毛澤東社會發(fā)展精神動力思想研究

謝霄男，王讓新

(電子科技大學(xué)　馬克思主義教育學(xué)院，成都　611731)

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毛澤東社會發(fā)展精神動力思想研究

謝霄男，王讓新

(電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，成都611731)

摘要：毛澤東雖然沒有明確提出精神動力的概念，但卻非常重視人的精神因素對社會發(fā)展的推動作用。在他的一生中，提出過很多論述精神動力的經(jīng)典語句。例如，代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量；思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西；人是要有一點精神的。毛澤東的精神動力思想，是在實踐中總結(jié)和提煉出來的，對改造人類社會有著重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；社會發(fā)展；精神動力

精神是人類社會所特有的現(xiàn)象，具有屬人性。精神動力是與物質(zhì)動力相區(qū)別而提出來的，指的是推動人類社會發(fā)展的思維、意識以及一般心理狀態(tài)等的精神方面的動力因素。毛澤東社會發(fā)展精神動力思想是人類社會的無形資產(chǎn)。以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以研究毛澤東有關(guān)社會發(fā)展的精神動力思想為基礎(chǔ)，以指導(dǎo)社會實踐為目的，以期對揭示人類社會發(fā)展規(guī)律有所裨益。

一、代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量

在毛澤東同志看來，物質(zhì)力量和精神力量是可以相互轉(zhuǎn)化的。物質(zhì)力量在人類社會發(fā)展中，是起到根本作用的決定性力量，而精神力量在一定的條件下，也可以能動地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。正確的思想意識，會對人類社會的發(fā)展起促進(jìn)作用，而錯誤的思想意識，會對人類社會的發(fā)展起阻礙作用。正是因為精神力量具有能動作用，是改造社會、改造世界的重要力量，所以人們要去關(guān)注它、研究它。

(一)物質(zhì)力量和精神力量是可以相互轉(zhuǎn)化的

毛澤東同志清醒地認(rèn)識到精神力量和物質(zhì)力量是可以相互轉(zhuǎn)化的，而推動整個人類社會發(fā)展的，是物質(zhì)生產(chǎn)在起決定性的作用。與此同時，他也格外重視人類精神力量的作用。精神力量在一定的條件下，也是可以能動地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的。他指出：“人們的社會存在，決定人們的思想?！盵1]思想若能夠發(fā)揮作用，就要以客觀存在的物質(zhì)為基礎(chǔ)。也即精神動力的發(fā)揮，是要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的。毛澤東同志的這一思想，是唯物史觀社會存在決定社會意識在社會生活中的具體表現(xiàn)。然而，社會意識對社會存在也具有一定的反作用。毛澤東同志說：“指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！盵2]在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟學(xué)(教科書)〉時的談話》中毛澤東同志又指出：“我們黨是連續(xù)打了20多年仗的黨……一直都很努力，打仗都很勇敢，完全不是靠什么物質(zhì)刺激，而是靠革命精神的鼓勵?！盵3]這里所說的“物質(zhì)刺激”的“物質(zhì)”，不是我們前面所談及的、哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”，而是指諸如金錢等方面的物品。在毛澤東同志看來，我們的革命之所以能夠取得勝利，其關(guān)鍵就在于我們對實際運動有充分的了解，能夠?qū)⒏锩碚?、歷史知識以及革命精神等精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，這種由精神轉(zhuǎn)化而來的力量是無窮的，是任何“物質(zhì)”刺激都“刺激”不出來的。這其中蘊含的道理就是：精神力量是可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的，并且這種力量是不可小覷的?！霸谌祟惿鐣兄挥形镔|(zhì)沒有精神，什么東西也造不出來，人們要使物質(zhì)從一種狀態(tài)進(jìn)到另一種狀態(tài)，總是要通過精神力量才能創(chuàng)造出來。”精神與物質(zhì)的關(guān)系是缺一不可的，精神動力可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)動力。物質(zhì)力量的發(fā)揮，需要借助人的精神力量。他說：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用?！盵4]人是萬物之長，能夠利用世間一切可以利用的東西，可以將自然狀態(tài)的世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶澜?。而在利用和轉(zhuǎn)化過程中，精神發(fā)揮了不可替代的動力作用。

