儒學(xué)倫理與明清徽商經(jīng)營(yíng)文化互動(dòng)研究

楊冰

儒學(xué)倫理與明清徽商經(jīng)營(yíng)文化互動(dòng)研究

楊冰

儒家文化是徽商經(jīng)營(yíng)倫理觀形成的基礎(chǔ)，“儒”為“商”的發(fā)展提供了一種規(guī)范。這種規(guī)范就是與商人間那種“惟利是圖”、“無(wú)商不奸”格格不入的良好商業(yè)品質(zhì)?；丈淘谌宓木窀深A(yù)下把“仁”、“善”要領(lǐng)貫徹到經(jīng)商實(shí)踐中，構(gòu)成了“仁、義、誠(chéng)、信”的經(jīng)商之道，使他們?cè)诶斫饨?jīng)營(yíng)之道、順應(yīng)時(shí)勢(shì)等方面比其他商人境界高出許多。“左儒右賈”的嬗變和膠合使得徽商在商業(yè)發(fā)展中創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。但儒學(xué)文化所沉淀的倫理觀是精華與糟粕共存的，徽商因“儒”而持久不衰，也因困于傳統(tǒng)儒學(xué)而衰落。僅把追逐財(cái)富作為手段，而把求取功名作為歸宿的核心價(jià)值觀釀成徽商最終沒(méi)落的命運(yùn)。研究儒學(xué)倫理文化與徽商經(jīng)營(yíng)的互動(dòng)影響有助于我們從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

儒學(xué)；徽商；經(jīng)營(yíng)互動(dòng)

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的精華，從“克己復(fù)禮為仁”，到“格物致知，誠(chéng)意正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下”。以孔子為首的儒家思想代表的傳統(tǒng)文化涉及社會(huì)政治、倫理道德、教育思想、舍身處世的一切方面，是一個(gè)以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整思想體系。不論治理天下，還是黎民百姓治學(xué)呂生，都被“儒”這一博大精深的思想所教化?！吧獭弊鳛樾奚怼R家、治國(guó)、平天下的一種方式，在儒學(xué)出現(xiàn)伊始，二者間就有了融合與變異。相比庸俗的普通商人，彬彬有禮的徽商自幼接受儒學(xué)教育，在“儒風(fēng)獨(dú)茂”氣氛中把商和儒親密貴穿，鑄造了誠(chéng)信樂(lè)善、和諧共贏、善于自省的儒商品質(zhì)?！百Z而好儒、亦賈亦儒”觀念既是徽商興起的促動(dòng)因素，同時(shí)也是徽商發(fā)展受到制約的內(nèi)在因素。因此，儒家倫理文化熏陶與徽商的興衰存在著互動(dòng)影響。

