社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵探析

鄧龍奎

(重慶社會(huì)科學(xué)院 改革雜志社， 重慶　400020)

社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵探析

鄧龍奎

(重慶社會(huì)科學(xué)院 改革雜志社， 重慶400020)

摘要：作為馬克思主義哲學(xué)研究的社會(huì)發(fā)展，不是對(duì)具體的社會(huì)發(fā)展問題進(jìn)行實(shí)證研究，而主要是運(yùn)用邏輯手段，對(duì)復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象進(jìn)行抽象、概括，揭示出社會(huì)整體發(fā)展的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律。為了對(duì)社會(huì)發(fā)展有一個(gè)較為全面的理解，從社會(huì)、社會(huì)革命、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系入手進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：社會(huì)；社會(huì)發(fā)展；社會(huì)革命；社會(huì)變遷；社會(huì)轉(zhuǎn)型

馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該從社會(huì)整體發(fā)展的統(tǒng)一進(jìn)程去研究社會(huì)發(fā)展，注重社會(huì)發(fā)展問題的整體性研究。除了哲學(xué)外，社會(huì)學(xué)也把社會(huì)發(fā)展作為自己的研究對(duì)象，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行整體性的研究。但是，社會(huì)學(xué)研究社會(huì)發(fā)展問題時(shí)，更多地運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)發(fā)展問題進(jìn)行更為實(shí)證的考察和研究。作為哲學(xué)研究的社會(huì)發(fā)展，不是對(duì)具體的社會(huì)發(fā)展問題進(jìn)行實(shí)證研究，而主要是運(yùn)用邏輯手段，對(duì)復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象進(jìn)行抽象、概括，揭示出社會(huì)整體發(fā)展的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律。本論文擬從社會(huì)、社會(huì)革命、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系入手進(jìn)行探討，力求對(duì)社會(huì)發(fā)展有一個(gè)較為全面的理解。

一

要對(duì)社會(huì)發(fā)展有較為深入的理解，首先就要厘清什么是社會(huì)，社會(huì)的本質(zhì)是什么？

在西方思想史上，早期資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家H.斯賓塞認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人所組成的集合體，是個(gè)體群。美國(guó)社會(huì)學(xué)家F.H.吉丁斯把社會(huì)規(guī)定為受自然過程制約的心理現(xiàn)象，而密執(zhí)安大學(xué)教授C.H.庫(kù)利則認(rèn)為社會(huì)是各個(gè)人思想之間的關(guān)系。法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)可以被看作一個(gè)實(shí)體，為了避免“病態(tài)”的社會(huì)出現(xiàn)，就要滿足社會(huì)系統(tǒng)的需要。美國(guó)的社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中認(rèn)為，社會(huì)可以分為經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域，這些領(lǐng)域是相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的。當(dāng)然，把社會(huì)看作個(gè)人集合體的觀點(diǎn)不是對(duì)社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，它停留在對(duì)社會(huì)的現(xiàn)象性的解釋上，掩蓋了社會(huì)的本質(zhì)性特征。

社會(huì)的本質(zhì)是什么呢？馬克思指出：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵1]在馬克思看來(lái)，社會(huì)首先是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)的產(chǎn)物。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人必然與自然界發(fā)生各種各樣的關(guān)系；為了實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間必然發(fā)生關(guān)系，人與人之間必須互相交換其活動(dòng)，并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系?？梢姡鐣?huì)本質(zhì)上不是個(gè)人的集合體，而是人們的社會(huì)關(guān)系的總和。正如馬克思指出的那樣，“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[2]，“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)”[3]345。離開人們的實(shí)踐，離開人們之間的關(guān)系，特別是人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)關(guān)系，就不能正確說(shuō)明社會(huì)。當(dāng)然，由于人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)是變化發(fā)展的，社會(huì)也不是一個(gè)僵化不變的實(shí)體，而是隨著實(shí)踐的變化而逐漸發(fā)生變化的機(jī)體，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”[3]143，是“一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[4]102。綜上所述，所謂社會(huì)，就是在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的各種社會(huì)關(guān)系的總和，是各種關(guān)系相互依存、相互作用并處于變化發(fā)展過程中的有機(jī)體。

