匡文留民族詩學(xué)創(chuàng)作論

周建軍

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院 貴州貴陽 550025)

·文學(xué)研究·

匡文留民族詩學(xué)創(chuàng)作論

周建軍

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院 貴州貴陽 550025)

滿族女詩人匡文留在三十多年的詩歌創(chuàng)作中，以獨(dú)特的民族詩學(xué)探索取得驕人實(shí)績(jī)，其詩既延續(xù)上世紀(jì)80年代西部詩的陽剛奇崛，又形成以民族風(fēng)情入畫、民俗生活入骨、民族史入詩的詩學(xué)風(fēng)尚，探索“行走的詩學(xué)”創(chuàng)作旨趣，詩作結(jié)合地域文化、民族風(fēng)情、民俗事象抒情敘事，具有民族詩學(xué)新品格，體現(xiàn)了民間文學(xué)的詩歌化與民族詩學(xué)的美學(xué)化傾向。

匡文留；民族詩學(xué)；民俗事象；地域文化

中國是多民族國家，長(zhǎng)期以來，少數(shù)民族出身的詩人往往以獨(dú)特的民族文學(xué)抒寫在文學(xué)史上占據(jù)一席之地。新中國成立后，涌現(xiàn)出眾多的民族詩人。但對(duì)民族詩人的研究，一直存在誤區(qū)。研究者往往簡(jiǎn)單地將其置于漢民族文學(xué)語境下，按現(xiàn)行文學(xué)史、詩歌思潮、西方文學(xué)理論硬套，硬性指認(rèn)某某為少數(shù)民族詩人而開展研究。有學(xué)者指出，“我們?cè)谧x一些少數(shù)民族出身的作家創(chuàng)作的作品的時(shí)候，總覺得有一種不同的感受，一種與漢族作家作品不同的感受”，“一個(gè)作家的民族意識(shí)、民族情感、民族心理、民族審美意識(shí)，在他的作品中應(yīng)該是一種自然的流露”[1]。而罔顧民族出身與民族抒寫的隔靴搔癢式的評(píng)論，勢(shì)必導(dǎo)致許多民族詩人的創(chuàng)作沒被足夠關(guān)注。另一方面，很多評(píng)論沒有多少民族文學(xué)意味，更遑論敞亮民族詩學(xué)魅力與韻味。開展民族文學(xué)創(chuàng)作評(píng)論，應(yīng)拋棄既往“少數(shù)民族文學(xué)”、“兄弟民族文學(xué)”術(shù)語，以“多民族文學(xué)”和“民族詩學(xué)”術(shù)語，探索民族詩人創(chuàng)作評(píng)論與詩學(xué)研究范式。

民族詩學(xué)，指民族詩人對(duì)本民族及他民族的詩學(xué)抒寫，往往包含對(duì)本民族的族群認(rèn)同、家園意識(shí)，對(duì)他民族的欣賞、欽佩、贊美，表現(xiàn)不同的詩歌抒寫方式及民俗宗教價(jià)值，既可從詩歌題材、意象、情感基調(diào)入手，也可從民間神話、傳說、故事、歌謠及民俗進(jìn)行抒寫，是詩與故事、謠曲與傳說、神話與現(xiàn)實(shí)的交融。中國民族詩學(xué)是少數(shù)民族詩人率先發(fā)現(xiàn)、進(jìn)行抒寫的，目前尚處起步階段，民族詩人人數(shù)眾多、詩作數(shù)量大、風(fēng)格多元化，自覺的民族詩學(xué)建構(gòu)與抒寫尚待完善，民族詩學(xué)理論與評(píng)論尚未建立起來。

