規(guī)訓(xùn)或反抗——?？碌囊?guī)訓(xùn)理論視角下嚴(yán)歌苓的《扶桑》解讀

鐘　蕾

(廣西師范學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，南寧　530001)

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規(guī)訓(xùn)或反抗——?？碌囊?guī)訓(xùn)理論視角下嚴(yán)歌苓的《扶?！方庾x

鐘蕾

(廣西師范學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，南寧530001)

摘要：嚴(yán)歌苓在其作品《扶?！分忻枋隽嗽缙谌A裔中國(guó)人在白人主流文化的規(guī)訓(xùn)下，喪失民族身份，被美國(guó)人馴服的悲劇故事。華裔中國(guó)人在白人文化的訓(xùn)誡下，大部分成為“被馴服的肉體”，也有少部分人進(jìn)行“權(quán)力的反抗”，這一分化過程完全吻合?？碌囊?guī)訓(xùn)理論。通過?？乱?guī)訓(xùn)理論對(duì)該小說進(jìn)行分析，批判白人文化的規(guī)訓(xùn)手段，同時(shí)也警示中國(guó)同胞，在異質(zhì)文化中生存也要堅(jiān)守自身的民族自尊和自信。

關(guān)鍵詞：《扶?！罚桓？?；規(guī)訓(xùn)

米歇爾·?？率欠▏?guó)哲學(xué)家和歷史學(xué)家，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是其一部重要著作。?？略谠撝髦袑F(xiàn)代社會(huì)比作邊沁的全景監(jiān)獄，提出全景敞視主義和規(guī)訓(xùn)這兩個(gè)全新的概念。“規(guī)訓(xùn)”是?？乱?guī)訓(xùn)理論的核心思想，它指的是“近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段”[1]375。規(guī)訓(xùn)的目的是“要建立一種關(guān)系，要通過這種機(jī)制本身來使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從、或者因更順從而變得更有用，制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體”[2]156。這種規(guī)訓(xùn)手段不久就應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)社會(huì)主體進(jìn)行訓(xùn)誡和監(jiān)督，創(chuàng)造出規(guī)范化的社會(huì)。

嚴(yán)歌苓是當(dāng)代著名的華裔女作家，她的作品多描繪社會(huì)底層人物、邊緣人物的生活，著重表達(dá)對(duì)這些小人物的人文關(guān)懷以及對(duì)歷史的重新評(píng)價(jià)。她的著作《金陵十三釵》、《陸犯焉識(shí)》都被翻拍成電影，玉墨、陸焉識(shí)等人物都走進(jìn)人們的心中?！斗錾！肥撬闹匾碜髦?，《扶桑》描寫了少女扶桑和農(nóng)民大勇等中國(guó)人到美國(guó)的生活經(jīng)歷。在嚴(yán)歌苓的筆下，扶桑所在的美國(guó)就像權(quán)力規(guī)訓(xùn)里的“圓形監(jiān)獄”，白人就是擁有權(quán)力的規(guī)訓(xùn)者，而中國(guó)人就是底層的被規(guī)訓(xùn)者。在白人文化的無形規(guī)訓(xùn)下，扶桑等失去了原有的民族文化身份，被白人文化控制、訓(xùn)誡，最終成為白人主流文化下的犧牲品，扶桑成了唐人街的妓女，大勇成為了混混，大批農(nóng)民工成了廉價(jià)的勞動(dòng)力。通過?？碌囊?guī)訓(xùn)理論解讀《扶桑》，能夠更好地找出一定歷史條件下一些中國(guó)人在美國(guó)走向悲劇的發(fā)展路徑和深層原因，同時(shí)得出結(jié)論，在異質(zhì)文化環(huán)境下求生存，不能一味地追求同化，而要堅(jiān)守自己固有的民族文化屬性。

