再論科舉教育功能與價值

劉乃秀

（西藏自治區(qū)社會科學(xué)院 西藏拉薩 850000）

再論科舉教育功能與價值

劉乃秀

（西藏自治區(qū)社會科學(xué)院 西藏拉薩 850000）

科舉制度自產(chǎn)生后，逐漸承擔起中國封建社會主流文化、核心價值觀的傳播、滲透和強化的主要工具，在培養(yǎng)中華民族的文化認同、民族認同，促進我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。

科舉教育；價值；功能；文化認同

一、引 言

科舉制度作為中國封建社會最重要的一項制度體系，前人很早就給予了高度的關(guān)注，成果頗豐。當科舉制度產(chǎn)生以后，因其客觀地承擔了教育評價功能，將封建社會時期的教育基本綁架于其上，因此可以說科舉制度的產(chǎn)生、發(fā)展和完備成熟，其實就是封建時代教育淪落為科舉教育的過程。“除了很短暫的例外，1300年間無論是中央還是地方學(xué)校的學(xué)生，只有通過科舉才能走上仕途，科舉考試成了學(xué)校教育的強大指揮棒，指導(dǎo)和操縱著學(xué)校教育的發(fā)展方向?！盵1]科舉教育一方面使教育本身的功能和價值產(chǎn)生異化，另一方面，也使封建統(tǒng)治階級的主流文化，核心價值觀等傳播到帝國的每一個角落。在階級社會，統(tǒng)治階級群體的文化便自然地成為社會主流文化。所謂文化認同，也即是個體對群體文化的一種感覺、感知。作為中國封建統(tǒng)治階級群體文化的儒家文化和思想，是封建統(tǒng)治階級通過包括科舉教育在內(nèi)的各種統(tǒng)治手段，將其逐漸發(fā)展為中華民族的文化。不同社會成員對封建社會主流文化的感知、接納過程，是儒家文化演變?yōu)橹腥A文化，并發(fā)生文化認同的過程。因此，科舉教育在培養(yǎng)中華文化認同上發(fā)揮了重要的作用，而文化認同是民族、國家認同的思想基礎(chǔ)，這正是中國在歷經(jīng)多次的歷史動蕩，最終仍然形成統(tǒng)一的多民族國家，并不斷發(fā)展的深層原因。在廢除科舉制110周年之際，適逢大力培育社會主義核心價值觀的當下，重提科舉教育，希望能對其認識有所裨益。

二、科舉教育產(chǎn)生背景

教育源于社會生產(chǎn)，根植于人類謀求生存和發(fā)

展的需求，是人類社會有機體的一個組成部分。原始社會人類為維持群族的生存而以教授漁獵農(nóng)耕養(yǎng)殖等知識與技能為主要內(nèi)容的教育，它是一種處于自發(fā)狀態(tài)的教育，主要人才選拔實行原始的民主選舉。西周時，教育開始正規(guī)化，但主要以官學(xué)為主，形成“學(xué)在官府”的社會風尚，并執(zhí)行“不學(xué)而仕”的世襲制，教育、傳授“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六藝知識和技能，其目的是為國家培養(yǎng)具有忠君與勇敢品質(zhì)官吏和軍事骨干。春秋戰(zhàn)國時期，自孔子以來，逐漸開始形成官學(xué)和私學(xué)并行的局面，從此打破“學(xué)在官府”的王族貴族對教育的壟斷特權(quán)。秦統(tǒng)一六國以后奉行“以法為教，以吏為師”。漢時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，朝廷立五經(jīng)博士，開創(chuàng)太學(xué)。漢末至科舉出現(xiàn)前這段歷史時期，雖然是我國歷史上少有的政局動蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)時期，但各代或各國統(tǒng)治者仍比較重視教育和賢能志士的招攬，如三國時的劉漢政權(quán)、曹魏政權(quán)。綜觀這一階段的教育及其發(fā)展，可以看出，它是我國古代教育的初步發(fā)展期，開始由比較落后的自發(fā)化教育向比較正規(guī)的國家化教育轉(zhuǎn)變，但尚未形成較嚴密的教育機制，特別是缺乏應(yīng)有的教育評價機制，沒有把教育同人才的選拔結(jié)合起來。作為國家管理的一個重要環(huán)節(jié)——人才選拔和官吏任用是一個游離于教育之外的獨立的政治措施。由于缺乏一個統(tǒng)一的相對客觀的選用標準，不論是原始社會的原始民主選舉和禪讓，西周的鄉(xiāng)選里舉，還是漢時的“察舉”與“征辟”以及后來一直沿用至科舉出現(xiàn)時的“九品中正制”，都不可避免地刻烙著人的主觀色彩和意志，很大程度上阻礙了真正人才的選拔，不利于國家統(tǒng)治。