歷史唯物主義者認(rèn)為，人類社會(huì)是變化發(fā)展的，是在曲折中不斷前進(jìn)的。怎樣準(zhǔn)確理解社會(huì)發(fā)展呢？所謂社會(huì)發(fā)展，“是指社會(huì)有機(jī)體在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的合乎人們主觀目的和自主需要的，從而有著特定方向和一定規(guī)律的一種運(yùn)動(dòng)變化形式”[5]76。關(guān)于社會(huì)發(fā)展的含義，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步來(lái)理解[5]76-79。首先，人是社會(huì)的主體，社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)，為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，而人的發(fā)展又可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。其次，社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)不斷前進(jìn)的基礎(chǔ)，具體的實(shí)踐活動(dòng)在不同的歷史條件下呈現(xiàn)出不同的面貌，它永遠(yuǎn)不會(huì)停留在同樣的水平上。伴隨著社會(huì)實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，人類社會(huì)也呈現(xiàn)出由低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展趨勢(shì)。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]60。社會(huì)發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)的展開，離開了實(shí)踐，人類社會(huì)就不可能發(fā)展。第三，社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的。人類社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中的人，人在改造世界和認(rèn)識(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中必然與自然界發(fā)生關(guān)系，人類改造自然的能力就是生產(chǎn)力。在改造自然的過程中，人與人之間也必然發(fā)生各種各樣的關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷推進(jìn)人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜地向前發(fā)展。第四，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)評(píng)價(jià)性范疇。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，發(fā)生著各種各樣的社會(huì)變化，但并不是任何社會(huì)變化都可以稱之為社會(huì)發(fā)展，只有符合主體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變化才能稱之為社會(huì)發(fā)展?？梢?，社會(huì)發(fā)展這一范疇并不是只對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)的一種純客觀的事實(shí)性描述，而是內(nèi)含著主體的需要和利益標(biāo)準(zhǔn)的一種價(jià)值判斷。

二

在人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，新興的階級(jí)和守舊的階級(jí)的矛盾不可調(diào)和，為了打破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，為新興階級(jí)的發(fā)展開辟道路，通常會(huì)進(jìn)行社會(huì)革命。這個(gè)時(shí)候，整個(gè)社會(huì)發(fā)展處于一種激烈的變動(dòng)之中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等都將發(fā)生深刻的變化，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念都將發(fā)生很大的變化，整個(gè)社會(huì)或社會(huì)生活的某個(gè)方面將發(fā)生根本性的變革。

歷史唯物主義認(rèn)為，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)或社會(huì)生活的某方面發(fā)生變革有著深層次的原因。社會(huì)革命的發(fā)生，是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑三者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至成為了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，這就要求舊的生產(chǎn)關(guān)系必須發(fā)生變革，生產(chǎn)關(guān)系的總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變更，必然要求上層建筑或快或慢地發(fā)生變革，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更。變革后的上層建筑通過對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(即生產(chǎn)關(guān)系的總和)的影響來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展[3]32-33?？梢哉f(shuō)，社會(huì)革命是生產(chǎn)力發(fā)展的要求，也是人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。

社會(huì)革命的發(fā)生，既可能表現(xiàn)為暴力革命的形式，也可能表現(xiàn)為和平的形式。一般說(shuō)來(lái)，由于舊的統(tǒng)治階級(jí)不甘心退出歷史的舞臺(tái)，總是要竭盡全力保護(hù)他們的既得利益，必然對(duì)新興的階級(jí)進(jìn)行多方面的打擊和壓制。這樣，新興的階級(jí)與舊的統(tǒng)治階級(jí)之間的沖突就不可避免，就會(huì)爆發(fā)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴力革命。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，一種社會(huì)形態(tài)代替另一種社會(huì)形態(tài)，基本上都爆發(fā)了暴力形式的社會(huì)革命，建立了新的社會(huì)制度，促使社會(huì)生活發(fā)生了深刻的、全面的變革。當(dāng)然，在各種主客觀條件具備的情況下，社會(huì)革命表現(xiàn)為和平的形式也是可能的。恩格斯晚年在《卡爾·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》里指出，由于歷史條件和階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)應(yīng)采取新的形式——議會(huì)斗爭(zhēng)，以便在新的革命形勢(shì)下積極地積累革命力量，不斷把革命推向前進(jìn)。恩格斯晚年根據(jù)歷史條件的變化和階級(jí)斗爭(zhēng)的新形勢(shì)，認(rèn)為社會(huì)革命采取和平的形式是可能的。但是，我們不能認(rèn)為恩格斯在晚年放棄了暴力革命的斗爭(zhēng)形式，而主張用和平的方式進(jìn)行社會(huì)革命。恩格斯指出：“我認(rèn)為，如果你們宣揚(yáng)絕對(duì)放棄暴力行為，是決撈不到一點(diǎn)好處的。”[6]