一、全景敞視主義

福柯規(guī)訓(xùn)理論的重要內(nèi)容之一是全景敞視主義，該理論源于18世紀(jì)英國(guó)法理學(xué)家邊沁的“圓形監(jiān)獄”?！皥A形監(jiān)獄”的基本構(gòu)造是：“四周是一個(gè)環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔，瞭望塔上有一大圈大窗戶，對(duì)著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都貫穿建筑物的橫切面。各囚室都有兩個(gè)窗戶，一個(gè)對(duì)著里面，與塔的窗戶相對(duì)，另一個(gè)對(duì)著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。通過逆光效果，人們可以從瞭望塔與光源恰好相反的角度，觀察四周囚室里被囚禁著的小人影?！盵2]224“圓形監(jiān)獄”建筑設(shè)計(jì)的基本原則是從中心可以看到周圍的每一點(diǎn)，以最少的人力來達(dá)到監(jiān)視最大的人數(shù)的目的，它使得權(quán)力在任何時(shí)刻都能進(jìn)行干預(yù)。

?？聦?duì)邊沁的“圓形監(jiān)獄”進(jìn)行了全面的分析，他認(rèn)為，“圓形監(jiān)獄”通過在被囚禁者身上造成一種有意識(shí)的和持續(xù)的監(jiān)禁狀態(tài)，確保權(quán)力自動(dòng)地發(fā)揮。由此，?？绿岢霾?chuàng)立了全景敞視主義?！叭俺ㄒ曋髁x不等同于一種體制，也不等同于一種機(jī)構(gòu)，它是一種權(quán)力實(shí)施類型，一種行使權(quán)力的軌道”[2]242。從監(jiān)督者的角度看，它是一種行使權(quán)力的機(jī)制，而對(duì)于被囚禁者來說，它是一種被隔絕和被觀察的孤獨(dú)狀態(tài)。全景敞視主義在19世紀(jì)主要是用于精神病院、妓女收容院、教養(yǎng)所、少年犯教養(yǎng)學(xué)校和監(jiān)獄等規(guī)訓(xùn)權(quán)力的常規(guī)運(yùn)作機(jī)構(gòu)。到了現(xiàn)代，全景敞視機(jī)制逐漸擴(kuò)展，遍布了整個(gè)社會(huì)機(jī)體，整個(gè)社會(huì)形成了一個(gè)規(guī)訓(xùn)社會(huì)。不再需要一個(gè)圓形的監(jiān)獄和設(shè)立于中央的高高的碉塔，也不需要醫(yī)院、兵營(yíng)和學(xué)校對(duì)我們的監(jiān)控，在權(quán)力等級(jí)分明的等級(jí)社會(huì)網(wǎng)中，每個(gè)人都接受來自社會(huì)無數(shù)只眼睛的監(jiān)視，接受著權(quán)力的監(jiān)視和審判。

在《扶?！分?，白人和中國(guó)人的關(guān)系就好像福柯理論中的監(jiān)督者和囚禁者的關(guān)系，中國(guó)人被白人的文化霸權(quán)所包圍，被無處不在的白人社會(huì)體制束縛和監(jiān)禁。處在權(quán)力中心的白人，通過宣揚(yáng)和擴(kuò)散霸權(quán)主義文化，對(duì)身處權(quán)力底層的中國(guó)人的思想、肉體和靈魂進(jìn)行訓(xùn)誡，從而產(chǎn)生規(guī)范化的、同化的中國(guó)人。中國(guó)人就猶如全景敞視主義中的被監(jiān)禁者，看似享有獨(dú)立空間的自由，但是在站在瞭望塔上的白人監(jiān)禁者的凝視下，中國(guó)人只能畏手畏腳、循規(guī)蹈矩地在同一化這個(gè)軌道上爬行。在強(qiáng)勢(shì)文化和體制的壓迫下，中國(guó)人畫地為牢、自覺地實(shí)行自我規(guī)訓(xùn)。