隋唐時期，統(tǒng)治階級在對以往歷史透視的基礎(chǔ)上，開始醒覺到人才、官吏選用與教育脫節(jié)所帶來的不利影響，他們迫切需要利用手中的權(quán)力創(chuàng)設(shè)一種把教育同官吏選拔直接結(jié)合起來的制度——科舉制度應(yīng)運而生，并歷經(jīng)后世各個王朝的修補完善，至明清時，形成完整而嚴密的一套制度，并與其他制度一起組成封建帝王的維持統(tǒng)治的得力工具。

可以看出，自誕生伊始，科舉就是以為政治服務(wù)為目標，又不自覺地承擔了教育評價功能。隨著科舉制度的不斷發(fā)展與完善，教育實際上完全淪陷為科舉政治制約下的教育，是名副其實的科舉教育：科舉以它二合一的身份直接左右著教育。

三、再論科舉教育的功能與價值

從教育主體上來看，科舉實施后，教育的規(guī)模不斷擴大。在科舉制度誕生后，作為階級流動的孔道，備受整個社會成員的關(guān)注和推崇。因此，大多數(shù)受教育者的目的是希望通過“十年寒窗”而“一舉成名天下知”。同時，統(tǒng)治階級為了自身統(tǒng)治需要，適時對科舉制度進行一些適時改進，例如為安慰久考不第的士子，開設(shè)“恩科”，創(chuàng)立“特奏名”制度，緩解他們屢舉不第后的絕望情緒，更重要的是給廣大士子及后來者對科舉的信心和繼續(xù)參與科考的勇氣。為平衡地區(qū)差異，元時正式開啟了區(qū)域配額制、明清實行南北卷和分省取士制度等?！澳媳本淼膶嵭惺腔诘鼐壵蔚目紤]，注重統(tǒng)治階層中勢力的相對均衡分配，把奠基于南方并以南人為政治主體的明初政權(quán)轉(zhuǎn)化為向全國開放的統(tǒng)一政權(quán)，文化上的半壁江山變?yōu)橐唤y(tǒng)天下，有力地鞏固了全國的統(tǒng)一?！盵2]“分區(qū)定額取中帶有優(yōu)待照顧邊疆和文化相對落后地區(qū)的用意，……調(diào)動落后地區(qū)士人的學(xué)習(xí)積極性、促進當?shù)厝宋慕逃教嵘约熬S護中華民族的統(tǒng)一”。[2]這些改進不僅僅起到了平衡地域文化差異和政治勢力的分配作用，更重要的是刺激了社會成員對參與科舉教育的積極性，使教育規(guī)模逐漸擴大。“（唐高祖）詔諸州明經(jīng)、秀才、俊士、進士明於理體為鄉(xiāng)里稱者，縣考試，州長重覆，皆送于京學(xué)。州、縣、鄉(xiāng)皆置學(xué)焉”[3](P932)，唐太宗即位后，又增設(shè)弘文館、崇文館，并“增筑學(xué)舍至千二百區(qū)，雖七營飛騎亦置生，遣博士為授經(jīng)。四夷若高麗、百濟、新羅、高昌、吐帛，相繼譴子弟入學(xué)，遂至八千余人”。[3](P932)這是唐初自科考后，短短幾十年間學(xué)校在生源、辦學(xué)規(guī)模上發(fā)生的變化?？婆e教育規(guī)模的擴展，進一步促進了封建主流文化、觀念和意識的傳播，使更多的社會成員感受和接納這一群體文化，進一步強化了不同地域的社會成員對中華文化的認同。