(二)物質(zhì)力量的發(fā)揮需要借助人的精神力量

毛澤東同志說：“生產(chǎn)力有兩項，一項是人，一項是工具。工具是人創(chuàng)造的。工具要革命，它會通過人來講話，通過勞動者來講話?！比耸强陀^世界的主體，工具是客觀世界的客體，人和工具都能夠推動生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，工具是人化了的工具，工具要通過人起作用，反映的是勞動者的意志。毛澤東同志明確指出：“提高勞動生產(chǎn)率，一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作?！盵1]文化教育和政治思想工作都是精神力量，這二者與物質(zhì)技術(shù)一樣，都是提高勞動生產(chǎn)率、推動社會發(fā)展的重要力量。人類的需求有兩種，一種是物質(zhì)方面的需求，一種是精神方面的需求。而動物只有物質(zhì)方面的需求，沒有精神方面的需求。因而人類可以成為萬物之長。人類除了有物質(zhì)方面的需求外，還有文化和思想方面的需求。文化教育就是要以文化人，讓文化力量內(nèi)化為人的精神動力，指導(dǎo)人的社會活動。思想政治工作的具體任務(wù)是告訴群眾什么是人、怎么做人、如何做好人。人們通過對這三個問題的反思與追問，能夠提升自己的思想覺悟，在具體的社會實踐中就能夠沿著正確的軌道前行，減少以至避免犯錯。

人類精神的可貴之處，就在于可以將精神需求能動地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。在革命戰(zhàn)爭年代，人類可以將這種精神力量能動地轉(zhuǎn)化為強大的戰(zhàn)斗力。而在和平建設(shè)時期，人類則可以將這種精神力量能動地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期，曾指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵5]毛澤東這一豪言壯語振奮了華夏兒女抗擊日軍的精神，不管日本帝國主義如何強大，無論我國的社會基礎(chǔ)多么的薄弱，只要有著崇高的精神，我們就一定可以將日本侵略者趕出中國，在一窮二白的中華大地上建造一個嶄新的國家。歷史證明，毛澤東同志這一豪邁的宣言，將勞動人民的精神活動轉(zhuǎn)變?yōu)榱司薮蟮奈镔|(zhì)力量，建立社會主義國家由理想化為了現(xiàn)實。毛澤東在新中國建立后，滿懷深情地說：“社會的財富是工人、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態(tài)度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的?！盵6]在社會主義建設(shè)過程中，我國面臨著人口多、底子薄、國際環(huán)境復(fù)雜等諸多的不利因素，如果沒有積極的態(tài)度去面對這些問題，我國是無法順利地進(jìn)行社會主義建設(shè)的。敢于面對困難、不懼怕問題，是創(chuàng)造物質(zhì)財富、發(fā)展社會經(jīng)濟進(jìn)而解決困難和問題的基礎(chǔ)和前提。

(三)錯誤的思想意識，會對人類社會的發(fā)展起到阻礙作用

“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。”[1]同樣的，先進(jìn)階級的某些錯誤思想，一旦被人民群眾所接受，也將會對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的阻礙作用。毛澤東同志在晚年時期，夸大了主觀意志的能動作用，忽視了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，這種“左”的錯誤對廣大人民群眾產(chǎn)生了一定的消極影響。由于一味的求大、求快、求全，很多人片面地將精神視為推動社會發(fā)展的主要動力、甚至是唯一動力，而忽視了精神動力向物質(zhì)動力的轉(zhuǎn)化。在人類社會的發(fā)展過程中，物質(zhì)動力是起到根本性、決定性的作用的。單純地強調(diào)精神動力，而忽視精神動力向物質(zhì)動力的轉(zhuǎn)化，帶來的直接后果就是社會經(jīng)濟發(fā)展的遲滯。妄圖用超經(jīng)濟的精神動力，來化解經(jīng)濟生活中所面臨的實際問題，是不切實際的空想。我們不得不承認(rèn)，毛澤東同志想帶領(lǐng)人民跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的初衷是好的，這種精神是值得肯定的。然而，要將這種精神轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，必須結(jié)合本國的具體國情，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。急于求成的心理和主觀主義的工作作風(fēng)都是有害的，反映在我國社會實踐中，就是“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運動。那些主張大力發(fā)展生產(chǎn)力的人被當(dāng)作“修正主義”來批判，支持全力搞社會主義經(jīng)濟建設(shè)的人被視為“唯生產(chǎn)力論”，而持“不怕做不到，就怕想不到”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”[7]等觀點的人卻受到了褒揚，這些嚴(yán)重違背社會發(fā)展規(guī)律的思想長期作用于人們的頭腦，其結(jié)果是不僅阻礙了我國社會主義經(jīng)濟的良性發(fā)展，也極大地影響了人民精神動力的發(fā)揮。