在小說的高潮部分，兩個(gè)中國(guó)工人為爭(zhēng)搶名妓扶桑而進(jìn)行打斗，最后這種打斗變成了兩大幫派的斗爭(zhēng)。作者沒有向我們敘述打斗的過程，卻花了很大的筆墨來渲染打斗的地點(diǎn)和環(huán)境。“在角斗海報(bào)張貼到全唐人區(qū)的公共場(chǎng)所之后，洋人報(bào)紙上也刊出了廣告，說這是東方羅馬角斗……”[3]132“港口之嘴廣場(chǎng)地形完美，四周樓房的陽臺(tái)便是觀戰(zhàn)臺(tái)……”[3]132“夫人們的單柄望遠(yuǎn)鏡已準(zhǔn)備好了，她們?nèi)枪?jié)日盛裝，連長(zhǎng)驅(qū)而來的馬車也過節(jié)般隆重?！盵3]132這個(gè)打斗的地點(diǎn)完美地契合了?？碌娜俺ㄒ暯ㄖ?，“它是一種在空間中安置肉體、根據(jù)相互關(guān)系分布人員、按等級(jí)體系組織人員、安排權(quán)力中心點(diǎn)和渠道、確定權(quán)力干預(yù)的手段和方式的樣板”[2]231。權(quán)力的中心者白人位于高處，通過望遠(yuǎn)鏡既可以看到整個(gè)打斗的全局，也可以監(jiān)視打斗的任意微小情況，任何異常的現(xiàn)象都被記錄下來。而處在底層的中國(guó)人，是被觀看的對(duì)象，但他不能觀看，也無法對(duì)權(quán)力中心發(fā)起任何反抗。這一打斗場(chǎng)景就是福柯規(guī)訓(xùn)的一種微小模型，形象地描繪了白人和中國(guó)人的社會(huì)地位和他們之間的微妙關(guān)系，白人站在權(quán)力的巔峰，中國(guó)人站在離權(quán)力中心最遠(yuǎn)的邊緣，白人通過無形的規(guī)訓(xùn)方式使自己的權(quán)力滲透到邊緣，“確保權(quán)力關(guān)系細(xì)致入微地散布，使權(quán)力的效應(yīng)能夠抵達(dá)最細(xì)小、最偏僻的地方”[2]242。

“全景敞視機(jī)制中有一種明確的不對(duì)稱和不平衡的差別，這種差別制約著每個(gè)人之間的關(guān)系?！盵2]227不僅在白人和中國(guó)人之間存在著權(quán)力的差別，在中國(guó)人內(nèi)部之間，也有著不同地位的劃分。跟物品一樣用來被交易的妓女處在社會(huì)的最低層，她們的價(jià)值僅僅是“女仔、六元一磅”；和妓女一樣非法來美的中國(guó)勞動(dòng)力地位高于妓女，他們能出賣自己勞動(dòng)力來賺取生活所需，也能靠工資來買斷妓女的一夜。在唐人街臭名昭著的混混阿勇不僅能掌握妓女的命運(yùn)，也能操控勞工們的前途；被“拯救會(huì)”拯救了的女孩們離白人們更近一步，她們與白人一樣衣食住行。為什么中國(guó)人與中國(guó)人之間也會(huì)有等級(jí)之分？為什么女孩們會(huì)覺得模仿白人言行就高人一等？顯然這種內(nèi)部權(quán)力的劃分就是白人長(zhǎng)期規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，白人長(zhǎng)期宣揚(yáng)文化霸權(quán)，中國(guó)人身處弱勢(shì)文化，他們心中潛移默化地印下“白人至上”的原則，他們相信一切靠向白人的行為都會(huì)被社會(huì)肯定，所以他們費(fèi)盡心機(jī)向白人文化靠攏。由此可見，白人帶有目的性的訓(xùn)誡，不僅導(dǎo)致不同種族之間的權(quán)力劃分，也導(dǎo)致相同種族之間產(chǎn)生同樣的權(quán)力效應(yīng)。這種權(quán)力效應(yīng)是以達(dá)到鞏固中央監(jiān)控點(diǎn)權(quán)力為目的，由白人文化為中心點(diǎn)向四周擴(kuò)散的社會(huì)普遍化機(jī)制。

二、規(guī)訓(xùn)的手段

在?？驴磥恚耙?guī)訓(xùn)要通過不同的訓(xùn)練把大量混雜、無用、盲目流動(dòng)的肉體和力量變成多樣性的個(gè)別因素——小的獨(dú)立細(xì)胞、有機(jī)的自治體、原生的連續(xù)統(tǒng)一體”[2]193。通過不同的方式把規(guī)訓(xùn)者結(jié)合起來，然后使用他們。“這種規(guī)訓(xùn)是一種謙恭而多疑的權(quán)力，是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制?！盵2]193