一、徽商好儒的歷史文化淵源

“儒”與“商”從審美層次和價(jià)值取向?qū)哟慰此苹ゲ蝗诤?，但在特殊的時(shí)代背景下卻結(jié)合在一起。儒學(xué)文化從思想理念的層面孕育著徽商的興盛。古徽州所屬的六縣山水甚好卻不宜農(nóng)耕，地形地貌可以用“七山一水一分田，還有一分道路和莊園”來(lái)形容。據(jù)《新安志》記載：南宋淳熙二年（公元1175年），徽州耕地的面積只占總土地面積7%，到明代萬(wàn)歷年間，徽州人均耕地為2.2畝，至道光年間只有1.5畝。按當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，全年的農(nóng)產(chǎn)品只能供當(dāng)?shù)鼐用翊笾氯齻€(gè)月的食糧。萬(wàn)歷《歙忘·貨殖》云：“今邑之人眾幾于漢一大郡。所產(chǎn)谷粟不能供百分之一，安得不出而糊其口于四方也。諺語(yǔ)以賈為生意，不賈則無(wú)望，奈何不亟亟也”。在飽受了生存之艱的徽州人相繼地積淀了吃苦耐勞、勤奮堅(jiān)忍的族群共性。許多人迫于生計(jì)，無(wú)奈下不得不出門(mén)呂商“求食于四方”。但中國(guó)像徽州這樣自然條件惡劣、土地貧瘠、地窄人稠的地方很多，為何沒(méi)有像徽商這樣創(chuàng)造令世人矚目商業(yè)奇跡昵？重要的原因是徽商受儒家思想和程朱理學(xué)的深淵陶然，在經(jīng)商以前、經(jīng)商進(jìn)程和經(jīng)商以后都全面地表現(xiàn)出“崇儒重德”的特點(diǎn)［1］。儒學(xué)集大成者朱熹是徽州人。儒學(xué)在徽州植根很深，徽州人視朱熹為圣人，因朱熹的桑梓之地在徽州而驕傲，心悅誠(chéng)服于他的學(xué)說(shuō)，正如清《茗洲吳氏家典序》中所說(shuō)“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書(shū)，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以朱子之風(fēng)傳子若孫也”。在這樣的文化氛圍中，徽商從小就熟讀詩(shī)經(jīng)，十分重視教育，“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”。只因“士而成功者十之一”，在科舉之徒碰壁的讀書(shū)人只好“先儒后賈”、“以儒服賈”。雖然“棄而從賈”但對(duì)儒學(xué)仍情有獨(dú)鐘。顯然，徽商在經(jīng)商伊始已經(jīng)是儒化了的。他們以儒商為榮，以儒家道德規(guī)范自己的經(jīng)商行為，在經(jīng)呂觀念、經(jīng)呂作風(fēng)，以及待人接物和處理商業(yè)活動(dòng)中依照儒學(xué)大統(tǒng)行事。由儒入賈、由商入仕，儒賈以經(jīng)商為名而行儒教之事，賈儒以崇儒為名而行經(jīng)商之事。以儒學(xué)的哲學(xué)與倫理來(lái)要求自己，規(guī)范商業(yè)行動(dòng)的觀念推進(jìn)了徽商的興盛。

二、儒家以“和”為基質(zhì)的宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)著徽商的興盛

國(guó)學(xué)大師錢穆曾說(shuō)：“中國(guó)文化全部都從家族觀念上筑起”。儒家文化就是“家本位”群體精神的代表。儒家的治國(guó)之道強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)像家長(zhǎng)關(guān)心家族成員一樣關(guān)心子民，在家要父慈子孝，一切要遵守倫理秩序。有著共同血緣或地緣關(guān)系的徽商，有著很強(qiáng)的“鄉(xiāng)誼觀念”和“宗族意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)“用親不用鄉(xiāng)”，“掣其親戚知交而與共事”。所用的人一定是本家族的人，借助家族宗法和族規(guī)進(jìn)行內(nèi)部管理利于內(nèi)部的相互信任和管理［］。嘉靖年間徽州人以宗族為核心結(jié)伙經(jīng)商已相當(dāng)廣泛，如徽商程君手下有上千人到兩廣經(jīng)商，“其族人無(wú)不沾濡者”。在沒(méi)有完備的商業(yè)法和信貸市場(chǎng)的明清時(shí)期，儒家宗族倫理有著巨大的制約作用，宗族成員間的協(xié)作便自然而然形成并獲得順理成章的發(fā)展。同時(shí)，徽州商人以家族宗族鄉(xiāng)族為紐帶借助宗族內(nèi)的資本借貸和調(diào)劑進(jìn)行資金的籌集和擴(kuò)張。休寧《茗洲吳氏家典》中有這樣的規(guī)則：“族中子弟不能讀書(shū)，又無(wú)田耕，勢(shì)不得不從事商賈，族眾或提攜之，或從親友處推薦之，令有恒業(yè)可以糊口”［］。家典是宗族的成文法，對(duì)族眾有一定約束作用。事實(shí)上，在儒家家族主義倫理影響下，即使沒(méi)有這些規(guī)定，一個(gè)人對(duì)其族人生活在道義上負(fù)有照顧的責(zé)任。其次，借助家族勢(shì)力建立商業(yè)壟斷。如婺源籍商人程棟最先在漢口經(jīng)商，積累了大量的家當(dāng)后其親友及鄉(xiāng)人逐漸投靠，最終形成程氏家族對(duì)漢口商業(yè)的把持；再者，徽商極為看重修族譜，不僅便于家族勢(shì)力的聯(lián)合，而且也能借助族譜接洽獲得需要的商業(yè)訊息和扶助。由于徽商的行業(yè)地緣化和行業(yè)宗族化的特質(zhì)，商業(yè)的成敗得失直接與本族利益休戚與共，所以他們也就樂(lè)于信息的交流分享，這使得徽商具有同時(shí)期其他商幫所沒(méi)有的信息優(yōu)勢(shì)［］。最后，以家族之力培育有才略的后輩讀書(shū)、入仕，再為整個(gè)家族效勞。這也是徽商注重教育的緣故。在封建社會(huì)“雙重統(tǒng)治格局”的背景下，以眾幫眾、互相扶攜自然而然產(chǎn)生了團(tuán)隊(duì)合作精神，在商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了上風(fēng)。

