瞬間明察認識對象整體，實現(xiàn)全局性認識；通過欲望、情感等非理性因素激起認識主體的認知熱情?？傊?，非理性成為人的認識活動的初始階段或直接動因。

在人的實際認識過程中，非理性發(fā)揮作用的性能離不開理性的制約，不然完全由非理性產(chǎn)生的認識會使實踐導向人生目標反方向，并越走越遠。在人的認識中，理性與非理性相互補充、相互交融，共同作用于認識對象，使人的認識更加完整、更加具體、更加生動、更加深刻，產(chǎn)生抽象中的具體。

在認識活動中，理性是遵循著事物的本質(zhì)和規(guī)律而簡化和壓縮式地認識事物，而非理性是從整體上把握事物。所以，非理性具有不同于理性的特征。首先，在認識方式和過程上，理性是通過邏輯推理，經(jīng)過歸納、綜合、分析和抽象來完成對事物本質(zhì)性的認識，需要一個較長的認知過程，而非理性是通過富有發(fā)散性思維的直覺、靈感、情感等本能意識在瞬間形成對事物的整體性認識，認識過程極其短暫。其次，在認識角度上，理性偏重于事物的真實性和客觀性，而非理性偏重于對事物善和美的追求。當然，在實際認識過程中，理性思維和非理性思維會不可分割地同時起作用，由此同時形成事實判斷和價值判斷。再次，在認識效果上，理性比較縝密，可以避免偏差和遺漏，而非理性往往體現(xiàn)出主體的能動性和創(chuàng)造性，在效果上具有創(chuàng)新性。最后，在認識起因上，理性認識是自覺的、有目的的，而非理性認識是自發(fā)的、無意識的。

總之，非理性因素是人類重要的認知力量。當然，非理性因素也是一把“雙刃劍”，對認識的作用具有雙重性，其消極作用會使人的認識具有很強的主觀性、片面性和盲目性。

三、非理性因素在實踐中的作用

人的非理性通過與理性的相互作用及對理性思維的補充，作用于人的實踐活動。

其一，人的活動既不能離開理性也不能離開非理性。一方面，如果沒有理性，人類個體單靠盲目的非理性，其追求幸福的目標就會脫離現(xiàn)實，偏離方向，從而人生目標就難以實現(xiàn)。為了使自己的活動達到滿意的效果，實現(xiàn)真正意義上的幸福，人類個體不能把自己的命運交給純粹的非理性，而應該用理性駕馭非理性，使非理性以更積極、更陽光的方式表現(xiàn)出來。從這個意義上說，人類活動必須及時受到理性的規(guī)范性指導。另一方面，如果沒有非理性，人身心內(nèi)在的幸福感受就無法向外傳導，人類實踐活動的動因就不能傳輸給理性認知和理性智慧，從而就不會有人的活動。人的非理性因素是傳輸人生感受的重要環(huán)節(jié)，人的幸福感受是人實踐活動的最終動因。幸福感受通過非理性因素的傳輸，極大地推動著人的實踐活動并規(guī)定著人的行為方向。

其二，人的非理性因素特別是人的需要產(chǎn)生于人生感受，產(chǎn)生于人對美好生活的向往，人的幸福感受是一切需要的根基。人的需要作為一種內(nèi)在的必然性全面地規(guī)定著人的活動，需要的滿足便產(chǎn)生幸福的感覺。向往幸福是人的各種需要產(chǎn)生的本能基礎。人的需要是人的幸福與人的各種非理性因素之間的中介，包括人的需要在內(nèi)的各種非理性因素存在于人追求幸福的本能意識中，非理性因素是人向往幸福的心理反映。需要、欲望、動機等表現(xiàn)為人們認識活動與實踐活動的直接動因，信念、信仰等則是人們認識活動與實踐活動的方向標。情緒的高漲不僅給人帶來愉悅感，而且能為人們的實踐活動增強力量；意志、信念等非理性因素的強弱直接影響人們實踐活動的持久性。

其三，非理性因素不僅對人類普通的實踐活動起著不可忽視的作用，而且對于科學家的科學發(fā)現(xiàn)和科學創(chuàng)造起著巨大的作用，如：門捷列夫通過靈感的作用排列出了化學元素周期表；牛頓在靈感的作用下，由蘋果落地發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。愛因斯坦從理性上對非理性在科學研究方面所起的創(chuàng)造性作用進行了概括：“我相信直覺和靈感?！盵1]284當然，直覺、靈感、頓悟等認知類非理性因素對科學研究中的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)所起的作用是建立在大量的科學實踐經(jīng)驗和豐富的科學知識基礎之上的。愛因斯坦說：要通向那些普遍的基本定律，并沒有邏輯的通路，只有通過經(jīng)驗基礎上的直覺，才能成功。[1]102

總之，人的非理性自覺不自覺地對人的實踐活動起著重要的作用。不過，其作用隨著人類社會的發(fā)展而越來越受到理性的制約。在現(xiàn)代社會，完全受非理性因素支配的實踐活動已經(jīng)越來越少了。只有在非正常的情況下才可能出現(xiàn)完全由非理性因素支配的實踐活動，而其帶來的往往是不良結(jié)果。