社會(huì)革命在特定的社會(huì)發(fā)展階段發(fā)生，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展作用巨大。馬克思就社會(huì)革命對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史作用有一個(gè)評(píng)價(jià)，認(rèn)為“革命是歷史的火車頭”[3]456。馬克思在這里充分肯定了社會(huì)革命對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的偉大作用。社會(huì)革命為什么具有歷史發(fā)展的火車頭的偉大作用呢？社會(huì)革命不是無(wú)緣無(wú)故地發(fā)生的，它是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾非常尖銳時(shí)，就必然阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)就會(huì)陷入停滯的局面，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。這個(gè)時(shí)候，只有爆發(fā)社會(huì)革命，才能打碎舊的上層建筑，建立新的上層建筑，掃除舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而在新的社會(huì)形態(tài)下解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，促使社會(huì)發(fā)展完成一次飛躍。

當(dāng)然，在肯定社會(huì)革命的偉大作用時(shí)，也應(yīng)重視社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。社會(huì)革命和社會(huì)改革是解決人類社會(huì)基本矛盾的兩種不同的形式。社會(huì)革命是在社會(huì)基本矛盾非常尖銳，舊的社會(huì)形態(tài)被新的社會(huì)形態(tài)所代替的時(shí)候通常所采取的形式。社會(huì)改革是每一種社會(huì)形態(tài)在發(fā)展的進(jìn)程中采取的形式。從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，每一種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展都要經(jīng)歷若干發(fā)展階段。在每一個(gè)發(fā)展階段，都需要對(duì)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和部分進(jìn)行改革，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力。尤其是當(dāng)新的更高的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)存在條件還沒出現(xiàn)，生產(chǎn)力在舊的社會(huì)形態(tài)下還能繼續(xù)得到一定程度的發(fā)展，就暫時(shí)不會(huì)發(fā)生社會(huì)革命。人們將會(huì)提出社會(huì)改革的要求，那么社會(huì)改革就在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起著重要的作用。

三

人類生活的社會(huì)是豐富多彩的，如同一個(gè)有機(jī)體一樣處于不斷的新陳代謝和發(fā)展變化的過程之中，生活于其中的人們能夠真切地感受到社會(huì)變遷無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生。從理性的層面認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷，比較有代表性的社會(huì)變遷理論主要有以下幾種：一是歷史循環(huán)論。歷史循環(huán)論認(rèn)為人類社會(huì)歷史的活動(dòng)和變化如同人的生命一樣，是按照產(chǎn)生、成長(zhǎng)、衰落和死亡的軌跡循環(huán)往復(fù)。二是社會(huì)進(jìn)化論。社會(huì)進(jìn)化論者把人類社會(huì)歷史看作一個(gè)不斷發(fā)展的漸進(jìn)過程，沿著一定的歷史階段向前發(fā)展。社會(huì)進(jìn)化論主要受英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的影響，直接援引這種自然進(jìn)化論來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史的活動(dòng)和變化。三是社會(huì)均衡論。社會(huì)均衡論認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由各個(gè)部分組成的龐大的系統(tǒng)，具有自我調(diào)節(jié)的功能。由于各個(gè)部分聯(lián)系緊密、相互依存，一個(gè)部分發(fā)生變化必然會(huì)導(dǎo)致別的部分發(fā)生相應(yīng)的變化，從而使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)恢復(fù)到均衡狀態(tài)，趨于平衡與和諧。四是社會(huì)沖突論。社會(huì)沖突論認(rèn)為，社會(huì)沖突是普遍存在的客觀事實(shí)，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)就是一個(gè)由各個(gè)部分矛盾地聯(lián)結(jié)在一起的整體。這些普遍存在的社會(huì)沖突必然引起社會(huì)變遷，變遷后的社會(huì)仍然會(huì)產(chǎn)生新的矛盾和沖突?？梢哉f(shuō)，社會(huì)沖突既是社會(huì)變遷的原因，也是社會(huì)變遷的結(jié)果。

