列維-斯特勞斯的神話思維理論淺說

陳連山

(北京大學(xué) 中文系，北京100871)

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列維-斯特勞斯的神話思維理論淺說

陳連山

(北京大學(xué) 中文系，北京100871)

摘要：近年來，我國神話學(xué)界比較繁榮，古典神話和現(xiàn)代民俗神話都得到了較深入的探討，但也存在不足之處，最主要的在于我們對原始思維的認(rèn)識不足。英國人類學(xué)大師愛德華·泰勒的學(xué)說與法國社會學(xué)家列維-布留爾的學(xué)說，都把原始思維看作某種幼稚的、低級的思維方式，并且把原始思維與以西方哲學(xué)為代表的“理性思維”相互對立起來。列維-斯特勞斯則使用“野性的思維”代替“原始思維”一詞，他認(rèn)為，人類思維在本質(zhì)上只有一個(gè)，只是有時(shí)處于野性的狀態(tài)，有時(shí)處于馴化的狀態(tài)，所謂“原始思維”，只是人類思維處于野性的狀態(tài)而已。

關(guān)鍵詞：列維-斯特勞斯；神話思維理論；野性的思維

因?yàn)樗械脑嘉幕?包括神話)都是原始人思維的產(chǎn)物，而不屬于我們這些現(xiàn)代人，所以任何以原始文化為研究對象的學(xué)術(shù)活動(dòng)，尤其是神話學(xué)，都必須對所謂“原始人”的思維特征與思維過程有所了解，有所研究，并以之作為進(jìn)一步研究探索的基礎(chǔ)。不僅如此，有關(guān)原始文化的研究還應(yīng)該把有關(guān)原始思維的研究視為最終和最高的目標(biāo)，因?yàn)樗械奈幕芯繗w根結(jié)底是對人類思維及智力機(jī)制的研究。一項(xiàng)具體的原始文化研究成果如果不能有助于揭示原始思維的實(shí)質(zhì)，那么這樣的研究就缺乏足夠的理論深度，其理論價(jià)值就沒有得到充分的展示。近年來，我國神話學(xué)界比較繁榮，古典神話和現(xiàn)代民俗神話都得到了相當(dāng)全面、相當(dāng)深入的探討，但是其中難免存在一些美中不足之處。造成缺憾的原因是多方面的，而在筆者看來，原因之一就在于我們對原始思維的認(rèn)識不足。過去，我們比較熟悉的原始思維理論是19世紀(jì)英國人類學(xué)大師愛德華·泰勒的學(xué)說，20世紀(jì)80年代以后又介紹了本世紀(jì)初法國社會學(xué)家列維-布留爾的學(xué)說。這些學(xué)說都把原始思維看作某種幼稚的、低級的思維方式，并且把原始思維與以西方哲學(xué)為代表的“理性思維”對立起來。雖然這些學(xué)說在當(dāng)今國際人類學(xué)界已經(jīng)逐漸喪失了學(xué)術(shù)影響，但是在我國，它們還時(shí)常出現(xiàn)在我們有關(guān)原始文化的各種研究之中。鄧啟耀《中國神話的思維結(jié)構(gòu)》是較有新意的研究神話中的思維問題的著作。作者雖然認(rèn)識到“原始-神話思維”也是有秩序的，但是他仍然將它與理性思維對立，沒有認(rèn)識到所有的人類思維形態(tài)在實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一性[1]。本文擬就現(xiàn)代最具影響力的法國人類學(xué)家、思想家克勞德·列維-斯特勞斯(1908～2009)有關(guān)所謂“原始思維”的學(xué)說，特別是針對神話中所體現(xiàn)出來的原始思維——即神話思維——的性質(zhì)與特點(diǎn)來展開介紹與討論。