匡文留，滿族，原籍遼寧蓋縣，1949年12月生于北京，1980年發(fā)表第一首詩，中國作協(xié)會(huì)員，甘肅人民廣播電臺(tái)主任編輯，現(xiàn)居北京。作為高產(chǎn)型跨民族寫作女詩人，在三十多年跋涉中，她發(fā)表詩作三千多首，先后在《飛天》《作品》《人民文學(xué)》《詩刊》《星星》《詩歌報(bào)》《民族文學(xué)》等刊發(fā)表大量詩作，獲甘肅省第二、三、四屆文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，第一、二屆滿族文學(xué)獎(jiǎng)等，已出版詩集十五部。早期詩收入《愛的河》《女性的沙漠》《第二性迷宮》《西部女性》《情人泊》等詩集，中期收入《匡文留抒情詩》《愛獄》《靈魂在舞蹈》等詩集。這些詩的詩意蘊(yùn)涵淬煉，走向成熟與風(fēng)格化，所詠主題多集中于西部民族風(fēng)情、民俗事象及女性生態(tài)。新世紀(jì)后，她繼續(xù)高原寫作，關(guān)注多民族文化、歷史承傳與人文景觀，移居北京后，詩風(fēng)由纏綿旖旎變?yōu)槌錆M“灑脫恣肆的松竹之氣”[2]，詩入《另一種圍城》《古都·詩魂》等集，從容捭闔間豪氣入骨，轉(zhuǎn)自然入詩，民族風(fēng)情入畫，民俗生活入骨，民族史入詩，增強(qiáng)詩的民族品格、歷史感、命運(yùn)感、現(xiàn)代感和空間感，呈多維交織的立體抒情風(fēng)格，具厚重大氣的民族詩美品味。閱其詩，讀者隨其游走西部山水，登臨俯察中，領(lǐng)略多種民族風(fēng)情，品民間生活，體驗(yàn)五彩斑斕的民俗之美，見證行走中體驗(yàn)，游離中思索的詩思方式，其詩抒情中見敘事功底，有詩美情趣，可視為“行走的詩學(xué)”。評(píng)論界對(duì)其詩作研究，多集中于女性詩探索、西部情抒寫，民族詩學(xué)創(chuàng)新尚未煉出。

一、早期西部民族詩學(xué)探索：《愛的河》《女性的沙漠》《第二性迷宮》《西部女性》《情人泊》等詩集所透露的民族詩學(xué)胚胎

自上世紀(jì)80年代始，匡文留以西部女性詩抒寫為起點(diǎn)，展現(xiàn)她們隱秘的情感空間，對(duì)真愛的癡情向往，使其“西部女性詩質(zhì)樸而粗獷，帶有鮮明的自然氣息”[3]，既呼應(yīng)上世紀(jì)80年代中后期的女性主義詩歌浪潮，有別于翟永明、唐亞平、伊蕾等女性詩的纖弱、夢(mèng)幻迷離感及幽怨情，呈陽剛與陰柔雜糅，抒情與敘事結(jié)合風(fēng)格；又有別于80年代新疆、甘肅以林染、周濤、章德益等西部男詩人對(duì)“新邊塞詩”的壟斷，而是與馬麗華一起支撐起高原女性詩的光芒。90年代后，當(dāng)部分西部詩人放棄西部寫作、各尋出路時(shí)，她與林染一如既往堅(jiān)守西部詩歌高原，沉潛地種自己的青稞與向日葵。其詩能維系這種風(fēng)貌與氣質(zhì)的重要原因，在于詩中所潛藏的民族詩學(xué)因子與胚胎。

詩集《愛的河》為匡文留首部自選詩集，“絲路傳奇”、“黃河的孩子”輯即有民間文學(xué)味道?！敖z路傳奇”輯以靈動(dòng)、清新的筆觸，繪古絲路新貌、大漠戈壁的人物風(fēng)情，融女性意識(shí)與民族特色為一爐，開西部女性詩先河?！包S河的孩子”輯以女性視角，充滿現(xiàn)代感語言，塑黃河遒勁、粗獷的雄性美，其中有民間風(fēng)俗刻畫味道的詩有《撐皮筏子的老伯》《炳靈寺》《“飛天”》。詩集奠定其詩作方向與緯度，以西部風(fēng)情、民間生活、男女情感為寫作旨趣，有主題學(xué)意義，絲路傳奇的民族風(fēng)情和歷史蒼茫感、黃河逆流橫渡的羊皮筏、記憶中的鄉(xiāng)村與市集，構(gòu)筑其詩的百變風(fēng)格。