二、思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西

“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西?！闭f明要充分重視人的精神力量，自覺地發(fā)揮人的主觀能動性。在毛澤東同志看來，自覺的能動性是人之所以區(qū)別于物的特點，是人認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)鍵，它的發(fā)揮需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)。

(一)自覺的能動性是人之所以區(qū)別于物的特點

毛澤東同志認(rèn)為人與物相區(qū)別的主要原因在于人具有自覺能動性。他指出：“自覺的能動性，說的是自覺的活動和努力，是人之所以區(qū)別于物的特點?！盵2]人區(qū)別于物的主要原因之一在于人具有精神動力，可以自覺地發(fā)揮主觀能動性。物分為非生命物質(zhì)和生物兩大類。非生命物質(zhì)是沒有生命活動的，不會存在自覺的能動性。生物又可以分為動物和植物等。動物(尤其是一些高級哺乳動物)，已經(jīng)有了意識的萌芽，但它們的這種意識是消極的、被動的，不會自覺地發(fā)揮主觀能動性的作用。植物只有刺激感應(yīng)性，是沒有意識的，當(dāng)然也就無法自覺地發(fā)揮主觀能動性。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中還指出：“一切事情是要人做的，做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點。一切根據(jù)和符合于客觀事實的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動是正確的行動。我們必須發(fā)揚這樣的思想和行動，必須發(fā)揚這種自覺的能動性。”[2]毛澤東在這里除了強調(diào)自覺能動性是人猿相揖別的特點外，還指出它也是人類認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)鍵。

(二)自覺能動性是人認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)鍵

自覺能動性是馬克思主義唯物史觀的一個核心觀點，是人認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)鍵。社會存在決定社會意識、社會意識反作用于社會存在，是唯物辯證法的基本原理。自覺能動性強調(diào)了人的精神是人腦對客觀存在的能動反映，揭示了精神動力的來源。與此同時，自覺能動性還強調(diào)了人的精神對推動事物發(fā)展具有重要的能動作用。毛澤東同志的自覺能動性理論是唯物辯證法在現(xiàn)實中的具體運用。他認(rèn)為，精神動力的來源是人腦對客觀存在的能動的反映，精神動力的實質(zhì)是人的精神在改造主觀世界及客觀世界的過程中發(fā)揮作用。自覺能動性的發(fā)揮可劃分為兩個部分和兩個階段。兩個部分具體指的是“思想”以及“做和行動”(“做和行動”也就是實踐)。人們是通過“思想”發(fā)揮主觀能動性的，而發(fā)揮主觀能動性的“思想”一定要符合客觀實際。人們在“思想”的過程中，感性認(rèn)識上升到了理性認(rèn)識，這是人類發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識事物的第一個階段。當(dāng)人類對某事物有了一定的理性認(rèn)識之后，就會運用理性認(rèn)識來指導(dǎo)實踐，也就是要“做和行動”，這是“思想”物化的過程，實現(xiàn)了人類發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識事物的第二個階段。不管是在什么歷史條件下，人的主觀能動性發(fā)揮的程度都與客觀實際密切相關(guān)。人們的思想越能夠符合客觀實際，就越能夠發(fā)揮主觀能動性的作用，精神力量就越容易轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，人類認(rèn)識世界和改造世界的能力越強。反之，人們的思想越是與客觀實際相分離，就越不容易發(fā)揮主觀能動性的作用，精神力量在向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化過程中就會受到阻礙，人類認(rèn)識世界和改造世界的能力越弱。