在此，有關(guān)原始思維的概念需要澄清。首先，所謂“原始社會”與“原始人”，本來是19世紀(jì)進(jìn)化論思想影響下形成的概念。它們被用來指代遠(yuǎn)古時(shí)代的人類及其社會；同時(shí)也兼指現(xiàn)代某些生活在遙遠(yuǎn)的海島或山區(qū)的部族社會，因?yàn)樗麄儽灰暈檫h(yuǎn)古人類社會的遺留。于是，這些所謂“原始人”的思維方式就被稱為“原始思維”。由于這些概念的“歐洲中心主義”和種族歧視色彩，它們已經(jīng)逐漸遭到冷遇，取而代之的比較合理的稱呼是“無文字社會及其思維方式”。列維-斯特勞斯本人使用“野性的思維”代替“原始思維”一詞，因?yàn)樗J(rèn)為人類思維在本質(zhì)上只有一個(gè)，只是有時(shí)處于野性的狀態(tài)，有時(shí)處于馴化的狀態(tài)，所謂“原始思維”，只是人類思維處于野性的狀態(tài)而已。

一、無文字社會的人類思維具有兩種基本形態(tài)

無文字社會的實(shí)際生活內(nèi)容是非常豐富的。當(dāng)時(shí)的人們既擁有自己的科學(xué)知識，例如關(guān)于植物和動(dòng)物的知識；也擁有自己的人文學(xué)知識，例如宗教、神話與藝術(shù)。體現(xiàn)在原始科學(xué)領(lǐng)域的思維和體現(xiàn)在神話領(lǐng)域里的思維之間是存在差別的，不過這種差別只是思維外在形態(tài)方面的差別，無關(guān)乎思維的實(shí)質(zhì)。換句話來說，無文字社會的思維實(shí)際上具有兩種基本形態(tài)，即原始科學(xué)思維和原始神話思維(以下簡稱神話思維)。其中原始科學(xué)思維是為了達(dá)到一定的現(xiàn)實(shí)目的，它必須接受現(xiàn)實(shí)制約，所以在這里人類的思維處于一種比較馴化的狀態(tài)；而在神話中，人類思維則是處于一種野性的狀態(tài)，因而思維的自由本性在神話中得到了更加充分的體現(xiàn)。

列維-斯特勞斯在《野性的思維》一書中列舉了大量的例證，說明那些通常被我們稱為“原始社會”的無文字社會中存在著十分豐富，甚至是十分發(fā)達(dá)的科學(xué)知識。“據(jù)記載，合皮印第安人知道三百五十種植物，那伐鶴人知道五百多種植物。南菲律賓群島的薩巴農(nóng)人的植物名詞超過一千個(gè)(弗雷克)，哈努諾人的植物名詞將近兩千個(gè)?！盵2](P8)哈努諾人還可以識別四百六十一種動(dòng)物。其中有一位塞米諾爾人，他一個(gè)人可以識別二百五十種植物。他完全可以和現(xiàn)代專業(yè)的植物學(xué)家相媲美。無文字社會的這些自然科學(xué)知識并不是任意堆積在一起，而是按照一定的邏輯原則構(gòu)成了相當(dāng)完整的科學(xué)分類體系。

原始科學(xué)思維在建立這些自然科學(xué)知識體系的時(shí)候所依據(jù)的邏輯原則，也和現(xiàn)代人完全一致。我們先來觀察那伐鶴印第安人的生物分類方法。這些印第安人先按照是否擁有語言的原則,把世界上的生物分成兩大類：有語言者、無語言者。其中無語言的生物又進(jìn)一步區(qū)分為動(dòng)物和植物。動(dòng)物又分成“走獸”、“飛禽”、“爬蟲”等三種。其中每一種又更進(jìn)一步按照兩種分類原則細(xì)分為“陸行者”、“水行者”，“日行者”、“夜行者”。在這一分類系統(tǒng)中，存在著幾個(gè)層次的分類原則。它們依次是有無語言，是否能離開生長地點(diǎn)，具有何種體形與運(yùn)動(dòng)形態(tài)，最后是在何處活動(dòng)與在何時(shí)活動(dòng)。層層深入，細(xì)致入微。而哈努諾人的植物分類系統(tǒng)則是依據(jù)葉形、顏色、產(chǎn)地、大小、性別等原則來進(jìn)行分類。這些分類系統(tǒng)的結(jié)果與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)果顯然是不同的?？墒牵鼈兯罁?jù)的邏輯規(guī)則卻與現(xiàn)代自然科學(xué)一樣。無文字社會的人們同樣是按照鄰近性與相似性這兩個(gè)最基本的邏輯規(guī)則把事物加以歸類的。所謂鄰近性，是指那些在結(jié)構(gòu)上和功能上都屬于同一分類系統(tǒng)的諸種事物之間的關(guān)系，具有鄰近性的所有事物完全同類；所謂相似性，則是指那些具有一種或幾種共同特征的諸事物之間的關(guān)系，具有相似性的所有事物只在某一層次上同類。由此可以知道，無文字社會的分類系統(tǒng)也是按照一定的邏輯規(guī)律建造起來的，也是符合邏輯的。