三、儒家以“仁”為本，以義統(tǒng)利倫理觀對(duì)徽商經(jīng)營(yíng)道德的影響

儒家倫理文化倡導(dǎo)以仁義道德為人類行為的準(zhǔn)則，“己所不欲勿施于人”，認(rèn)為道德高于一切。強(qiáng)調(diào)道德教化作用，如孔子提出“君子漕財(cái)取之有道”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政》）。儒家傳統(tǒng)思想是徽商倫理觀塑造和形成的基石?；罩萑酥鸩酵晟屏说赖麦w系，最終形成獨(dú)特的徽州倫理觀［］?！熬佑饔诹x、小人喻于利”，把“仁”、“義”的要領(lǐng)貴徹到經(jīng)商實(shí)踐中，主張義中取利，因義而用財(cái)，合情、合理、合德地賺取正常的利潤(rùn)，使呂商達(dá)到“至善”的目標(biāo)［］。當(dāng)時(shí)徽商流行的諺語(yǔ)：“錢，泉也，泉有源方有流，狡詐生財(cái)者，自塞其源也，以義為利，不以利為利，自當(dāng)廣開(kāi)財(cái)源”中就蘊(yùn)含著經(jīng)呂不能損人利己，乘人之危，義、利并舉，和諧統(tǒng)一的寓意。如休寧商人吳鵬翔購(gòu)進(jìn)一批胡椒，與人簽約后發(fā)現(xiàn)有毒。原賣主唯恐事情敗露，央求吳鵬翔退回原貨，終止雙方契約，然而吳鵬翔將全部貨物燒毀，惕防人員食用后的中毒和傷亡，寧可失利，不可失義。這種以“儒術(shù)”謀利的“儒賈”建立起來(lái)的商業(yè)道德有益于發(fā)財(cái)致富，對(duì)于商業(yè)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

四、恪守“慎獨(dú)”原則，鑄造了徽商在經(jīng)營(yíng)中的誠(chéng)信意識(shí)

“慎獨(dú)”是儒家創(chuàng)造出的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法，最先見(jiàn)于《禮記·大學(xué)》：

“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”商人在沒(méi)有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守“慎獨(dú)”是十分必要的。儒家素有“明允篤誠(chéng)”之說(shuō)，“誠(chéng)”者，“真實(shí)無(wú)妄”之謂。朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)包含有實(shí)理、誠(chéng)愨兩重意思”“誠(chéng)，實(shí)理也”、“誠(chéng)是不欺妄底意思”，“亡涯欺詐不誠(chéng)，信是個(gè)人所為之實(shí)”。將誠(chéng)信用于商業(yè)，便是要求經(jīng)呂者為人以誠(chéng)相待、貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺、“不效世用一切狙詐術(shù)”，不以“功利為急”，故譽(yù)溢湖海，“而資益積也”。徽商許憲總結(jié)道：“惟誠(chéng)待人，人自懷服；任術(shù)御物，物終不親”，這正是徽商在經(jīng)呂中遵守的基本原則?！督贤ㄖ尽ぽ浀刂尽凤L(fēng)俗篇有謂徽州，“地雜甌駱，性剛強(qiáng)，君子務(wù)為奇行高節(jié)，而羞不義……冠冕之倫，多尚氣節(jié)，矜取予，有唐風(fēng)瞿瞿之意”。這樣的例子，在徽州歷代的史籍里俯拾可得?；丈炭粗亍柏?cái)自道生，利緣義取”，堅(jiān)持“以誠(chéng)待人，以信接物，以義取利”，為其贏得了廣闊的市場(chǎng)和彌久不衰的聲名。