80年代中期，匡文留擺脫書齋女性寫作的囈語化、夢(mèng)幻感，深入絲綢之路、河西走廊、祁連山脈、敦煌，關(guān)注回族、裕固族、蒙古族民生，歌吟戈壁、沙漠、嘉峪關(guān)、敦煌，結(jié)集為《女性的沙漠》。有些詩作，如《黑風(fēng)暴》《天下長(zhǎng)城第一墩》《嘉峪關(guān)的風(fēng)》《鳴沙山印象》《西部沒有望夫石》，或用第一人稱或用第三人稱抒寫，實(shí)則暗含對(duì)某民族男性美的愛戀。對(duì)這一地域與民族風(fēng)情的抒寫，后一直有所延伸，也始終是匡詩精髓所在，見《情人泊》“多情西部”輯，《匡文留抒情詩》“巖畫”輯，《靈魂在舞蹈》“天堂寺”輯，《另一種圍成》“霧峭崖”輯。至此，詩人的詩學(xué)定位日漸清晰，樹西部女性詩旗幟，以鮮明的女性意識(shí)、厚重斑斕的地域色彩、濃郁鮮活的民族風(fēng)情，真實(shí)刻繪社會(huì)生活、構(gòu)建其詩美學(xué)追求。集中“黃河的孩子：B”與“女性的沙漠”兩輯有較具體民族民俗生活抒寫，如《黃河“花兒”》，對(duì)西北少數(shù)民族情歌“花兒”民俗美發(fā)現(xiàn)，開啟其后詩作靈感快門。

《第二性迷宮》是詩人第三部詩集，其“西部誘惑”、“美草原之醉”輯接續(xù)《女性的沙漠》中對(duì)西部民族風(fēng)情的發(fā)現(xiàn)，開展民族抒寫?！段鞑亢痈纭?組詩)是女詩人對(duì)少數(shù)民族男人的贊許，抒發(fā)詩人從夜夢(mèng)中浮出的對(duì)“胡子哥”撕心裂肺的欽慕與“震顫”：“已知道你狂你喝酒你寫詩/你天生一副男子漢胡子/外加四分之一異族血統(tǒng)/這胡子有那胡子好么?！痹姼杼宦杜娙藢?duì)西部男性陽剛之美的崇拜。

“西部誘惑”輯包括《嘉峪關(guān)A》《嘉峪關(guān)B》《疏勒河A》《疏勒河B》等。這些異域詩作多關(guān)注自然物象中天氣與色彩之變，詠野火的活潑、胡楊的堅(jiān)韌、駝群、晨風(fēng)之白、河流與駿馬之黑?！懊啦菰怼陛嬒翟娙?0年代中后期深入甘南藏族自治州所得，抒寫詩人對(duì)藏族男性及甘南草原民族風(fēng)情的濃情眷戀，這一主題也有延續(xù)，見《情人泊》“多情西部”輯、《靈魂在舞蹈》“天堂寺”輯，有《鄉(xiāng)間別墅》《雪青馬》《格?；ǜ裆；ā返仍?。作為民族詩學(xué)文本，這輯尚欠成熟，許多詩寫草原為其表，實(shí)寫性愛，以裸露、直陳詩行，暗示、隱喻男女情，甘為情人獻(xiàn)身、臣服。

“西部誘惑”、“美草原之醉”輯呈西部詩底色，這種底色基于地域民族文化和民俗生活。匡文留曾說：“一個(gè)地方的歷史、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗，甚至地理，才是構(gòu)成它的全部?jī)?nèi)容和要素?！盵4]其西部詩，是地域歷史文化、物產(chǎn)風(fēng)俗乃至人(民族)的總和，“西部誘惑”即這種地域抒寫，展示了沙漠、草原、河流、湖泊、馬匹、胡楊林等意象對(duì)西部女人的誘惑：西部是女詩人眼中的西部，人處于西部陽剛之風(fēng)吹刮下，物是打上西部色彩的物?？镌妼?duì)民族詩學(xué)浸炙在歷史上屬常有有趣現(xiàn)象，當(dāng)某一民族詩人接觸另一民族文化之時(shí)，喜歡民族文化的差異之美，對(duì)其民俗美青睞有加，“滿族血統(tǒng)的她，對(duì)少數(shù)民族天生懷有一種偏愛，正是這種愛在某種程度上更激發(fā)了她的創(chuàng)作的靈感”[5]。民族風(fēng)情與西北歷史文化，豐富并激發(fā)了其詩歌創(chuàng)作，其民族詩作以豐富的民族知識(shí)、深切的民俗體驗(yàn)及詩歌擘力展現(xiàn)了西部蒼茫、陽剛不失柔美的一面。