(三)主觀能動性的發(fā)揮需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)

毛澤東同志認(rèn)為，主觀能動性的發(fā)揮需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)。他指出，“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。而在十月革命以后，當(dāng)中國人民找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了”[8]。中國在十月革命前革命屢遭挫敗的原因就在于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，而一旦我們找到了這個科學(xué)理論，中國自此就發(fā)生了翻天覆地的變化。為了能夠更好地說明主觀能動性的發(fā)揮需要有科學(xué)的理論做指導(dǎo)[9]，進(jìn)而更好地論證精神力量對人類社會發(fā)展起到重要的推動性作用，毛澤東同志將人的自覺能動性細(xì)化為兩類。第一類是人類主觀能動性的發(fā)揮建立在客觀條件許可的范圍內(nèi)，這是符合客觀實際的、正確的思想和行動；另一類是人類主觀能動性的發(fā)揮建立在超出了客觀條件許可的范圍內(nèi)，這是不切實際的、錯誤的思想和行動。第一類是順應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律的活動，是應(yīng)該高揚的；而第二類則是違背人類社會發(fā)展規(guī)律的活動，是應(yīng)該避免以至杜絕的。毛澤東同志是一位卓越的戰(zhàn)略家，他就以戰(zhàn)爭為例，進(jìn)行了很好的說明。他指出：“指導(dǎo)戰(zhàn)爭的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰(zhàn)爭的勝利。戰(zhàn)爭指揮員活動的舞臺，必須建筑在客觀條件的許可之上，然而他們憑借這個舞臺，卻可以導(dǎo)演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來?！盵2]當(dāng)客觀條件不允許的時候，我們就不能草率地做出行動，而要充分調(diào)動主觀能動性，靠謀略取勝。我黨在“大革命”失敗后所走的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路，就是在毛澤東同志指導(dǎo)下，結(jié)合我國和我黨的客觀實際，所選擇的一條正確的道路。我黨前四次“反圍剿”之所以能夠化險為夷，以至于最終能夠奪取全國的勝利，就在于我們采取了毛澤東同志提出的這一正確決策。而第五次“反圍剿”之所以會潰敗，就在于我們黨內(nèi)部分領(lǐng)導(dǎo)人堅持“左”的路線，不顧客觀實際，盲目攻打大城市。“反圍剿”失敗后又分散兵力全面突圍，將紅軍的優(yōu)勢變?yōu)榱肆觿荩o我黨帶來了嚴(yán)重的損失。故此，毛澤東同志說，“一切根據(jù)和符合于客觀事實的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動是正確的行動。我們必須發(fā)揚這樣的思想和行動，必須發(fā)揚這種自覺的能動性”[2]。

三、人是要有一點精神的

“人是要有一點精神的”，這句話是毛澤東在解放戰(zhàn)爭時期提出來的。人的精神是革命、建設(shè)以及社會發(fā)展的動力。那么，在革命、建設(shè)與社會發(fā)展的過程中，應(yīng)該以什么樣的精神為動力縱觀毛澤東同志的一生，可以總結(jié)出至少要有以下三種精神。