四、非理性因素在社會發(fā)展中的作用

現(xiàn)實的人是理性和非理性辯證統(tǒng)一的人，人的非理性與理性一起作用于社會發(fā)展。從社會發(fā)展根源和發(fā)展動力的角度看，非理性表現(xiàn)為人類社會歷史活動的主觀條件、主觀前提。人是社會的主體，人的實踐活動構成社會歷史。人的實踐是客觀物質(zhì)活動，但擺脫不了主觀精神的參與，擺脫不了需要、欲望、動機、情緒、情感等非理性因素的影響。人的非理性因素不是憑空出現(xiàn)的，它與人同在，源于人之為人的本能存在，所以它們必然參與到人的活動之中，由此作用于社會歷史進程。

一方面，非理性因素是連接人生感受與社會發(fā)展規(guī)律的中介。社會歷史發(fā)展的必然性與人的欲望、理想、興趣、動機、激情等非理性因素之間以創(chuàng)造性實踐為中介。人對美好生活的向往與社會歷史發(fā)展規(guī)律具有天然的一致性，每個人類個體向往美好生活并不斷為之奮斗的結(jié)果便形成人類歷史，形成“人類社會總的趨勢是發(fā)展的、上升的”這一社會發(fā)展規(guī)律。人的非理性因素之所以是客觀存在的，其最深刻的根源是人對幸福生活的向往，是人的本能意識。從一定角度看，社會的發(fā)展過程是人的情、意、欲等非理性因素完成的過程，是人趨向美好生活的過程。人離開了向往幸福的本能就成為沒有生機的空殼，是怪物，是不存在。人若不再向往美好、向往幸福，社會就停滯不前，進而不復存在。人的非理性因素是人本能的反映，是人潛意識中向往幸福的外在表現(xiàn)。正如恩格斯“社會合力論”，社會的發(fā)展是每個人在追求幸福中各自選擇自己活動的結(jié)果。人在追求幸福中調(diào)動各方面的非理性因素和理性智慧，使自己的本質(zhì)力量與客觀對象完美結(jié)合，創(chuàng)造出為我的世界，實現(xiàn)社會發(fā)展。人的非理性因素是個人追求幸福與社會發(fā)展規(guī)律的中介，是人追求幸福中走向人的理性認識和社會實踐進而實現(xiàn)社會進步與人的自由全面發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。人的非理性因素是社會發(fā)展規(guī)律的主觀條件和內(nèi)在機制。

另一方面，人的非理性因素雖然不能從根本上改變社會發(fā)展的規(guī)律，但對社會歷史進程起著加速或延緩的作用，在一定階段、一定范圍內(nèi)影響社會歷史狀況，作用于社會歷史發(fā)展。人類社會就整體意義上說是自然而然的過程，任何人都不能任意選擇社會歷史條件，不能主觀隨意創(chuàng)造歷史。每個人只能對自己的活動范圍、活動方向、活動方面、活動程度進行選擇，不能決定他人的選擇，不能將自己的意志強加于他人，所以任何人不能選擇整體的社會歷史。社會歷史總的趨勢是前進的、上升的。然而，社會發(fā)展又總是在曲折中前進的，曲折程度的大小源于多方面原因，其中一方面的原因是人的非理性因素。非理性對社會歷史進程作用的性質(zhì)、大小和效果取決于制約它們的理性思維、理性認識，取決于制約它們的理性認識是否順應社會歷史規(guī)律。換句話說，人的情感、意志和欲望等非理性因素使人生目標與事物的必然性和規(guī)律性之間既可能相適合又可能不相適合，從而對人的發(fā)展乃至社會發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的影響。從一定角度看，社會歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性與人的欲望、理想、興趣、動機、激情等非理性因素之間存在著一致性，正是因為人性中的欲望、理想、興趣、動機、激情等非理性因素，人們才自覺不自覺地從事創(chuàng)造性實踐活動。社會發(fā)展的過程是人的非理性因素不斷滿足、體現(xiàn)、張揚、發(fā)展的過程，所以，人的非理性因素與社會歷史發(fā)展規(guī)律具有一致性、相關性，人的非理性因素是社會存在、發(fā)展的動因，離開了人的非理性因素，就不可能有社會發(fā)展，也不可能有社會歷史發(fā)展規(guī)律。人的非理性因素總是與人同在的，離開了人的非理性因素，根本就沒有人的存在，也就不可能有人類社會。

總之，非理性是社會存在的重要內(nèi)容，沒有非理性，人的生命就不復存在，社會全然是無。換個角度說，非理性是社會發(fā)展的重要精神力量，表現(xiàn)為社會發(fā)展的直接動力，沒有非理性，就失卻了社會發(fā)展動因的傳輸環(huán)節(jié)，社會發(fā)展就因失卻了動力機制而停滯。沒有非理性，就沒有人與社會的存在。所以，非理性對社會存在與發(fā)展起著基礎性作用。只是，非理性因素對社會發(fā)展的作用必須在理性的疏導、制約下才能保證其趨向于積極健康的動力方向。社會發(fā)展規(guī)律是社會歷史進程的基本軌跡，而社會發(fā)展規(guī)律形成于人的非理性因素中，存在于人對美好生活的向往和追求中。人對幸福的追求、人的需要等非理性因素是社會發(fā)展的深層根源。通常所謂社會歷史發(fā)展規(guī)律對社會發(fā)展的作用，實質(zhì)上是人的實踐活動對社會發(fā)展的作用，是人的創(chuàng)造性對社會發(fā)展的作用，是人的主觀能動性對社會發(fā)展的作用，是人的理性與非理性共同對社會發(fā)展的作用。

[參考文獻]

[1]愛因斯坦.愛因斯坦文集(第1卷)[M].許良英，等，編譯.北京：商務印書館，2009.

〔責任編輯：余明全〕

文化哲學研究