《西部女性》為詩人第四部詩集，突出了詩人的民族身份認(rèn)知，具民族風(fēng)情與民俗詩意，借民俗事象表地域文化。詩既詠黃河風(fēng)物、戈壁沙漠，也關(guān)注西部女性命運(yùn)，充滿人文情懷，最具民族詩學(xué)味的詩作有《黃河“花兒”》《西部沒有望夫石》，詩作對(duì)民間文學(xué)資源，如歌謠、傳說等，熱情禮贊，揭橥其背后的民俗之美。在《黃河“花兒”》一詩中，她豪放詠道：“你是黃河浪花溫暖的/手掌捧著長(zhǎng)大的/你是在父親的羊皮筏子上/唱著黃河‘花兒’長(zhǎng)大的/你的‘花兒’/有黃河風(fēng)采，有男子漢/大西北的靈魂……//真想摟住黃河/摟住大西北/咬上一口/親上一親?！睂扅S河的詩無數(shù)，新詩中，能如此直接、從容、有韻致地抒寫的，唯她一小女子。詩將流行于回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固、藏等民族共唱的情歌“花兒”寫得坦誠、爽烈、出人意料，在影像構(gòu)圖與回?cái)⑶袚Q中抒情，舉重若輕，口語俗白卻不淡寡乏味，人格化語言貼切傳神。

以風(fēng)物傳說入詩，也屬新詩少有寫法，體現(xiàn)了詩人的民俗觀照與民間旨趣，在《西部沒有望夫石》中，她宣稱：“要尋望夫石你就去南方/西部沒有望夫石 沒有/這份滴不斷的憂憂柔柔/西部女人的欲望/全部飛成戈壁風(fēng)……/心痛快肉也痛快/夠女人的西部女人/叫漢子全夠漢子?！泵耖g常有地方風(fēng)物傳說，述山川河流起源，“望夫石”即這種風(fēng)物反映，這種“傳說核”多體現(xiàn)漢族貞節(jié)觀，體現(xiàn)封建“節(jié)欲觀”對(duì)女性健康生命的戕害?？镂牧裟芤耘灾髁x視角，反駁慣常民俗事象潛藏的桎梏，在口語言說穿插中，透出西部女性在觀念上受儒家思想束縛較少，詩句質(zhì)樸、坦誠、勁健，引人矚目，耐人品味。

《情人泊》中“多情西部”、“新疆”二輯延續(xù)其詩對(duì)民族風(fēng)情與地域文化的熱愛。這階段，行旅見聞增多，足跡遍踏甘肅、寧夏、新疆，她從容穿行于大漠、湖泊、雪峰，寫作范圍與表現(xiàn)題旨漸縱橫捭闔，《博格達(dá)峰》《哈斯塔那古墓群》《烏鞘嶺帳篷》等詩對(duì)傲岸、雄偉、陽剛氣的自然推崇有加、頂禮膜拜，屬較成熟的民族風(fēng)情與民俗抒寫詩。

二、中期民族詩學(xué)探索：《匡文留抒情詩》《愛獄》《靈魂在舞蹈》

匡文留中期民族詩學(xué)探索，指上世紀(jì)90年代初至2002年近十年的民族詩學(xué)探索。其間詩人共出版三本詩集：《匡文留抒情詩》《愛獄》《靈魂在舞蹈》。除在西部女性詩方面有所斬獲外，其民族詩學(xué)探索方面也有新變化，以往的民族詩學(xué)借助傳說、歌謠等題材、手法，溢至詩歌與繪畫、歷史與典籍、考古與玄思，比之80年代中后期至90年代初的幾部詩集，更厚重沉潛，豐富耐咀嚼?！犊镂牧羰闱樵姟分械摹皫r畫”輯、《愛獄》中的“血涂”輯、《靈魂在舞蹈》是值得玩味的民族詩學(xué)之作。

《匡文留抒情詩》 “巖畫”輯錄詩人1992年4月至1994年2月間二十余首詩，如《等在板屋》《飲馬海子》《巖畫》《交河故城》《祁連山春早》等。這些詩承以往西部詩旨趣，在歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)視中，取地域意象人文景觀，賦詩民族情、風(fēng)俗畫與審美觀，意象有沙漠、落日、海子、古城、巖畫、板屋、燒奶茶的姑娘等，不少詩有裕固族、回族、蒙古族等民族生活現(xiàn)場(chǎng)感。如《等在板屋》一詩，詩人以敏銳眼光吟山居狩獵的寧靜守候，充滿對(duì)璞真民間生活的向往。