這些證據(jù)不僅說明無文字社會的人擁有豐富的抽象思維能力，而且說明了他們絕不是出于單純功利性的目的?！跋襁@樣系統(tǒng)發(fā)展起來的知識，顯然不可能只是與實(shí)用目的有關(guān)”[2](P12)，“它首先是為了滿足理智的需要，而不是為了滿足生活的需要”[2](P13)。可惜的是，無文字社會的這些科學(xué)知識在現(xiàn)代社會中往往因缺乏實(shí)際效用，而被現(xiàn)代人所忽視。所以，原始科學(xué)思維的存在自然也就被現(xiàn)代人忽視了。這就是現(xiàn)代人誤以為無文字社會的思維缺乏科學(xué)理性的重要原因之一。

現(xiàn)代人通常所說的“原始思維”,實(shí)際上只是指無文字社會的體現(xiàn)在神話或宗教中的思維，也就是神話思維。

二、從神話的結(jié)構(gòu)看神話思維的理性本質(zhì)

從表面敘事層次看，神話超越了所有的時(shí)空限制，其中的人物可以長生不死，也可以死而復(fù)活，可以上天，也可以入地。神話甚至于超越了人類社會的一切倫理道德，神話中血親相戀和血親相殘比比皆是。所以，那種認(rèn)為“神話是原始人類自由想象的結(jié)果”的看法是有著一定的道理的。從這個(gè)層次來看待神話思維，那么結(jié)論必然是否定性的——神話之中毫無理性，毫無普遍性可言！但是，假如神話僅僅作為自由任意的想象的話，它是不能向人類社會成員傳達(dá)任何意義的。一個(gè)不能傳達(dá)任何有價(jià)值的意義的事物是絕不可能在無文字社會中獲得那么崇高的地位的！只從敘事層次來看待神話中的想象是不能正確解釋神話思維的實(shí)質(zhì)的。

任何理論研究都不能局限在表面現(xiàn)象，而應(yīng)該深入到事物的本質(zhì)層次，即深入到事物的普遍性的、決定性的層次上。在神話研究中，最本質(zhì)的問題是神話情節(jié)為什么能夠傳達(dá)某種意義。從人類全部神話的立場來看，神話的一個(gè)基本情節(jié)單元具有什么樣的意義完全是自由任意的。同樣的情節(jié)在不同的神話體系中卻傳達(dá)著不同的意義，同一個(gè)意義在不同的神話體系中卻會以不同的情節(jié)表達(dá)出來?？墒窃谝粋€(gè)具體的神話體系中，某種情節(jié)單元卻又固定地傳達(dá)著特定的意義。是誰決定了神話情節(jié)單元與意義之間的組合關(guān)系？答案是神話的深層結(jié)構(gòu)。根據(jù)列維-斯特勞斯的理論，在神話敘事的背后存在著一個(gè)完整而嚴(yán)密的深層結(jié)構(gòu)，換句話來說，存在著一個(gè)嚴(yán)整的神話語言系統(tǒng)。這個(gè)神話的深層結(jié)構(gòu)是由共存的一系列彼此區(qū)別的神話情節(jié)單元和一系列彼此區(qū)別的意義之間的平衡關(guān)系造成的。正是因?yàn)槊恳粋€(gè)情節(jié)單元各不相同，所以它們才可能各自承擔(dān)不同的意義而不至于彼此混淆。也正是因?yàn)槊恳粋€(gè)具體情節(jié)單元在神話總結(jié)構(gòu)之中所處的位置——即它與別的情節(jié)單元之間的相對位置——決定了它所具有的特殊意義。

