略論荀子的孝道觀

楊孝青

荀況，世稱荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是先秦儒家的最后一位大師，其著述收入《荀子》。荀子“論學(xué)論治皆以禮為宗”（《荀子集解·王先謙序》［1］），“孝”在其思想中居于從屬地位。荀子對(duì)孝道的論述主要集中于《禮論》《性惡》《大略》和《子道》等篇章。荀子對(duì)孔子、孟子的孝道思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，提出了孝道遵從禮義、從義不從父、從道不從君等主張。

一、孝道遵從禮義

荀子生活于群雄逐鹿的戰(zhàn)國(guó)末期，爭(zhēng)奪、殘暴、淫亂成為那個(gè)時(shí)代的“主旋律”，辭讓、忠信、文理則不能生存于世。荀子從其親身經(jīng)歷體會(huì)到人性之惡，認(rèn)為善都是偽的。他說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┸髯又赋?，性是天之所生的，不可學(xué)，不可事；禮義是圣人所生的，可學(xué)，可事。人性本惡，凡圣皆同；不同者在于圣人能夠化性起偽，制定禮義以匡定天下。

荀子重禮，認(rèn)為禮義是由圣人所生，用來(lái)調(diào)節(jié)天地萬(wàn)物和人的秩序。厘清禮義的內(nèi)涵，有利于全面把握荀子的思想。在荀子學(xué)說(shuō)中，“禮”雖然包含“義”，但兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同?！岸Y”起于調(diào)節(jié)人的紛爭(zhēng)，用來(lái)滿足人合理的欲望?！岸Y起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子不但認(rèn)為禮是為了養(yǎng)人之欲，而且斷定禮還是天地人之根本?！岸Y有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡焉，無(wú)安人。故禮上事天、下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”（《荀子·禮論》）

“禮”為養(yǎng)，與天地同理，與萬(wàn)世同久，是天下之大本?！疤煜聫闹咧危粡恼邅y；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡?！保ā盾髯印ざY論》）那么“義”又是什么呢？荀子曰：“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬(wàn)物者也，上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本，而信次之。古者禹、湯本義務(wù)信而天下治，桀、紂棄義背信而天下亂。故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信，然后可。此君人者之大本也。”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）在《荀子》一書(shū)中，“禮”“義”合用出現(xiàn)109次，“孝”字出現(xiàn)44處，包括“孝”在內(nèi)的其他各重要概念皆以“禮義為宗主、為元首”［2］。

在荀子的學(xué)說(shuō)中，“禮義”處于核心地位，具有本體屬性。“天地者生之始也，禮義者治之始也，君子者禮義之始也。無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本。”（《荀子·王制》）禮義具有本體屬性，孝道當(dāng)然要從屬之?！靶⒆又溃Y義之文理也”（《荀子·性惡》）。荀子認(rèn)為，曾子、閔子騫和孝已（殷高宗之太子）三位至孝之人擁有孝的名和實(shí)，是因?yàn)榛诙Y義。孝與不孝的主要區(qū)別在于是否能遵從禮義。荀子曰：“天非私齊、魯之民而外秦人也，然而于父子之義、夫婦之別，不如齊魯之孝具敬父者，何也？以秦人之從情性、安恣睢、慢于禮義故也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┸髯佑尚詯赫撏瞥隽硕Y義的本體屬性，主張施行孝道要遵從禮義。這是荀子孝道觀的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

二、從義不從父

荀子也認(rèn)為“少事長(zhǎng)、賤事貴、不肖事賢，是天下之通義也”（《荀子·仲尼》），然其孝道觀與孔子、曾子、孟子等人還是有很大的差別。

第一，不孝不能立身處世。在孟子生活的時(shí)代，不孝的現(xiàn)象已經(jīng)較為常見(jiàn)，故孟子譴責(zé)了五種不孝的行為。到荀子時(shí)代，不孝的現(xiàn)象更加顯著了。荀子認(rèn)為，不孝之人會(huì)有三種不詳和不順。他說(shuō)：“人有三不祥：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛(ài)下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅?！保ā盾髯印し窍唷罚┛梢?jiàn)，“孝敬長(zhǎng)輩、順從兄長(zhǎng)”是儒家一以貫之倡導(dǎo)的美德，是孝子必備的品德。不孝之人不但有不祥之運(yùn)，還會(huì)有必窮之命。