在中國(guó)人登上美利堅(jiān)這塊大陸開始，中國(guó)人就成了白人權(quán)力管理和塑造的對(duì)象。白人利用各種各樣的規(guī)訓(xùn)手段把中國(guó)人塑造成他們期望的形象，從而讓中國(guó)人在美國(guó)扮演他們的角色。白人對(duì)中國(guó)人的規(guī)訓(xùn)手段多種多樣，大致表現(xiàn)為兩種：監(jiān)視和暴力。西方的強(qiáng)勢(shì)文化和霸權(quán)地位讓身處其中的中國(guó)人無法逃脫，每一階層的中國(guó)人都接受著不同方式的訓(xùn)誡。

“紀(jì)律的實(shí)施必須有一種借助監(jiān)視而強(qiáng)制實(shí)行的機(jī)制。在這種機(jī)制中，監(jiān)視的技術(shù)能夠誘發(fā)出權(quán)力的效應(yīng)。”[2]194望遠(yuǎn)鏡、投射和射線都是監(jiān)視方式的一種。在小說中，克里斯第一次見扶桑的時(shí)候，他“用一面小圓鏡將扶桑一個(gè)細(xì)部一個(gè)細(xì)部地觀賞。他從小就學(xué)會(huì)用那面鏡子把廣漠世界的任何景物收攏為他瞬間的擁有和私藏”[3]8。這面鏡子就是一只洞察一切的眼睛，也是監(jiān)視中國(guó)人世界的聚焦，它使所有潛伏在黑暗中的監(jiān)視具體化并切實(shí)可行。白人對(duì)中國(guó)人的監(jiān)視是毫不掩飾的，又是絕對(duì)審慎的。說它不掩飾是因?yàn)楸O(jiān)視者無所不在，無時(shí)不警醒著，說它審慎則是因?yàn)樗冀K基本上是在沉默中發(fā)揮作用?？死锼沟谋O(jiān)視多次是以沉默著偷窺體現(xiàn)的，他“許多次藏在樹影和墻影中看她”，“他常常蔽在暗影中，邊觀看她邊咬著拇指”[3]7。克里斯對(duì)扶桑的偷窺充滿著侵略性，猶如古代的王者在巡視自己的所有物，他來去自由，沒有人會(huì)去問責(zé)他的窺探?？死锼箤?duì)扶桑的窺探代表了整個(gè)白人民族對(duì)華人民族的窺探和監(jiān)視，從來沒有法律或者道德賦予他們這份權(quán)力，但是白人卻理所當(dāng)然充當(dāng)起了監(jiān)視者的角色，一邊窺探一邊鄙夷著華人民族的落后和骯臟。當(dāng)白人盛裝出席圍觀中國(guó)人的群斗時(shí)，他們窺探中國(guó)這個(gè)神秘民族的斗爭(zhēng)勇氣，他們監(jiān)視中國(guó)人是否在他們的土地上違法，但是他們從來沒有質(zhì)疑自己作為監(jiān)視者的權(quán)力，他們自己賦予了自己至高無上的權(quán)力，這份權(quán)力讓他們可以肆無忌憚地監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)所有中國(guó)人。

在美國(guó)社會(huì)中，權(quán)力的分配非常明顯，擁有最高權(quán)力的是白人男人，接著是白人女人，處在底端的是中國(guó)男人和女人。這種權(quán)力的分配，在相當(dāng)程度上確立了白人男人在美國(guó)社會(huì)中的主導(dǎo)地位。白人男性為了維護(hù)自己在社會(huì)中的主宰地位，常常對(duì)中國(guó)男性女性施以暴力和恐嚇。暴力與規(guī)訓(xùn)有著千絲萬縷的聯(lián)系，無時(shí)不體現(xiàn)著規(guī)訓(xùn)者對(duì)被規(guī)訓(xùn)者的強(qiáng)迫規(guī)訓(xùn)心理。從對(duì)中國(guó)人無聲的歧視到有聲的驅(qū)逐，從對(duì)中國(guó)女人的戲弄到對(duì)中國(guó)勞力的毆打，從對(duì)唐人街的排斥到對(duì)唐人街發(fā)起大規(guī)模的殺傷搶掠?！皬膩頉]有任何一個(gè)外來種族在美國(guó)歷史上受到如此之多的毆打、驅(qū)趕、暴力、兇殺。”[3]149白人強(qiáng)橫地用血腥的方式對(duì)中國(guó)人進(jìn)行干預(yù)和改造，用暴力的手段直擊中國(guó)人的身體和心理防線，逼迫中國(guó)人承認(rèn)自己的劣等民族屬性，認(rèn)同美國(guó)優(yōu)等民族屬性的觀點(diǎn)。暴力規(guī)訓(xùn)不僅有效地干預(yù)到中國(guó)人的身體和心理，同時(shí)使權(quán)力關(guān)系得到最直接的體現(xiàn)，施暴者往往是站在權(quán)力金字塔的頂端，而被施暴者則是站在底端的邊緣。暴力規(guī)訓(xùn)最大效率地體現(xiàn)了白人對(duì)中國(guó)人身體最直接的改變和控制，更體現(xiàn)了白人對(duì)中國(guó)人實(shí)施的思想規(guī)訓(xùn)。