列維-斯特勞斯在《對神話作結(jié)構(gòu)的研究》一文中曾經(jīng)以古希臘的俄底浦斯神話為例，解釋了神話的結(jié)構(gòu)。其中，俄底浦斯殺父與娶母這兩個(gè)基本情節(jié)單元是彼此對立的，而且這一組二元對立還與其他組的二元對立共同構(gòu)成了神話的結(jié)構(gòu)。于是俄底浦斯殺父娶母這兩個(gè)情節(jié)在神話深層結(jié)構(gòu)的作用下分別傳達(dá)了“過分輕視血緣關(guān)系”和“過分重視血緣關(guān)系”的意義。神話在結(jié)構(gòu)的層次上是相當(dāng)嚴(yán)密的。當(dāng)然，這種嚴(yán)密的神話結(jié)構(gòu)對于講述神話、聆聽神話的人來說通常是意識不到的，神話結(jié)構(gòu)是一種無意識的存在。它是人類神話思維在無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的，它體現(xiàn)了人類神話思維本身的性質(zhì)。

具體地說來，神話結(jié)構(gòu)是由一系列的二元對立(或者加上一個(gè)處于對立二元之間的中介項(xiàng))按照某種規(guī)則組合而成的。它不是靜止不動(dòng)的純粹形式，而是不斷有新的二元對立加入進(jìn)來、整合進(jìn)來的一個(gè)系統(tǒng)。列維-斯特勞斯在論文《對神話作結(jié)構(gòu)的研究》和著作《神話學(xué)》、《嫉妒的制陶女》中都總結(jié)了神話結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換規(guī)則，并指出這種規(guī)則就是神話思維所遵循的邏輯規(guī)則。所以，神話思維絕不是任意想象的，而是嚴(yán)格遵循著邏輯規(guī)則的，體現(xiàn)著人類先天具有的理性本能的一種思維活動(dòng)。

三、神話思維的概念與范疇

我們通常只是看到了神話思維的表面現(xiàn)象，而沒有意識到神話思維潛在的邏輯過程。造成這種失誤的原因之一是神話思維的概念與范疇所采取的表現(xiàn)形式比較特殊，神話思維的概念與范疇是具體的、具象的。

按照西方哲學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，人類的感性與理性是相互對立的。感性所處理的事物是具體的，因而也是個(gè)別的，不具有普遍性的；理性所處理的事物是抽象的，因而也是普遍的。理性思維所使用的概念與范疇必須是抽象的，只有這樣才能認(rèn)識普遍真理。但是，列維-斯特勞斯并不這樣看。大學(xué)時(shí)代的哲學(xué)課程使他熟悉了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式；多年的人類學(xué)研究活動(dòng)又使列維-斯特勞斯了解了人類思維方式的復(fù)雜性與多樣性。這使他認(rèn)識到西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式只是人類全部思維方式中的一種而已，將理性與感性對立起來的做法只是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一種選擇，人類的智力活動(dòng)可以采取不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的方式。所以，他力圖超越理性與感性之間的對立，在新的基礎(chǔ)上建立起新的邏輯原則，重新認(rèn)識人類的思維本質(zhì)。

神話思維所使用的概念與范疇不是直接顯現(xiàn)的，也不是直接表現(xiàn)為抽象概念，它們都是隱藏在具體物像背后的。例如夜鷹、樹懶、負(fù)鼠這樣的動(dòng)物，或者南瓜、藤蔓、竹子這樣的植物，或者吹箭管、陶器這樣的文化產(chǎn)品，都被神話思維用作傳達(dá)概念的工具。從理論上來說，任何一種現(xiàn)象都可以被神話思維用來作為傳達(dá)概念的工具。由于神話思維的概念與范疇是隱藏著的，所以需要神話學(xué)家進(jìn)行分析，才能顯示出來。列維-斯特勞斯在《嫉妒的制陶女》中分析了一系列彼此區(qū)別的神話形象，如夜鷹、灶鳥、吼猴和樹懶，發(fā)現(xiàn)它們各自所傳達(dá)的意義分別是口部貪欲、口部失禁、肛門失禁和肛門保持。這些神話形象所傳達(dá)的意義，就是神話思維的概念與范疇。以下僅以夜鷹和灶鳥為例略作說明：在美洲有關(guān)夜鷹的神話里，夜鷹總是貪吃。女夜鷹偷吃丈夫的食物，甚至剝奪弟弟的食物，男夜鷹貪吃母親喂的飯食，結(jié)果都導(dǎo)致夫妻離異。所以夜鷹所傳達(dá)的概念就是口部貪欲。而灶鳥則相反，在神話中它總是情不自禁地發(fā)出笑聲，結(jié)果導(dǎo)致災(zāi)難。所以灶鳥所傳達(dá)的概念就是口部失禁。