有努力奉養(yǎng)雙親的，卻仍然落下不孝之名。子路問(wèn)孔子：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？”孔子認(rèn)為這是“身不敬、辭不遜、色不順”的緣故。也就是說(shuō)，要做到身敬、辭遜、色順，才能算是孝。荀子說(shuō)：“勞苦彫萃而能無(wú)失其敬，災(zāi)禍患難而能無(wú)失其義，則不幸不順見(jiàn)惡而能無(wú)失其愛(ài)，非仁人莫能行。”（《荀子·子道》）必須做到“敬”“義”“愛(ài)”，那么只有仁者才能符合孝子之道。“孝子言為可聞，行為可見(jiàn)。言為可聞，所以說(shuō)遠(yuǎn)也；行為可見(jiàn)，所以說(shuō)近也。近者說(shuō)則親，遠(yuǎn)者說(shuō)則附。親近而附遠(yuǎn)，孝子之道也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┐笠馐钦f(shuō)，發(fā)言能夠使人可聞，不詐妄；孝子的行動(dòng)能夠使人可見(jiàn)，不茍為。使近者能夠親近，遠(yuǎn)著能夠歸附，這就是孝子之道。

第二，從義不從父。孔孟將事奉雙親視為大孝，如孔子稱贊閔子騫至孝，孟子稱贊舜至孝。荀子則將事奉雙親視為小孝，而將利國(guó)之孝稱為大孝。他說(shuō)：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”（《荀子·子道》）在處理父子關(guān)系上，孔子主張事親以“敬”，曾子主張事親以“順”，孟子主張父子“不責(zé)善”，荀子則主張“父子有爭(zhēng)”。荀子認(rèn)為在三種情況下應(yīng)該“從義不從父”：“從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明于從而不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。”（《荀子·子道》）簡(jiǎn)單地說(shuō)，不從命而能夠使雙親免于危險(xiǎn)、屈辱和禽獸之行，乃是孝子對(duì)父母“忠、義、敬”的表現(xiàn)。

孝子要敢于與父母爭(zhēng)辯。荀子借用孔子之語(yǔ)曰：“昔萬(wàn)乘之國(guó)有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭(zhēng)臣三人，則宗廟不毀；父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！保ā盾髯印ぷ拥馈罚┩跸戎t注曰：“審其可從則從，不可從則不從?！保?］父母做符合道義的事就遵從，不符合道義的事就不從，而且要據(jù)理力爭(zhēng)。荀子明確主張人要善辯?！胺惭圆缓舷韧酰豁樁Y義，謂之奸言，雖辯，君子不聽(tīng)。法先王，順禮義，黨學(xué)者，然而不好言，不樂(lè)言，則必非誠(chéng)士也。故君子之于言也，志好之，行安之，樂(lè)言之，故君子必好辯?！保ā盾髯印ぶ倌帷罚┸髯由妻q之論與孟子“不得已而辯”有很大的不同，這與當(dāng)時(shí)好辯之士的言行能夠引起統(tǒng)治者重視有莫大的關(guān)系。

第三，禮治生死。荀子繼承和發(fā)展了孔子倡所導(dǎo)的“生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）這一儒家的重要傳統(tǒng)。他指出：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道、禮義之文也?！毙B(yǎng)父母要善始善終，既要使父母老有所養(yǎng)，又要在父母百年之后按照禮義進(jìn)行喪葬。荀子嚴(yán)厲地批判了當(dāng)時(shí)一些學(xué)派的“厚生薄死”論，認(rèn)為那是在行奸人之道。他說(shuō)：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子認(rèn)為，事奉生者不忠厚、不敬愛(ài)，就是粗野；葬送逝者不忠厚、不敬愛(ài)，就是刻薄：君子將之視為羞恥（《荀子·禮論》）。為此，荀子對(duì)不同階層喪葬的標(biāo)準(zhǔn)也提出了不同的要求：“故天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士再重；然后皆有衣衾多少、厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之。使生死終始若一，一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也?！保ā盾髯印ざY論》）