從教育內(nèi)容上看，“科舉成了學(xué)校的目標，考試內(nèi)容便成為學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，取士標準自然成為學(xué)校的培養(yǎng)標準?！盵1]以唐朝的科考內(nèi)容為例，“凡秀才，試方略策五道，凡明經(jīng)，經(jīng)問大義十條，答時務(wù)策三道；凡三傳科，《左氏傳》問大義五十條，《公羊》、《榖梁傳》三十條，凡史科，每史問大義白條、策三道。凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》、《論語》，卷誦文十通者予觀，通七予出身；進士科，試時務(wù)策五道，帖一大經(jīng)，經(jīng)、策全者通為甲第……（《禮記》、《春秋左氏傳》為大經(jīng)，《詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《轂梁傳》為小經(jīng)。通二經(jīng)者，大小經(jīng)各一，若中經(jīng)二。通三經(jīng)者，大、中、小各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)皆痛，余經(jīng)各一，《孝經(jīng)》、《論語》皆兼通之。）”[3](P930)可以看出，不論哪一級的科考，皆將儒家學(xué)說作為自己的考試內(nèi)容，這是因為封建王朝皆以是傳統(tǒng)儒家理論作為統(tǒng)治思想，科考在作為人才選擇工具的同時，也是他們傳播和宣揚維護統(tǒng)治階級主流意識的工具。雖然也設(shè)有算學(xué)等一些實用科目，但“明法、明算、明字等科，不為人重視，俊士等科不經(jīng)常舉行，幾同虛設(shè)?！钡矫髑鍟r，干脆將考試內(nèi)容與形式明確地確定下來，即八股取士?？瓶純?nèi)容幾乎出自《四書》、《五經(jīng)》，答題采用標準化的方式——八股文。這種固化的教育內(nèi)容雖然大大扼殺了受教育者的主觀能動性和創(chuàng)造力，使教育主體的主體性功能受到壓制。然而，這種固化的教育內(nèi)容卻是促進社會主流文化和意識的傳播和養(yǎng)成的有力推動器?，F(xiàn)代心理學(xué)認為，任何觀念或意識的養(yǎng)成首要的應(yīng)是主體的接納，經(jīng)過主體的自我抉擇，重新進行系列的建構(gòu)，最終形成帶有主體自我的觀念或意識。在這個接納和內(nèi)化的過程中，主體的抉擇、建構(gòu)便是主體的主觀能動性的作用和表現(xiàn)。因此，經(jīng)過主體能動性作用形成的觀念或意識總是和初始觀念或意識有一定的差異。不過，在圍繞科考這個軸心的科舉教育體制下，人的主體能動性被壓制到最低限度，因此，以儒家思想和理論為核心的科考內(nèi)容基本被社會成員所接納、內(nèi)化，并被進一步強化。

從教育結(jié)果上看，科舉教育確實造就了大量的社會所需人才?？婆e相對于鄉(xiāng)選里舉、征辟察用、九品中正制這些深深帶有選拔者個人意愿的選拔制度來說，有一個統(tǒng)一的、確定的選拔標準，是一個巨大歷史性的進步。如唐朝名相婁師德、宋璟、張九齡等為進士出身，狄仁杰為明經(jīng)出身，再如陳子昂、劉知己、郭子儀、韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、柳公權(quán)、杜牧等舉不勝舉。唐太宗曾不無自豪地說：“天下英雄，入吾彀中兮?！边@些人作為科舉教育的受益者，身居高位，成功地實現(xiàn)階級流動，在某種意義上，也可視為科舉教育的代言人，在當時具有巨大的社會榜示作用，不但成為其他社會成員追從的對象，同時也加強了人們對科舉的認可和追從，從而進一步促進了整個社會對科舉教育的認同和追從?！翱婆e成了學(xué)校的目標，……學(xué)校追求的是中舉及第率?！薄懊耖g私學(xué)絕大多數(shù)也以應(yīng)舉為辦學(xué)目標?！盵1]因而，封建社會主流思想、核心價值觀被強化也是順理成章。