借《巖畫》《戈壁落日》等詩，詩人構(gòu)筑對(duì)祁連山地民族民間生活和歷史風(fēng)塵的發(fā)現(xiàn)?！笆钦l讓你們受這懸壁之苦/這些披發(fā)跣足的男人/赤身裸體的女人/你們面孔的真實(shí)/深凹于巖石/以折磨人的光芒/在歷史的另一端/思辨今日人類/也承載著今日人類剖析與判斷”(《巖畫》)，以巖畫線條的粗疏與筆墨，想象歷史；或凝神曠野、舉目遐思“夕暉匿進(jìn)雪線/駝峰自然而然調(diào)轉(zhuǎn)走向/潮濕的風(fēng)大面積/沿山麓漫過/綠痕若有若無/隨飽滿的駝蹄印/深入泥土”(《祁連山春早》)。

“巖畫”輯有寫戈壁女性的詩作，表現(xiàn)了對(duì)裕固女性生命綻放的關(guān)注。如《搓羊毛的潔爾瑪》，將女孩“傘狀落地的裙擺”想象成千頃碧波上小小裊裊的舢板，可謂異想天開；《燒奶茶的年齡》一詩寫時(shí)光中浮現(xiàn)的女性美，發(fā)現(xiàn)日常詩意美，詩嘆道：“銅質(zhì)中浮現(xiàn)的女人/是剛剛到了燒奶茶的年齡/兩腮如花?！?/p>

《愛獄》是詩人1995年出版的詩集，分“血涂”、“棄簫”兩部分，“血涂”輯是詩人“行走的詩學(xué)”凝思結(jié)晶，在民族詩學(xué)寫作中具開拓意義。詩人跨出長(zhǎng)期局限的西北，南越秦嶺、足涉巴渝，于廣西崇左寧明河邊得遇怦然心動(dòng)的“花山巖畫”，詠“血涂”(用生命血脈凝聚涂成的巖畫)，開禪宗頓悟式詩思，《西部峽谷》《車過秦嶺》《棄窯》《血涂——花山巖畫之謎》等詩值得閱讀、品味。詩人進(jìn)入冷靜寫作階段，詩藝淬煉提升，佳作迭出。《西部峽谷》一詩，詩人詠古，“銹蝕的古箭簇和/頭蓋骨碎片/在深圓的駱駝窩里蘇醒/滿面淚滴/有關(guān)生命的回憶/同驟雨冷冷對(duì)峙/第一場(chǎng)雪/未待羊們啃完最后一片草/便紛紛而降/翅膀旋舞于篝火/以來自天國的表情/傾訴愛與恨的歷程”；車過秦嶺時(shí)，詩人驚覺“兩個(gè)小時(shí)/兩個(gè)季節(jié)/車過秦嶺/秋天拋甩在以北//麥子依然黃/菜蔬依然綠/郁郁的山巒/逶迤水分/安恬如少婦”；衰敗的“棄窯”，詩人竟覺“黑森森/如失芒的眼/褐黃崖面/樸拙滯重?zé)o語/平添一絲焦灼一絲深刻”(《棄窯》)；《從重慶到柳州的水墨畫》，她驚嘆“霧籠毛竹/雨打芭蕉/坡上菜綠/水里秧苗/濕漉漉檐瓦下/衣衫花花紫紫飄搖/泥濘院心/撲翅的大白鵝/比伢子妹子高”。位于廣西崇左寧明河畔的花山巖壁，留有大批駱越先民繪制的赭紅巖畫，詩人游后寫下組詩《血涂——花山巖畫之謎》，由《蛙人》《女祈》《礪劍》組成完整序列，《蛙人》吟道：“潮漲潮落/品種堅(jiān)強(qiáng)的蛙人/淘浪而躍/占領(lǐng)大面積裸巖//沿歲月之纖生命/開始登攀/兩腳如根/駱越族先民/游離的火舌/熠燿的火舌/鮮紅的火舌/蘸血與水的高度和純度/十指撐開/一片天空永不坍塌//銅鼓和號(hào)角/利劍與獵犬/在這降臨之夜/且歌且舞/咒語充沛的水分/經(jīng)由臉頰/喚醒田野的春天/菜蔬和稻谷/為赭紅的背或胸/鍍上光芒/九十九顆太陽/以九十九種內(nèi)核詞匯/詮釋/祭祀的旨義/祈禱的深刻//蛙人向天而翔/踏浪而鳴/幾千年的焰舞/鐫巖不熄/火種入江為流/落地成禾?！痹撛娪忻褡逶妼W(xué)性質(zhì)，體現(xiàn)了上世紀(jì)70年代美國學(xué)者所提倡的民族志詩學(xué)元素，以田野考察還原書本未記錄的口傳詩學(xué)價(jià)值；中國民族詩人的詩學(xué)探索，彌補(bǔ)了美國學(xué)者所提倡的民族志詩學(xué)文本化不足。