五、“存天理，滅人欲”禁錮思想的同時(shí)穩(wěn)固了后方

徽商以儒飾賈，用儒家倫理標(biāo)榜自己，自然希望將家鄉(xiāng)呂造為“程朱厥里”的禮教重地，于是，徽州女人成了封建禮教最大的犧牲品。按徽州俗例，男子最遲到了十六歲，就要出門(mén)做生意，因此徽州人往往早婚，當(dāng)?shù)亓鱾鳌办刑奶?，十三爹?lái)十四娘”。此后外出學(xué)徒、經(jīng)商，有時(shí)幾年、甚至幾十年才能還鄉(xiāng)。“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”的古代徽州婦女，常年對(duì)影抽泣，清夜孤眠?；丈坛Ｄ暝谕饨?jīng)商，家庭長(zhǎng)期分離，行賈中會(huì)產(chǎn)生家庭倫理的不穩(wěn)定感，貞節(jié)作為理學(xué)婦女最重要的德行便成為穩(wěn)定宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)和后方家庭實(shí)際需要的手段［7］。在傳統(tǒng)禮教和道德的約束重地的徽州有“餓死事極小，失節(jié)事極大”的宗法規(guī)范，對(duì)于理學(xué)中所說(shuō)的“若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)者”的論斷從側(cè)面反映了徽商對(duì)德義的注重。這種“存天理，滅人欲”的節(jié)烈觀，深深地影響著廣大的徽州婦女，使她們銘刻于心，紛紛效仿，以守節(jié)為榮?；罩菖说呢懝?jié)成為了男人博取名聲的籌碼。牌坊的樹(shù)立不僅是古代徽商婦女的榮耀，更是徽商炫耀的本錢和徽商婦女受封建禮教束縛枷鎖的象征。被稱為“貞潔牌坊之鄉(xiāng)”的歙縣，明清時(shí)期光是貞節(jié)祠堂就有6 000座之多，貞潔牌坊更是不計(jì)其數(shù)，這與徽州商幫馳騁天下、“幾遍禹內(nèi)”是同步的。

封建禮教雖有其無(wú)人性和殘酷性的特征，但在某種程度上利于社會(huì)秩序和家庭的穩(wěn)定?；罩菖思腥A傳統(tǒng)美德于一身，外柔內(nèi)剛，在徽商常年在外漂泊打拼的同時(shí)，留守故土任勞任怨地承擔(dān)著家庭瑣碎的勞務(wù)，相夫教子，任孝雙親，不樂(lè)安逸。在持家中恪守自律，勤儉持家，如康熙《徽州府志》記載：“居鄉(xiāng)數(shù)月，不沾魚(yú)肉，日挫針治縫紉，…，徽商能蓄積，不至倉(cāng)漏者，蓋亦由內(nèi)德矣”。當(dāng)徽州商人以無(wú)比的熱情投入商品經(jīng)濟(jì)的潮流中時(shí)，他們不能漠視犧牲青春甚至生命的徽商婦女。每一個(gè)成功的徽商背后都離不開(kāi)身后徽州女人的支撐。