(一)要有“一不怕苦，二不怕死”的精神

“一不怕苦，二不怕死”的精神，也稱為“珍寶島精神”，是毛澤東同志于1969年在我國贏得了“珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”舉行慶祝大會時提出來的。不怕艱難、不畏犧牲的精神，讓我們贏得了“珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”，捍衛(wèi)了我國的國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。此后，毛澤東在多種場合表達(dá)了這一思想。在中共七大上，毛澤東指出，我們要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。這句話自毛澤東同志提出后，就成為了一句家喻戶曉的動員口號。毛澤東同志認(rèn)為，“徹底的唯物主義者是無所畏懼的，我們希望一切同我們共同奮斗的人能夠勇敢地負(fù)起責(zé)任，克服困難，不要怕挫折，不要怕有人議論譏笑，也不要怕向我們共產(chǎn)黨人提批評建議。‘舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬’。我們在為社會主義共產(chǎn)主義而斗爭的時候，必須有這種大無畏的精神?！比绱藰銓崯o華的語言，淋漓盡致地表現(xiàn)出一名共產(chǎn)黨員勇于接受批評意見，并敢于提出批評意見的優(yōu)良作風(fēng)。不管對方的地位有多高、權(quán)勢有多大，只要其存在不足，共產(chǎn)黨員就可以講出來。支撐共產(chǎn)黨員的精神動力，是堅定的馬克思主義信仰，是勇于擔(dān)當(dāng)、不怕困難、不怕嘲諷的優(yōu)良品質(zhì)。這種優(yōu)良品質(zhì)，是我們建設(shè)社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義不竭的精神動力。在我國軍隊建設(shè)上，毛澤東也主張“我們要保持過去革命戰(zhàn)爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神。把革命工作做到底。什么叫拼命？《水滸傳》上有那么一位，叫拼命三郎石秀，就是那個‘拼命’?！蔽覀儚那案筛锩褪怯幸环N拼命精神。革命戰(zhàn)爭時期的這股勁，就是吃苦耐勞的勁，這股勁連同高昂的革命熱情和拼命精神，成為了我國廣大軍事人員在和平建設(shè)時期，保持優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)的座右銘。毛澤東在生命彌留之際，仍將“不怕艱難、不畏犧牲”的精神奉為圭臬。他指出，“我贊成這樣的口號：叫做一不怕苦，二不怕死。”毛澤東用自己的一生，證明了 “一不怕苦，二不怕死”所具有的強大精神動力，我國新民主主義革命的勝利、社會主義革命和社會主義建設(shè)的成功都與保持這一精神直接聯(lián)系在一起。

(二)要有愛國主義的精神

毛澤東同志出生的年代，是泱泱中華遭到帝國主義蹂躪的時代，他自幼就目睹了華夏兒女生活在水深火熱中的生存狀況。在他幼小的心靈中，深深地埋下了一顆救國救民的種子。一介書生的毛澤東，為了挽救民族危亡，毅然投身到了新民主主義革命的大潮中。他懷著滿腔的愛國心，帶領(lǐng)人民經(jīng)過28年的艱苦奮斗，結(jié)束了百年戰(zhàn)亂，建立了偉大、統(tǒng)一的新中國。毛澤東同志強烈的愛國主義精神是我國實現(xiàn)社會發(fā)展的推動力，主要包括以下三個方面的內(nèi)容：第一，是要堅決維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。山河破碎的結(jié)果是民不聊生，要想讓人民過上好日子，就必須保證國家主權(quán)和領(lǐng)土的完整性。對外來侵略者要堅決地予以還擊。毛澤東同志有著高超的軍事謀略，他指引人民趕走了日本帝國主義、震懾住了從未打過敗仗的美帝國主義、讓覬覦我華夏領(lǐng)土的蘇修不敢越雷池半步。而在這些勝利背后，支撐毛澤東同志的，是拳拳的愛國心。第二，是要鞠躬盡瘁、造福于民。家國天下，是我國傳統(tǒng)的文化理念。國家就好似一個大家庭，人民就像家庭中的親人。熱愛家庭，就要善待親人；熱愛國家，就要善待人民。毛澤東同志帶領(lǐng)下的人民政府出臺了一系列有利于民的政策、措施。如，打土豪、斗地主，將土地分給廣大勞動人民，實現(xiàn)“耕者有其田”；在城市實行公費醫(yī)療，在農(nóng)村實行合作醫(yī)療，等等。第三，是要獨立自主、勇于爭先。建國初期，我國在帝國主義國家長期的經(jīng)濟封鎖下，可謂是“一窮二白”。然而，我國的經(jīng)濟并沒有崩潰，反而比經(jīng)濟起點相近的國家經(jīng)濟發(fā)展速度更快，建立了門類齊全的現(xiàn)代化工業(yè)體系，靠的就是一種獨立自主、勇于爭先的精神。中蘇斷交后，我國憑借自己的頑強拼搏精神研制出了原子彈，打破了美蘇的核壟斷。這背后都是“獨立自主、勇于爭先”的愛國主義精神在起作用。