2000年，詩人出版《靈魂在舞蹈》詩集，“天堂寺”輯是大亮點(diǎn)，《天高云淡》《肅南草原》《西出陽關(guān)》三詩采用二行一節(jié)形式，頗有“信天游”、“河湟花兒”意味。《天堂寺》寫誦經(jīng)“誦經(jīng)聲攀援/通往天堂的道路/血色經(jīng)袍/活活地綻放為大瓣大瓣”；《古城遺址》詠古跡“比白骨更堅(jiān)硬/比牙齒更久長(zhǎng)/嘆息沉重如夕陽/一次次剝蝕/竟舍棄不了形象”，嘆道“積淀者積淀/升華者升華/流逝者流逝/我在一塊白骨與一顆牙齒之上/塑造我千年以前的戀人”，足見詩思敏捷深摯?！堆┥徎ā贰恫嘏呐屣棥贰端孛枭？啤贰独防闵畟H印象》《藏女與牦?！肥墙M藏族人物靜物素描，有濃郁民族風(fēng)情與宗教氛圍，詩句大膽跳脫，景物人格化，卻不使人感覺浮艷與輕佻。如“珊瑚珠子柔紅/敲打圓圓的乳房/豐沛的奶水/流淌成桑曲河”(《藏女的佩飾》)，以藏女的紅珊瑚佩飾，給人觸覺、形象、色澤、動(dòng)感聯(lián)動(dòng)，移情與通感運(yùn)用嫻熟，仿佛油畫家筆下藏族靜女，形神兼?zhèn)?。《太平鼓舞》《裕固歡歌》《香雪崖畔》是西部鄉(xiāng)野民俗圖，充滿鼓樂舞魂律動(dòng)，可窺民歌抒情套路，太平鼓舞、窗花、皮影悉數(shù)奔諸筆下，西部復(fù)活。

《靈魂在舞蹈》這部詩集，對(duì)人精神進(jìn)行追尋、拷問，關(guān)注宗教信仰、服飾飲食，還原初民生存空間，是難得的民族詩學(xué)探索摹本，延續(xù)了“血涂”輯對(duì)巴渝文化、駱越文化考古發(fā)現(xiàn)所激活的民族詩學(xué)元素，使她后來成長(zhǎng)為既跨越民族又皈依民族的民族詩人。

三、后期民族詩學(xué)深化：《另一種圍城》《古都·詩魂》

匡文留詩歌從《靈魂在舞蹈》集起，改為“慢”板寫作態(tài)勢(shì)，不像以往那樣急促，以沉思寫作完善詩學(xué)版圖，由巴渝文化景觀、駱越文化異趣、巖畫等反觀自身民族特質(zhì)，以另類視角重新打量西北高原、冰大坂，通過民俗事象、素描刻繪與心理感知，反省多民族視野中的人，《另一種圍城》即這種詩作。

《另一種圍城》2002年由中國社會(huì)出版社出版，“霧峭崖”輯具有民族風(fēng)情與地域文化體驗(yàn)色彩，是組民族詩學(xué)素描與地域風(fēng)情總匯?！稛熡犒湻e山》《莊院里的窖》，或仰麥積煙雨，或頌粗瓷大碗，吼一場(chǎng)秦腔豪放里透著拙樸；《俄博嶺那邊》《紅灣寺有個(gè)鐵木爾》分詠裕固與蒙古英雄；《梨園口之外》《祁連山下》《裕固新娘》繪邊塞裕固男人之勁健與牧羊女、新娘之純情；《神奇楚雄》(①、②)、《西雙版納》(①、②)、《風(fēng)花雪月的大理》《等待并承載》六組詩，對(duì)彝族、傣族、白族及祁連民族諦視內(nèi)省，具地域抒寫與民族風(fēng)情。