荀子贊同孔子“三年之喪”的主張，認(rèn)為這是“稱情而立文，因以飾群別、親疏、貴賤之節(jié)，而不可益損也”（《荀子·禮論》）。在祭禮方面，荀子也提出了一些標(biāo)準(zhǔn)。例如：“饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱；祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆?！保ā盾髯印ざY論》）大意是：在祭祀遠(yuǎn)祖時(shí)，將酒器盛上酒水，先獻(xiàn)上黍、稷，然后供上稻粱。在祭祀近祖時(shí)，先獻(xiàn)上不加調(diào)料的肉汁，再盛上各種美味。這些既是為了尊重飲食的本源，又有實(shí)際的用處。尊重本源是形式上的修飾，接近實(shí)際是內(nèi)容上的合理，兩者合一就形成了禮義制度，這是對(duì)禮的最大尊崇。

三、從道不從君

荀子認(rèn)為大孝應(yīng)該是利國(guó)之孝。在孝與忠的關(guān)系上，他主張“為君絕父”。

第一，忠大于孝。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家與國(guó)的觀念往往融為一體，故儒家能夠移孝與忠。孔子、曾子、孟子等人皆認(rèn)為血緣親情大于君臣之義，所以事親為大。忠孝難以兩全的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)“為君絕父”。荀子曰：“君者國(guó)之隆也，父者家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者?！保ā盾髯印ぶ率俊罚┧J(rèn)為君恩大于父恩，因此忠大于孝。這種主張迎合了統(tǒng)治者的需要，在古代中國(guó)封建社會(huì)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“如果說(shuō)專制主義是封建孝道的重要特征。那么，以孝道助成專制政治的最早理論雛形即來(lái)自于荀子”［4］。

第二，從道不從君。雖然荀子主張從君高于從父，然而卻不主張對(duì)君主絕對(duì)服從，而是要“從道”。所謂“道”，在荀子看來(lái)就是“隆禮”。君主應(yīng)該王霸并用，治國(guó)以禮。“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多危?！保ā盾髯印ご舐浴罚┌凑諒牡啦粡木睦砟?，荀子認(rèn)為有利于君主治國(guó)的諫臣、爭(zhēng)臣、輔臣和拂臣，是“社稷之臣”、“國(guó)君之寶”?！耙烈⒒涌芍^諫矣，比干、子婿可謂爭(zhēng)矣，平原君之于趙可謂輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。傳曰‘從道不從君’，此之謂也?！保ā盾髯印こ嫉馈罚┌创藰?biāo)準(zhǔn)，荀子還為君主開(kāi)出了選賢任能的方子：“口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；口能言之，身不能行，國(guó)用也；口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖?！保ā盾髯印ご舐浴罚?/p>

第三，施行禮治。荀子認(rèn)為要想社會(huì)安定，老百姓必須要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有禮義教化。他說(shuō)：“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。故家五畝宅、百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也?！保ā盾髯印ご舐浴罚├习傩盏奈镔|(zhì)生產(chǎn)有了保障，才能為事奉雙親提供條件。對(duì)老百姓教之以禮義廉恥，社會(huì)秩序才能和諧。戰(zhàn)國(guó)末期，戰(zhàn)亂頻繁，統(tǒng)治者征收徭役、兵役無(wú)度，導(dǎo)致社會(huì)人口大量減少，老者得不到子女的贍養(yǎng)。荀子主張要?jiǎng)谝塾卸??！鞍耸?，一子不事；九十者，舉家不事；廢疾非人不養(yǎng)者；一人不事。父母之喪，三年不事。齊衰大功，三月不事。從諸侯來(lái)與新有昏，期不事?！保ā盾髯印ご舐浴罚┙y(tǒng)治者應(yīng)該重義輕利，百姓不會(huì)為貧窮所困，方為治世?！傲x勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。”（《荀子·大略》）

由孔子開(kāi)端，經(jīng)曾子、孟子、荀子等人的不斷發(fā)展，儒家孝道理論臻于完善。儒家的孝道，內(nèi)可以事奉雙親，外可以忠君愛(ài)國(guó)，由此及彼泛愛(ài)萬(wàn)物，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

[1]王先謙.荀子集解：上冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2013：1

[2]韋政通.荀子與古代哲學(xué)[M].臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1997：6-7.

[3]王先謙.荀子集解：下冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2013：626.

[4]康學(xué)偉.先秦孝道研究[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000：183.