六、徽商取儒的核心價(jià)值觀致其走向衰落成為歷史的必然

徽商之所以能賈儒合一是源于當(dāng)時(shí)生存壓力下的一種被動(dòng)選擇。這個(gè)商幫借助封建官僚的相互接托不斷發(fā)展壯大，逐漸暴露出“賈”為手段，“儒”是本質(zhì)的核心價(jià)值取向?；丈毯萌逯苯颖憩F(xiàn)為“富而儒化”。為了謀取政治地位，徽州捐納之風(fēng)盛行，以期求得封建官僚的庇護(hù)，最終享有官爵成為封建特權(quán)的受益者。同時(shí)廣設(shè)義塾義學(xué)，大力倡建書(shū)院，培養(yǎng)子弟，業(yè)儒求仕以期子孫實(shí)現(xiàn)其獲得特權(quán)的夙愿?！舵脑纯h志》載：考川胡淀，建明經(jīng)書(shū)院，延四方學(xué)者，自捐田三百畝以充膳費(fèi)。歷十年，學(xué)者盈千人。大畈汪紹，于居室之南辟義學(xué)四友堂，教授鄉(xiāng)里子弟；捐田三百畝以充膳費(fèi)。歙人吳之錄，清時(shí)置義田，設(shè)義學(xué)以教養(yǎng)族人。這種價(jià)值取向決定了徽商剩余資本不可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性資本，窮奢極欲、坐吃山空的消費(fèi)行為最終消弱了商幫的總體競(jìng)爭(zhēng)力。《雍正上諭》言及徽商“各省鹽商內(nèi)實(shí)空虛而外事奢靡，衣物屋宇窮極華靡，飲食器具備求工巧，悱優(yōu)妓樂(lè)恒舞酣歌，宴會(huì)嬉游殆無(wú)虛日，金錢珠貝視為泥沙。甚至悍仆蒙奴，服食起居，同于仕宦”，向往權(quán)力而未獲政治地位的富商巨賈，只好通過(guò)仿效封建官宦人士的奢侈生活方式來(lái)顯現(xiàn)其享有“特權(quán)”。許多成功的徽商貪圖享受、追逐功名、大興土木、廣建蒙宅，置地修祠，造成了商業(yè)資本的嚴(yán)重匱乏，影響了再生產(chǎn)的擴(kuò)大。作為一個(gè)牢牢仰仗封建勢(shì)力并從心里高度認(rèn)可價(jià)值觀的幫派，伴隨封建社會(huì)的壽終正寢，不可避免地衰落下去。

徽商的興起與興盛在很大程度與其“尚儒”的傳統(tǒng)密切相連，使儒學(xué)在徽州不斷發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。儒家教化最為明顯就在于在實(shí)施教化過(guò)程中，把社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?；丈桃恢庇脤?shí)際行動(dòng)努力踐行、靈活利用儒家思想、從商經(jīng)呂中注入了道德的血液，形成了誠(chéng)實(shí)守信、和厚生財(cái)、積極進(jìn)取的良好商業(yè)道德。但封建文化的一些理念如攀援官府，光宗耀祖、窮奢極欲的消費(fèi)觀禁錮了徽商的經(jīng)呂活動(dòng)，造成的后果不僅消耗了大量的商業(yè)資本，也影響了再生產(chǎn)的擴(kuò)大，使得徽商未能跟上時(shí)代的潮流最終走向衰落。

［1］陳德述.儒家管理思想論［M］.北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2008.

［2］徐彬.明清時(shí)期徽商參與家譜編修的動(dòng)因［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.

［3］梁芬.《歙事閑譚》的史學(xué)價(jià)值［D］.淮北：淮北師范大學(xué).2011.

［5］葉凌.論徽商倫理觀之特點(diǎn)［J］.中外企業(yè)家，2006（7）.

［6］論語(yǔ)譯注［M］.楊伯峻，譯.北京：中華書(shū)局，2011.

［7］許靜.不要被牌坊禁錮了思想：論真正代表徽州女人的“徽州女人”［J］.大觀周刊，2011（25）.

（編輯：唐龍）

F092.6

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1673-1999（2015）03-0094-03

楊冰（1933-），女，安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院（安徽合肥230601）行知管理學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槠髽I(yè)管理。

2015-06-11