《神奇楚雄》(①、②)是詩人首次大規(guī)模對(duì)另一民族進(jìn)行民族詩學(xué)抒寫，作為滿族詩人，她對(duì)楚雄彝民族性格清楚明晰，抓住民族特點(diǎn)抒寫。在《神奇楚雄·十月太陽歷圖騰柱》詩人寫道，“十根赭紅色石柱在旋轉(zhuǎn)/一千個(gè)神靈在旋轉(zhuǎn)/湛藍(lán)的天和澎湃的云/在旋轉(zhuǎn)之外旋轉(zhuǎn)……農(nóng)歷六月二十四日/千禧年的第一個(gè)火把節(jié)/威猛的虎 雄奇的恐龍/鷹神 葫蘆女 以及羊和其他/載歌載舞 熱血奏鳴”。詩在描寫、回溯與粗線條臨摹后，抒情吟誦，適合史詩般場(chǎng)景歌頌吟唱；《火把節(jié)之夜》，詩人以親臨體驗(yàn)講述，“過山號(hào)和祝酒歌/宛若銀亮的魚和星斗/從桃源湖心畢剝躥起/織成鋪天蓋地的大網(wǎng)/叫今夜彝州/以新嫁娘的美艷與嫵媚/以新郎倌的軒昂與激情/騎虎舞龍”，以神奇想象，將過山號(hào)與祝酒歌，比作游弋的銀魚與漫天星斗，在新郎新娘軒昂與美艷對(duì)視中，抒發(fā)激情；至于《彝族敬酒歌》的火辣與熱烈，就只能以口語“想喝不想喝也要喝呀”，“過山號(hào)跌宕雄渾/左腳舞熱烈奔放/彝人敬酒敬得出收不回/……你想喝也要喝/不想喝也要喝/管你想喝不想喝 也要喝”?？趥髟妼W(xué)、展演理論認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)語境和活態(tài)口語文本采集、研究，能有效揭橥口傳詩學(xué)魅力，窺見民族聚集、歡飲、斗酒風(fēng)情。

《西雙版納》(①、②)寫于2000年，展示了詩人的急智詩才?；蚯度雮髡f(“很多很多年前的王子/那個(gè)名叫召樹屯的情種”《孔雀溫柔之鄉(xiāng)》)，講述王子召樹屯與孔雀女南諾娜的愛情糾葛，豐富詩歌表現(xiàn)內(nèi)涵；或述民族服飾與風(fēng)情(“景洪市民 裸胸的男人露臍的女人/讓棕櫚色皮膚/在熱帶陽光之上/娓娓交談”《棕櫚上的景洪》)；或?qū)懨褡迤鹁?“褐木樁抓牢泥土/闊大竹樓便炊煙飄香/銅盆里火舌舔蕩竹筒秋千/糯米老酒醉了千年陶罐”《傣家竹樓》)，充滿異域民族風(fēng)情，成為繪畫、小說文本的有益補(bǔ)充。

《風(fēng)花雪月的大理》(組詩)寫于2000年9月，分《頭上的風(fēng)花雪月》《扎染》《一種聞名遐邇的石頭》三首?！额^上的風(fēng)花雪月》詩行特別，每段分以“大理的風(fēng)在哪里”“大理的花在哪里”“大理的雪在哪里”“大理的月在哪里”起句，承以“在白族姑娘的頭上”，展開想象與敘述，結(jié)以“上關(guān)風(fēng)吹下關(guān)花/蒼山雪照洱海月/大理的風(fēng)花雪月/無處不在處處在”，這種土風(fēng)諺語，有效拓展詩歌表現(xiàn)領(lǐng)域，使詩作平添民族民間文學(xué)異趣。