我們研究神話思維的推理過程，不能從神話敘事的層次，而應(yīng)該從神話敘事的概念與范疇層次來進(jìn)行，即從神話的具象性的概念層次來展開。神話又是如何使用這些具體概念進(jìn)行推理的呢？列維-斯特勞斯對有關(guān)的兩組神話進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)：口部貪欲的夜鷹與制陶術(shù)是對立的，因?yàn)榕展に篮螅兂闪艘国?。而與夜鷹相反的灶鳥，在其神話中則是制陶術(shù)的發(fā)明人。夜鷹與灶鳥這兩個(gè)彼此相反的形象所傳達(dá)的意義同樣是相反的。神話思維在處理口部貪欲的夜鷹和口部失禁的灶鳥時(shí)，嚴(yán)格地遵循了它們各自的概念意義，從而得出了相反的結(jié)論。筆者用一個(gè)簡單的數(shù)學(xué)算式表示神話思維的上述推理過程就是：當(dāng)A=B的時(shí)候，1/A=1/B(意思是：A分之一=B分之一)。在這里，神話思維的推論結(jié)果與我們現(xiàn)代人的理性運(yùn)算結(jié)果具有驚人的一致性。這樣看來，神話思維是一點(diǎn)也不隨意的。

四、神話思維的推理方式

列維-斯特勞斯在《嫉妒的制陶女》和《今昔縱橫談》(一部和記者的對話錄)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了神話思維在推理方式上的特殊性。神話思維的特性是綜合地思考問題，它拒絕分析。所以當(dāng)它遇到一個(gè)問題的時(shí)候，總是把該問題當(dāng)作與宇宙、物理、道德、法律、社會等方面的問題相互對應(yīng)的一個(gè)問題，并把它們放在一起加以闡述。所以，神話思維不使用“因?yàn)椤浴边@樣的話來表達(dá)自己的推理過程。當(dāng)神話思維進(jìn)行推理時(shí)，它通常使用“這是當(dāng)……”或者“這就像……”這樣的話來展開[3](P166～167),[4](P176～178)。這種推理方式對于現(xiàn)代人來說當(dāng)然是不夠的，但是神話卻十分巧妙地運(yùn)用著它，并用它取代了論證。

例如，人類在生活中總會遭遇各種各樣的問題，從何處來、到何處去的煩惱，富貴貧賤的困惑，生老病死的痛苦。我國的女媧神話就回答了這些折磨人類理智的難題：人類是女媧用黃泥制造的，富貴貧賤的差別乃是由女媧造人方法的差異決定的——富貴者是用女媧摶黃泥造的，而貧賤者是女媧用繩子甩泥漿造的。一切都淵源于女媧造人的時(shí)候！在無意識的神話結(jié)構(gòu)層次，那些彼此轉(zhuǎn)換的一系列的二元對立，實(shí)質(zhì)上正是人類無意識之中所感覺到的各種矛盾。神話思維把它們排列在一起，認(rèn)為它們“彼此相當(dāng)”，貧富差距，就像手摶黃泥和繩甩泥漿一樣，從而在一定程度上淡化了矛盾的尖銳性，使人類內(nèi)心深處的理智、沖動(dòng)得到了滿足。盡管從根本上說，神話思維的這種推理方式當(dāng)然不能真正地解決任何現(xiàn)實(shí)的問題，而且，這種推理方式最終將導(dǎo)致循環(huán)論證；但是，這種推理方式本身卻包含著基本的理性運(yùn)動(dòng)過程，本質(zhì)上是合乎邏輯的。因此，它可以為人類帶來理智的滿足。循環(huán)論證也并不意味著解釋的失敗或無意義，現(xiàn)代的詞典編纂者在解釋詞條意義時(shí)或多或少都會如此。