規(guī)訓(xùn)的手段除了顯性的監(jiān)視和暴力之外，還有隱性的分化。白人對(duì)中國(guó)人的規(guī)訓(xùn)伴隨著獎(jiǎng)賞和懲罰，規(guī)訓(xùn)者分出“好的”與“壞的”的等級(jí)順序，在管理上制造出一種分殊化?！暗谝坏仁恰畠?yōu)等生’，接著是‘中等生’，最后一等是‘劣等生’。”[2]295在小說中，扶桑所代表的妓女階層就是典型的劣等生，她們的地位卑微，“規(guī)矩的白鬼婦女不能見到她們這行當(dāng)?shù)呐樱凰齻兛梢源嬖?，但不能與馬車?yán)锏乃齻兺瑫r(shí)、同地點(diǎn)存在；她們?cè)摷皶r(shí)消失，騰出個(gè)干凈世界給車?yán)锏膵D女們”[3]31。比起這些在藏污納垢的唐人街摸爬滾打的妓女們，被“拯救會(huì)”所拯救的從良女孩們已然成為了白人眼中的“優(yōu)等生”，她們經(jīng)過改造之后“剪一模一樣的短發(fā)，及時(shí)清理頭虱，唱完長(zhǎng)長(zhǎng)的禱告，然后每人去桌子上拿一盆湯和一塊面包”[3]113。白人制定了一系列中國(guó)人必須遵守的準(zhǔn)則，白人通過這個(gè)通用的準(zhǔn)則來區(qū)分個(gè)人，不遵循準(zhǔn)則的“劣等生”被美國(guó)人歧視鄙夷，而符合準(zhǔn)則的“優(yōu)等生”則受到美國(guó)人的認(rèn)可和贊揚(yáng)。這種獎(jiǎng)賞制度就是白人對(duì)中國(guó)人采取的分化政策，其目的不是為了將功補(bǔ)過，而是為了壓制，是向不馴服的中國(guó)人施加壓力，讓他們學(xué)會(huì)服從和馴服，讓他們正常地履行職責(zé)和遵守各種紀(jì)律，使他們符合同一化的模式，變得大同小異，相差無幾。通過對(duì)中國(guó)人的分化規(guī)訓(xùn)制度，白人確定各種不同差異的界限，不服從者在邊界，服從者向以白人為中心的權(quán)力機(jī)構(gòu)靠攏，通過這種規(guī)訓(xùn)方式，白人讓中國(guó)人走向整齊劃一、規(guī)范化的進(jìn)程。

三、被規(guī)訓(xùn)的肉體

“肉體是可以被駕馭、使用、改造和改善的，他們是政治玩偶，也是權(quán)力所能擺布的微縮模型?！盵2]154白人通過不同的方法控制中國(guó)人的思想和肉體，“按照預(yù)定的效果，使后者不僅在做什么方面，而且在怎么做方面都符合前者的愿望”[2]156，這樣，規(guī)訓(xùn)就制造出了馴服的肉體。