2012年詩人又出版《古都·詩魂》，收詩人2001年10月至2012年上半年間詩作。其“上輯：一個(gè)人的古都”中《國子監(jiān)》《黃胄的民族女神》《梵音飄渺》《經(jīng)典大戲樓》《在故居會(huì)茅盾老舍》《白丁香四合院》對(duì)歷史與滿族深情回望，充滿悲愴情反思味，仿佛行吟者遲到造訪的默然，在名人故居孑孓而行懨懨凝思。這種由散文真實(shí)性虛擬的時(shí)空感，讓今人與古近人猝然相遇，如“我看見那些披發(fā)束髻/長(zhǎng)袍寬袖的監(jiān)生/一卷線裝書 蹙眉吟哦/飄越七百年歲月”(《國子監(jiān)》)；或遙祖先威儀、陣仗的氣勢(shì)恢宏，“金盔獵獵著霸氣/銀甲熠耀著慧光/大白馬蹄下大地震顫/戎裝的乾隆/年輕英俊得叫鷹低垂翅羽”(《云梯上的八旗》)；或悲滿族作家老舍凄涼晚景命運(yùn)浮沉，以“丹柿小院”所受作弄，構(gòu)成歷史無情的反諷，“一個(gè)大文學(xué)時(shí)代/縮成不大的四合院/縮成交道口王府井喧鬧深處/如冷闃的槐枝丹柿/滿世界紅塵滾滾影子飄過/撕扯成碎片 轉(zhuǎn)瞬消失”(《在故居會(huì)茅盾老舍》)。這些詩作，以其背后深沉故事隱匿民族情感，為民族詩學(xué)贏得歷史感厚重度，是少有的命運(yùn)追問和靈魂拷問，充滿歷史的質(zhì)疑精神。詩人最后的詩學(xué)凝思，以古都詩魂的尋蹤完美收官，其詩何其幸哉。

匡文留以辛勤耕耘，在民族詩學(xué)探索中，以多民族文化抒寫，取得常人難以企及的實(shí)績(jī)，贏得詩評(píng)家的尊重和讀者喜愛。其民族詩學(xué)發(fā)現(xiàn)盡管很早，但多與女性詩、西部詩伴生，較自覺的民族詩學(xué)抒寫較遲，出現(xiàn)于《愛獄》中的“血涂”輯與《另一種圍城》中的“霧峭崖”輯。自上世紀(jì)80年代始，她以女性詩與西部詩出名；90年代中期后，她關(guān)注民俗事象與民族風(fēng)情，以《愛獄》和《另一種圍城》譜就民族詩學(xué)新篇章，詩風(fēng)由原初的纏綿多情變?yōu)閯沤⒚?；新世紀(jì)后，其民族詩學(xué)探索更顯沉著、深刻、警策，以滿族女詩人執(zhí)著擘力在民族詩學(xué)建構(gòu)中留下戛戛獨(dú)造的身影。

[1] 趙志忠.民族文學(xué)論稿[M].沈陽：遼寧民族出版社，2005：5.

[2] 何蔚.給她一頂牛仔帽——《古都·詩魂》序[M]//匡文留.古都·詩魂.香港中國文化出版社，2012：3.

[3] 張立群.匡文留論——地域書寫與女性詩歌的拓展[M]//丁慨然,匡文留，主編.匡文留詩世界.香港：銀河出版社，2012：177.

[4] 周步.看看文留[M]//丁慨然,匡文留，主編.匡文留詩世界.香港：銀河出版社,2012(69).

[5] 趙武明.心靈的饋贈(zèng)——女詩人匡文留印象[M]//丁慨然,匡文留，主編.匡文留詩世界.香港：銀河出版社,2012(57).

[責(zé)任編輯 李秀燕]

On Kuang Wenliu’s National Poetic Creation

ZHOU Jian-jun

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,GuizhouMinzuUniversity,Guiyang,Guizhou, 550025,China)

In her 30 years’ poetic creation, Kuang Wenliu, Manchu poetess, achieved significant success in national poetics. Her works integrated both the tough elements in western poems of the 1980s and national customs, folk life and nationality history, exploring purport of “walking poetics”. Combining regional culture, national customs, and folk custom, Kuang Wenliu narrated and expressed in a new character of national poetics, reflecting the tendency of poetic of folk literature and aesthetics of national poetics.

Kuang Wenliu; national poetics; folk custom; reginal culture

2015-05-13

貴州民族大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目，?？蒲?014(09)號(hào)。

周建軍(1965—)，男，博士，副教授，主要從事現(xiàn)代詩學(xué)與多民族比較研究。

I227

A

1672-8505(2015)05-0033-05