(三)要有全心全意為人民服務(wù)的精神

毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)我們進(jìn)行新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的過程中，始終將全心全意為人民服務(wù)的精神奉為瑰寶。他于1934年所著的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》、1944年所著的《為人民服務(wù)》，于1944年發(fā)表的《堅持為人民服務(wù)》的講話、1945年在中共七大發(fā)表的《論聯(lián)合政府》的政治報告，都將“全心全意為人民服務(wù)”作為主旨進(jìn)行闡述。毛澤東同志所理解的“全心全意為人民服務(wù)”，是具體而微的，譬如他講道，“我們的每一個指戰(zhàn)員以至每一個炊事員、飼養(yǎng)員，都是為人民服務(wù)的”。毛澤東同志所理解的“全心全意為人民服務(wù)”，是至死不渝的，譬如他曾感言：“一哭爾琢，二哭爾琢，爾琢今已矣！留卻重任誰承受？生為階級，死為階級，階級念如何？得到勝利方始休！”毛澤東同志所理解的“全心全意為人民服務(wù)”，方法是現(xiàn)實可行的，譬如他曾言：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！蔽覀凕h是人民的政黨，就應(yīng)該全心全意為人民服務(wù)。全心全意為人民服務(wù)就應(yīng)該做“一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人”。在毛澤東同志全心全意為人民精神的感召下，我國政府的廉潔指數(shù)常年保持在6以上，基尼系數(shù)長期保持在3以下。毛澤東同志主張大家要有“全心全意為人民服務(wù)”的精神，在他執(zhí)政期間，樹立了張思德精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等楷模，號召大家向這些英雄模范學(xué)習(xí)。“全心全意為人民服務(wù)”如今已經(jīng)被作為我黨的宗旨，被寫入黨的章程中。通觀我黨的奮斗歷程，就是一部“全心全意為人民服務(wù)”的奮斗史?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的精神成就了我們今天的黨，成就了我們今天的社會主義新中國，是推動我國乃至人類社會發(fā)展不竭的精神力量。

四、結(jié)語

精神是推動人類社會進(jìn)步的無形資產(chǎn)，是幫助人類探索社會發(fā)展規(guī)律的不竭動力。人類實踐活動愈深入，當(dāng)代社會愈發(fā)展，我們建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的偉大實踐愈是向前推進(jìn)，就愈離不開精神活動的推動作用。探究毛澤東同志有關(guān)社會發(fā)展精神動力的思想，從中挖掘有價值的理論，借以指導(dǎo)社會實踐，對我國當(dāng)前的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

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編輯：黃航

Study of Mao Zedong Thought Spiritual Power and Social Development

XIE Xiaonan，WANG Rangxin

(Marxism Education of School,UESTC，Chengdu Sichuan611731， China)

Abstract：Although there is no clear concept of Mao Zedong put forward the spirit of power, but attaches great importance to the human spirit factor role in promoting social development. In his lifetime, made a lot of discussion over the spiritual power of the classic statement. Such as: the advanced class on behalf of correct ideas, once grasped by the masses, it will become thetransformation of society and the transformation of material force of the world; thought, and so is a subjective thing, do or action is found in the objective and subjective thing; who is to a little spirit. On Mao Zedong Thought spiritual power,is summed up in practice and promotion, and the transformation of human society has great theoretical and practical significance.

Key words:Mao Zedong;social development;spiritual power

中圖分類號：A841

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-0539(2015)03-0001-06

作者簡介：謝霄男(1987-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，博士研究生，研究方向為：馬克思主義理論應(yīng)用與社會發(fā)展，E-mail：xiexiaonan1987@163.com；王讓新(1958-)，男，河南靈寶人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為：馬克思主義中國化。

收稿日期：2014-08-16

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2015.03.001 10.3969/j.issn.1672-0539.2015.03.002