小說的主人公扶桑就是典型的“被馴服的肉體”。扶桑是被販賣的農(nóng)村女孩，她同那些販賣她的人一起“慢慢爬上海岸”，來到了陌生的他國(guó)。在到處強(qiáng)調(diào)美國(guó)文化至上、白人高人一等的美國(guó)社會(huì)，扶桑漸漸感受到自己民族的卑賤。扶桑每天做的工作是卑賤的，她每天接待白種男孩，把自己當(dāng)男孩的糖果玩具陪他們打發(fā)時(shí)間；扶桑在美國(guó)的地位是卑賤的，在路上遇到白種女人，扶桑和她的同伴們“慌張地挪著小腳，退進(jìn)黑暗的茶館”[3]31；扶桑的價(jià)值更是卑微的，她被幾個(gè)老鴇用低廉的價(jià)格買進(jìn)賣出，白人可以花10美元買斷她的一個(gè)晚上。在接受美國(guó)思想文化的同時(shí)，扶桑的思想漸漸被馴服，她每天開心地工作，伺候白人男孩，在遇到白人歧視打罵時(shí)，她也只是抱以微笑和忍讓，即使在被白人輪奸時(shí)，她也沒有絲毫的反抗意識(shí)。處于社會(huì)底層的中國(guó)女性被剝奪了“反抗”的權(quán)力，卻無時(shí)無刻不被監(jiān)禁和踐踏。在美國(guó)文化暴力的擠壓下，她們噤若寒蟬，處于絕對(duì)的忍耐和順從，漸漸地，她們的心理認(rèn)知都產(chǎn)生改變，甚至內(nèi)化為自覺的意識(shí)。她們完全忘記了自己在母國(guó)的生活方式，也忘記了作為中國(guó)人該有的尊嚴(yán)和驕傲，開始認(rèn)同異國(guó)的不公平、不公正的生活方式，久而久之接受了白人統(tǒng)治的合法性，相繼淪落為“被馴服的肉體”。

被規(guī)訓(xùn)的不只有下層妓女，還有無數(shù)來美務(wù)工的底層勞動(dòng)者們。在19世紀(jì)，中國(guó)沿海的許多男人抱著淘金的目的來到美國(guó)，到美國(guó)之后發(fā)現(xiàn)淘金只是南柯一夢(mèng)，他們開始了漫長(zhǎng)無止境的務(wù)工生活。19世紀(jì)正是美國(guó)大修鐵路的時(shí)期，中國(guó)勞力就成了美國(guó)最好的、最廉價(jià)的鐵路工。雖然美國(guó)鐵路老板們最后把鐵路的成功歸到“德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)，英國(guó)人的持恒，愛爾蘭人的樂天精神”[3]75，但是誰也無法阻止中國(guó)勞力們每天出現(xiàn)在中央太平洋鐵路公司的工廠里?！耙?guī)訓(xùn)的過程就是用一堆不成形的泥，一個(gè)不合格的人體，造出符合自己所需要的機(jī)器?！盵2]153美國(guó)人成功地把這些中國(guó)農(nóng)民改造成了“工作機(jī)器”，成功地把這些健康的生命改造成了被馴服的肉體。他們“天不亮就會(huì)從木窩棚或土窩棚里鉆出，不聲不響地在山梁上走成一條線，個(gè)個(gè)赤足，身上背一個(gè)銹了的罐頭鐵聽”[3]58。他們服從任何命令，他們的服從是迅速而盲目的，從來不允許自己有任何不順從和拖延。日以繼夜的工作成為了他們一種習(xí)慣性的動(dòng)作，被打罵剝削都成為了他們工作的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)他們無法忍受時(shí)，也曾說道“逃離、放棄，但最后總把手?jǐn)R到相互的肩上，壓一壓，說忍忍吧”[3]61，但是新的一天開始時(shí)，他們又 “憂愁地一笑，一天天依舊在太陽出海前走向工地”[3]61。中國(guó)勞力們?nèi)找岳^夜地辛勤工作，忍受美國(guó)的不平等待遇，為美國(guó)創(chuàng)造著社會(huì)價(jià)值，他們?cè)跓o意識(shí)的狀況下逐漸淪落為“會(huì)行走的機(jī)器”。