五、人類思維的統(tǒng)一性

因?yàn)槿祟愃季S在神話中是擺脫了一切現(xiàn)實(shí)束縛，而僅僅受限于自身固有的規(guī)則來進(jìn)行的，所以神話思維的理性本質(zhì)其實(shí)也是一切思維形態(tài)的共同本質(zhì)。列維-斯特勞斯對神話思維深層邏輯的揭示，說明了人類思維在本質(zhì)上是理性的。人類生活在世界上，遭遇千變?nèi)f化、異彩紛呈的問題，人類的思維就不得不與之打交道。由于對象性質(zhì)的不同以及主觀目的的不同，人類思維在上述過程中呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。它可以是馴化的，有意識地遵循著邏輯規(guī)則，并且與現(xiàn)實(shí)保持一致；它也可以是野性的，在深層次的人類理性規(guī)則制約下，制造出超現(xiàn)實(shí)的想象世界。但是，無論是野性的思維還是馴化的思維，思維主體自始至終都是那個(gè)不變的人類理智。無論是無文字社會人類的思維還是現(xiàn)代商業(yè)社會人類的思維，無論是科學(xué)思維還是神話思維，都遵循著同樣的邏輯規(guī)則，所有的人類思維形態(tài)之間存在著統(tǒng)一的本質(zhì)屬性。人類思維的本質(zhì)只有一個(gè)，雖然它的形態(tài)是千變?nèi)f化的。

野性思維形態(tài)與馴化思維形態(tài)之間的差別不在于雙方各自的理智過程，而在于雙方各自的思考對象，造成思維形態(tài)差別的根本原因是人類理智所面臨的問題各不相同。而我們現(xiàn)代人的思維比無文字社會人類的思維之優(yōu)越處，僅僅在于我們改變了思考的對象，從而得到了更好的現(xiàn)實(shí)成就。列維-斯特勞斯曾經(jīng)用一個(gè)通俗的例子來說明：“一把鋼斧之優(yōu)于石斧，并不在于前者比后者造得好。它們都造得同樣好，不過鋼與石是大有區(qū)別的。以同樣的方法我們可以說明，相同的邏輯過程在神話中起作用也在科學(xué)中起作用，并且人總是思想得同樣地好；改進(jìn)不在于所謂人的思維的進(jìn)步，而在于發(fā)現(xiàn)人的思維的既定的、不變的能力可以發(fā)揮作用的新領(lǐng)域。”[5](P248)

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧啟耀.中國神話的思維結(jié)構(gòu)[M].重慶:重慶出版社,1992.

[2](法)列維-斯特勞斯.野性的思維[M].李幼蒸,譯.北京：商務(wù)印書館,1987.

[3](法)列維-斯特勞斯.嫉妒的制陶女[M].劉漢全,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

[4](法)列維-斯特勞斯.今昔縱橫談[M].袁文強(qiáng),譯.北京:北京大學(xué)出版社,1997.

[5](法)列維-斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].謝維揚(yáng),俞宣孟,譯.上海:上海譯文出版社,1995.

特約編輯 孫正國

責(zé)任編輯 強(qiáng)琛E-mail:qiangchen42@163.com

Levi Strauss’s Theory of Myth Thinking

Chen Lianshan

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,PekingUniversity,Beijing100871)

Abstract：In recent years,the myth of our country is more prosperous,the classical myth and the modern folk myth has been deeply explored,but there are also shortcomings,mainly lies in the lack of our understanding of the primitive thinking.Both British anthropology master Edward Tel’s theory and the French sociologist Levi Bruhl’s theory regard the original thinking as a naive,low-level way of thinking,and the primitive thinking and western philosophy as a representative of “rational thinking” oppose each other.Levi Strauss uses the “wild thinking” instead of “the original thought”,he believes that human thinking in essence is only one,but sometimes in a wild state.Sometimes in the domesticated state,the so-called “original thinking”,but the human mind is in the wild state.

Key words：Levi Strauss;theory of myth thinking;wild thinking

作者簡介：林安寧(1972-),男，廣西蒼梧人，副教授，博士，主要從事民族文學(xué)與民俗學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目(KY2015LX214)

收稿日期：2015-11-02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：分類號：B932A

文章編號：1673-1395 (2015)12-0001-05