這4種有代表性的社會(huì)變遷理論雖然從不同的角度闡述了人類社會(huì)歷史變化和運(yùn)動(dòng)的原因，但是都沒有科學(xué)地揭示出社會(huì)變遷的根本動(dòng)因。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的進(jìn)程中，才科學(xué)地揭示出社會(huì)變遷的根本動(dòng)因。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，進(jìn)一步分析了生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾，為揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思確立了科學(xué)實(shí)踐觀，并把實(shí)踐引入歷史觀，揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。人是社會(huì)的主體，社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都是人參加的，而人的最主要的活動(dòng)就是生產(chǎn)實(shí)踐。離開了生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人類就不能生存，社會(huì)就不能存在，也就談不到社會(huì)生活了。當(dāng)然，人類的實(shí)踐活動(dòng)不限于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，還包括階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等其他形式的實(shí)踐活動(dòng)。離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，就無(wú)所謂社會(huì)和社會(huì)生活。這樣，馬克思正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)去考察歷史，認(rèn)為生產(chǎn)實(shí)踐是人的最基本的活動(dòng)，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所結(jié)成的人與人之間的關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。馬克思、恩格斯指出，人們?cè)诟脑熳匀坏纳a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，必然與自然發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；同時(shí)，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中必然要結(jié)成一定的交往關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的變遷。馬克思、恩格斯不僅揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，還進(jìn)一步闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的原理。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯將人類社會(huì)歷史劃分為從低級(jí)階段到高級(jí)階段的5種社會(huì)形態(tài)，即部落所有制、古代國(guó)家所有制和公社所有制、封建所有制、資本主義所有制、共產(chǎn)主義所有制。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵4]32在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變遷的根本動(dòng)因。馬克思進(jìn)一步指出，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，就會(huì)發(fā)生社會(huì)革命。這時(shí)，上層建筑也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而發(fā)生變革。從這里可以看出，社會(huì)變遷是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)引起的，龐大的上層建筑也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而發(fā)生或慢或快的變革；而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更是由生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的，社會(huì)革命是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展到一定的階段所導(dǎo)致的，只有通過社會(huì)革命來(lái)完成社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變遷。

生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑三者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)必然引起人類社會(huì)的變遷，其變遷根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同具有不同的表現(xiàn)形式。當(dāng)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑三者之間基本相適應(yīng)的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，是逐步向前發(fā)展的，其社會(huì)變遷是前進(jìn)的，正向的。當(dāng)然，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑三者之間基本相適應(yīng)的時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)某些環(huán)節(jié)和部分不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，此時(shí)可以通過改革的方式進(jìn)行局部調(diào)整以解放和發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展將會(huì)處于停滯狀態(tài)，甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)的倒退，其社會(huì)變遷是停滯的，甚至是負(fù)向的。但是社會(huì)始終是在曲折中向前發(fā)展的，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展因素變成生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，社會(huì)革命將會(huì)到來(lái)，新的生產(chǎn)關(guān)系將會(huì)代替舊的生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這時(shí)的社會(huì)變遷是劇烈的，是帶有質(zhì)變性質(zhì)的社會(huì)變遷。

由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾在不同的時(shí)期具有不同性質(zhì)，引起的社會(huì)變遷的方向也會(huì)發(fā)生變化。根據(jù)社會(huì)變遷的不同方向，社會(huì)變遷可以分為進(jìn)步的、正向的社會(huì)變遷和退步的、負(fù)向的社會(huì)變遷。社會(huì)發(fā)展是一種特定的社會(huì)變遷過程，它不包含退步的、負(fù)向的社會(huì)變遷，只是特指一種進(jìn)步的、正向的社會(huì)變遷過程。因此，社會(huì)變遷是一種比社會(huì)發(fā)展更為廣泛的概念，社會(huì)發(fā)展只是一種特定的、從低級(jí)階段走向高級(jí)階段的社會(huì)變遷過程。馬克思在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了唯物史觀，揭示出人類社會(huì)發(fā)展要依次經(jīng)歷以下幾種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)的劃分，表明了人類社會(huì)是從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的。當(dāng)然，人類社會(huì)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，在特定的歷史條件下會(huì)遇到挫折，甚至是暫時(shí)的倒退，這時(shí)的社會(huì)變遷是負(fù)向的、退步的。但是人類社會(huì)變遷的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，是在曲折中前進(jìn)并螺旋式上升的。