被馴服的肉體不僅僅是下層妓女和勞工，還包括以大勇為代表的混混，還有被“拯救”的失足女孩等中國(guó)人。白人規(guī)訓(xùn)中國(guó)人的目的，就是要制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，并且使這些肉體迅速規(guī)范同一化，這種規(guī)范化使得美國(guó)人易于管理人數(shù)龐大的中國(guó)人，且方便利用中國(guó)人的價(jià)值為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。中國(guó)人在白人嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)下拋棄自己在母國(guó)的生存方式，迅速融入美國(guó)主流社會(huì)，認(rèn)同美國(guó)的文化霸權(quán)論和社會(huì)等級(jí)觀，逐漸成為“被馴服的肉體”。

四、權(quán)力的反抗

對(duì)于規(guī)訓(xùn)者來說，“全景敞視主義會(huì)導(dǎo)致個(gè)人權(quán)力無限的擴(kuò)大，隨時(shí)有可能蛻化為暴政的危險(xiǎn)”[2]233。而對(duì)于被規(guī)訓(xùn)者來說，他們受到另一群人的不可逆的支配，永遠(yuǎn)屬于權(quán)力中“過?！钡囊环剑幱诓黄降鹊匚?，他們隨時(shí)準(zhǔn)備反抗?！胺纯古c權(quán)力是共生的、同時(shí)存在的，只要存在著權(quán)力關(guān)系，就會(huì)存在反抗的可能性?！盵1]240

雖然在《扶桑》中的中國(guó)人大多以“被馴服的肉體”的形象出現(xiàn)，但是小說中也不乏有中國(guó)人對(duì)白人權(quán)力的反抗和斗爭(zhēng)。他們有個(gè)體的不經(jīng)意的反抗，也有群體的大規(guī)模的反抗，雖然還沒有成為一個(gè)與白人分庭抗禮的新勢(shì)力，但是也足以顯示出中國(guó)人有著覺醒的認(rèn)知。

小說中，扶桑是作為一個(gè)弱勢(shì)群體的代表人物，她處在權(quán)力的底層，她無法身體力行大聲反抗白人的統(tǒng)治，但是她用自己的方式無聲地表達(dá)了自己的反抗。當(dāng)她被白人輪奸，其中甚至包括自己的愛人克里斯時(shí)，她隱忍地咬下他們每個(gè)人衣領(lǐng)上的一個(gè)紐扣，讓他們記住自己所做的一切，她把克里斯的紐扣一直放在發(fā)髻里，讓自己記住那一個(gè)心靈受虐的瞬間。但是直到最后也未去指證這些犯人，“她把友誼變成寬容，她把寬容織成一張網(wǎng)”，“她跪著，再次寬容了世界”[3]221。誰說寬恕和原諒不是一種無聲的反抗呢？她對(duì)白人所做的一切都采取寬容的態(tài)度，這是弱勢(shì)群體生存的方式，也是對(duì)一切暴力統(tǒng)治的溫柔的解構(gòu)。在小說的最后，克里斯終于答應(yīng)娶扶桑時(shí)，扶桑卻選擇了嫁給即將上斷頭臺(tái)的未婚夫大勇，在一定程度上，這表示了扶桑民族意識(shí)上的覺醒，她明白了克里斯和自己不同的民族屬性，她嫁給大勇顯示了自己民族的團(tuán)結(jié)，同時(shí)也守護(hù)了民族的自尊。

小說中，還有一個(gè)人物，作者花了很大的筆墨去描寫，那就是在唐人街的混混——大勇。大勇也是在淘金熱的浪潮下來美務(wù)工的農(nóng)民，他不到15歲就來到了美國(guó)生活。他沒有像普通的中國(guó)勞力一樣出賣廉價(jià)勞動(dòng)力工作，而是投機(jī)倒把，走歪門邪道。雖然他在唐人街只是一個(gè)混混角色，但是他敢作敢當(dāng)，是唐人街里唯一一個(gè)敢于與白人對(duì)抗的中國(guó)人。他所做的一切看似無意，但確是一種對(duì)強(qiáng)權(quán)的抵抗。他組織了一次大范圍的中國(guó)勞動(dòng)力罷工，這場(chǎng)罷工讓白人統(tǒng)治者們震驚，讓他們明白了中國(guó)人齊心就擁有很大的力量；他敢同鄙視扶桑的富商做斗爭(zhēng)，最后富商也不得不低頭；他甚至在白人為主宰的美國(guó)公開為扶桑選夫，這個(gè)舉動(dòng)不僅僅意味著幫助扶桑尋找幸福，更意味著他對(duì)平等婚姻和權(quán)力的追求。白人對(duì)中國(guó)勞力的規(guī)訓(xùn)讓他們中大多數(shù)人都馴服，他們謙卑、沉默、隱忍地過完一輩子，安靜地維持著貧困的生活。但是還有少數(shù)人像大勇一樣，他們沒有被徹底地馴服，他們偶爾的爆發(fā)意味著對(duì)白人獨(dú)裁統(tǒng)治的不滿和反抗，他們隨時(shí)準(zhǔn)備拿出勇氣與暴政進(jìn)行抗衡。

嚴(yán)歌苓在小說《扶桑》中肯定了部分中國(guó)人對(duì)白人權(quán)力的反抗，但她也清醒地意識(shí)到，長(zhǎng)期在美國(guó)主流文化社會(huì)中生存的中國(guó)人逐漸接受了美國(guó)的價(jià)值觀，也接受了白人對(duì)中國(guó)人獨(dú)裁統(tǒng)治這個(gè)事實(shí)，這些中國(guó)人成為白人統(tǒng)治下的傀儡，成為了“被馴服的肉體”，中國(guó)人在美國(guó)要實(shí)現(xiàn)真正的權(quán)力斗爭(zhēng)還需要一定的時(shí)間；但是嚴(yán)歌苓也意識(shí)到，部分人的覺醒就代表了中國(guó)人在美國(guó)的未來，這種新勢(shì)力遲早會(huì)成為普遍的趨勢(shì)。

五、結(jié)語

在《扶?！分校瑖?yán)歌苓描繪了一群生活在美國(guó)社會(huì)底層的中國(guó)移民形象，這些中國(guó)人在白人主流文化的規(guī)訓(xùn)下，認(rèn)同和追求白人價(jià)值取向，忘記了自己本民族的價(jià)值與身份。通過對(duì)這些人物的描寫，嚴(yán)歌苓批判了美國(guó)對(duì)中國(guó)人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的社會(huì)氛圍。除了對(duì)被規(guī)訓(xùn)者的描寫之外，嚴(yán)歌苓也塑造了大勇這個(gè)敢于突破白人訓(xùn)誡、勇于同白人做斗爭(zhēng)的人物形象，歌頌了以大勇為代表的為自己民族價(jià)值觀和信仰奮斗的中國(guó)人。嚴(yán)歌苓也通過這本小說警示中國(guó)同胞們，中國(guó)人只有沖破白人強(qiáng)加的規(guī)則，保留民族價(jià)值觀、民族自尊自信，才能在異質(zhì)文化中取得更好生存的權(quán)利。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]米歇爾·福柯.權(quán)力的眼睛——?？略L談錄[M].嚴(yán)鋒,譯.上海:上海人民出版社,1997.

[2][法]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰,譯.北京:三聯(lián)出版社,2003.

[3]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2013.

編輯：黃航

Discipline or Revolution:

Interpretation ofTheLostDaughterof

Happinessby Foucauldian Theory of Discipline

ZHONG Lei

(College of Foreign Languages, Guangxi Teachers Education University, Nanning Guangxi530001,China)

Abstract：With the rapid development of social economy, rural-to-urban migrant workers continues to grow, the corresponding minors left behind in rural areas is constantly increasing, due to the lack of necessary care, rural staying minors with social problems caused by the growing, for example, stay minors support issues, education issues, custody issues, crime and so on. These problems have caused widespread concern in the state and society. Based on the current situation of minors left in rural areas to protect their rights, combined with a pair of the relevant provisions of the law analysis, appropriate consideration of the relevant aspects of the legislative abroad, exploring both for our country, at the same time help protect the guardianship system stay the rights of minors. Hope to improve and enrich our system remaining in rural areas of Minors.

Key words:The Lost Daughter of Happiness;Foucault;Discipline

中圖分類號(hào)：I06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-0539(2015)02-0076-05

作者簡(jiǎn)介：鐘蕾(1989-)，女，湖南株洲人，碩士生，研究方向：英美文學(xué)，E-mail: 45102957@qq.com

基金項(xiàng)目：廣西2013年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)視野下的華裔美國(guó)文學(xué)母題研究”(13BWW003)

收稿日期：2014-09-30