四

社會(huì)轉(zhuǎn)型是關(guān)于特定時(shí)期社會(huì)歷史發(fā)展的概念，是社會(huì)發(fā)展的一種特殊過程。從一般意義上講，社會(huì)轉(zhuǎn)型是指一種社會(huì)類型向另一種社會(huì)類型轉(zhuǎn)變的過渡過程。它意味著社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念等各方面將發(fā)生全面而深刻的變革。

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型是指一種社會(huì)類型向另一種社會(huì)類型轉(zhuǎn)變，它是以社會(huì)形態(tài)的劃分為基礎(chǔ)的。馬克思的社會(huì)形態(tài)概念，是以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會(huì)歷史的發(fā)展按照歷時(shí)態(tài)的關(guān)系展開劃分為不同的社會(huì)類型。因此，從馬克思主義哲學(xué)的角度探討社會(huì)轉(zhuǎn)型離不開馬克思的社會(huì)形態(tài)理論。馬克思根據(jù)不同歷史階段生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))及其與之相適應(yīng)的上層建筑來(lái)區(qū)分不同的社會(huì)形態(tài)，確立了“五形態(tài)”說(shuō)。馬克思認(rèn)為，這依次經(jīng)歷的5種社會(huì)形態(tài)是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)，并阻礙了生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生社會(huì)革命，一種新的生產(chǎn)關(guān)系將逐漸代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，一種新的社會(huì)形態(tài)將會(huì)逐漸取代舊的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)然，一種新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)，不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種社會(huì)類型向另一種社會(huì)類型的轉(zhuǎn)變，因此它也需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程才能實(shí)現(xiàn)。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，在正常歷史條件下，5種社會(huì)形態(tài)依次轉(zhuǎn)變。在近現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，除了西方的從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型外，還有具有中國(guó)特色的從封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型。針對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的這種特殊性，關(guān)于社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)模式的研究就很有意義。在新中國(guó)成立初期，我們?cè)?jīng)將一種具體的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)模式等同于對(duì)這種社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定，如將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作資本主義社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看作社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定。但隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入，我們才認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不等于資本主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不等于社會(huì)主義。一種社會(huì)形態(tài)可以根據(jù)具體的歷史條件的不同采取不同的結(jié)構(gòu)模式，而且不同的結(jié)構(gòu)模式之間可以根據(jù)具體的歷史條件而相互轉(zhuǎn)換。如中國(guó)根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是一種社會(huì)主義形態(tài)沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變條件下的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式之間的轉(zhuǎn)變，這也是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型，只是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)型與社會(huì)類型的轉(zhuǎn)型所屬邏輯層次不一樣。但是，這兩種類型的社會(huì)轉(zhuǎn)型又是相互聯(lián)系的，社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)型是從屬于社會(huì)類型的轉(zhuǎn)型的。

除了在傳統(tǒng)的馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，按照5種社會(huì)形態(tài)的劃分來(lái)理解社會(huì)轉(zhuǎn)型之外，近年來(lái)理論界還提出了其他的劃分標(biāo)準(zhǔn)。近年來(lái)理論界在汲取國(guó)外學(xué)者關(guān)于社會(huì)類型劃分的合理成分的基礎(chǔ)上，在唯物史觀的視域下進(jìn)一步拓展了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，認(rèn)為劃分社會(huì)形態(tài)可以有多種標(biāo)準(zhǔn)。如美國(guó)的丹尼爾·貝爾以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，并考察生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的技術(shù)方面的影響，將人類社會(huì)劃分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。國(guó)內(nèi)學(xué)者在汲取其合理成分，并在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，提出了“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”的概念。他們認(rèn)為，從生產(chǎn)力的層次入手，考察生產(chǎn)力對(duì)技術(shù)方面的影響。根據(jù)在不同社會(huì)中由于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的不同，受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的技術(shù)方面就會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。根據(jù)人類社會(huì)不同歷史時(shí)期的技術(shù)特征，可以將人類社會(huì)劃分為漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)等一系列基本形態(tài)。所以，根據(jù)新的馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的研究成果，我們不僅可以從生產(chǎn)關(guān)系的層次出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的視角來(lái)理解社會(huì)轉(zhuǎn)型，還可以從生產(chǎn)力的層次出發(fā)，從技術(shù)社會(huì)形態(tài)的視角出發(fā)來(lái)理解社會(huì)轉(zhuǎn)型。而且，可以將兩種不同視角的社會(huì)轉(zhuǎn)型結(jié)合起來(lái)，從不同的側(cè)面更加全面地認(rèn)識(shí)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)發(fā)展所面臨的任務(wù)和存在的問題，從而有針對(duì)性地制定方針、政策促進(jìn)社會(huì)健康快速發(fā)展。

在人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)轉(zhuǎn)型只是發(fā)生在特定的社會(huì)發(fā)展階段。當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生以后，總有一個(gè)逐漸走向成熟的過程，在這個(gè)過程中總會(huì)有新的社會(huì)因素在現(xiàn)存社會(huì)內(nèi)部逐漸形成和生長(zhǎng)。當(dāng)新的社會(huì)因素生長(zhǎng)到一定的程度時(shí)，社會(huì)發(fā)展就進(jìn)入了轉(zhuǎn)型過程。在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，兩種不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系此消彼長(zhǎng)，共存于同一個(gè)發(fā)展過程；革命性變革成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的必要環(huán)節(jié)；社會(huì)運(yùn)行處于一種非常規(guī)的特殊狀態(tài)[7]。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)，并阻礙了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)候，新的生產(chǎn)關(guān)系就將代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，一種社會(huì)形態(tài)將逐漸代替另一種社會(huì)形態(tài)，一種社會(huì)類型將逐漸代替另一種社會(huì)類型，整個(gè)社會(huì)將發(fā)生整體性的轉(zhuǎn)變，這個(gè)時(shí)期就是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段。在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，整個(gè)社會(huì)將逐漸發(fā)生全面的變化，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域都將發(fā)生深層次的轉(zhuǎn)型，這些領(lǐng)域發(fā)生的轉(zhuǎn)型都是從屬于社會(huì)類型的轉(zhuǎn)型的[8]。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型是特定的社會(huì)發(fā)展過程，它具有自己的特殊性。在這一特殊時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型是“社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，帶來(lái)的是社會(huì)生活內(nèi)容的擴(kuò)展、更新、充實(shí)和發(fā)展”[9]。這種社會(huì)內(nèi)容的創(chuàng)新性體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域。當(dāng)然，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的社會(huì)內(nèi)容的創(chuàng)新是一種社會(huì)進(jìn)步，它有力地推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。同時(shí)，在這一特殊時(shí)期，社會(huì)失范問題也會(huì)凸顯出來(lái)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行造成很大的影響，這需要我們加強(qiáng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型問題的研究，科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特定的社會(huì)發(fā)展過程的各方面的問題，找出其內(nèi)在的深層次聯(lián)系和規(guī)律，制定出在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的科學(xué)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。

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(責(zé)任編輯張佑法)

收稿日期：2015-03-23

基金項(xiàng)目：2013年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃培育項(xiàng)目“馬克思主義視閾下的生態(tài)女性主義思想研究”(2013PYFX17)；重慶科技學(xué)院校內(nèi)科研基金(CK2014B06)

作者簡(jiǎn)介：鄧龍奎(1974—)，男，重慶奉節(jié)人，副研究員，哲學(xué)博士，重慶社會(huì)科學(xué)院改革雜志社副總編輯，研究方向：社會(huì)發(fā)展理論。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.08.014

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-8425(2015)08-0083-06

DiscussonConnotationofSocialDevelopment

DENGLong-kui

(ReformMagazine,ChongqingAcademyofSocialSciences,Chongqing400020,China)

Abstract:The social development studied by Marxist philosophy is not having empirical study on the specific social development,but is studying the complicated social develop phenomena with logic way,which is to abstract,summarize and reveal the general nature and law of the social integral development. In order to have a comprehensive understanding about the social development,we discussed the relationship between social,social revolution,evolution,transformation and development.

Key words:society; social development; social revolution; social evolution; social transformation

引用格式：鄧龍奎.社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵探析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2015(8):83-88.

Citationformat：DENGLong-kui.DiscussonConnotationofSocialDevelopment[J].JournalofChongqingUniversityofTechnology:SocialScience，2015(8):83-88.