科舉教育使大量讀書人埋頭于舉業(yè)之中，“家教其子，兄教其弟，無所易業(yè)。大者登臺閣，小者任郡縣，資身奉家，各得其足。五尺童子恥不言文墨焉?！盵4](P359)在崇尚讀書人的社會風氣之下，知識分子的地位上升，而廣大讀書人為通過科考，常年備戰(zhàn)，通過長時期的潛移默化，他們逐漸認同和接受統(tǒng)治階級的主流意識思想，并不自覺地承擔向社會其他成員宣揚這種主流意識的任務(wù)，成為統(tǒng)治階級向廣大人民宣揚自己統(tǒng)治意識和思想的工具，他們的宣傳更易得到普通百姓的認可。這樣，使統(tǒng)治階級的主流思想和意識便擴充成為真正的社會主流意識和思想。

此外，科舉教育興起之后，逐漸形成系列與之相關(guān)的社會習(xí)俗，例如，賜宴、放榜、跑報等。這些很多是當時科考后的一種程序性規(guī)定，后來漸次演變?yōu)橐环N社會習(xí)俗。有的甚至還流傳至今，例如，放紅榜習(xí)俗，現(xiàn)在只要喜慶之事，一般用紅榜張貼告知；還衍生出一些流行習(xí)語，如將“金榜題名”視作人生三喜之一，等等。諸如此等，既是科舉教育影響廣度的標像，也是影響強度的佐證，同時，也從一個側(cè)面表明科舉教育在封建社會時期傳播主流思想時的廣度和強度。

四、余 論

綜上，我們不難看出，科舉興起之后，其影響力不斷輻射、膨脹、滲透到教育之中，在很大程度上掌控教育，使教育逐漸淪為科舉的附庸，成為名副其實的科舉教育。一方面，對統(tǒng)治階級而言，科舉教育確實為統(tǒng)治階級培養(yǎng)了大量的所需人才。另一方面，因教育主體目的的功利性使教育的自身主體功能產(chǎn)生異化，教育價值也產(chǎn)生了偏離。但同時，科舉教育使封建統(tǒng)治階級主流文化、觀念——儒家理論傳播至帝國廣大的疆域范圍內(nèi)，滲透到廣大的社會成員心中，在時空上都產(chǎn)生了重大的影響。代表中國封建社會主流文化、核心價值觀的儒家文化在科舉教育催化下被傳播到整個社會成員心中，被接納、內(nèi)化，逐漸被認同，成為中華民族認同的基礎(chǔ)和國家認同的基石。從儒家傳統(tǒng)文化漸次演變?yōu)橹袊褡逦幕腥A民族精神的形成和統(tǒng)一多民族國家認同的強大思想基礎(chǔ)來說，一千三百余年的科舉教育對其的傳播和強化功不可沒。這也是中華文化綿延千年不絕的重要緣由。鑒于此，可以說科舉教育仍然發(fā)揮了其最大的功能與價值。

當下，代表我國先進文化和主流文化的社會主義核心價值觀，亟須從廣度、深度和強度上傳入、滲透、內(nèi)化到每一個社會主義成員心中。今天，重提科舉教育功能和價值，因為，也許“社會主義核心價值觀的培育和踐行可以從中國傳統(tǒng)社會核心價值觀培育和踐行中吸收有益經(jīng)驗”。[5]

[1]劉海峰.多學(xué)科視野中的科舉制[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002(6).

[2]劉海峰.科舉取才中的南北地域之爭[J].中國歷史地理論叢，1997(1).

[3]歐陽修，宋祁.新唐書(卷四十四，志第三十四.選舉志)[M].上海:漢語大詞典出版社，2004.

[4]杜佑.通典(卷十五，選舉三)[M].北京:中華書局，1988.

[5]徐瑞鴻，戴鋼書.中國傳統(tǒng)社會核心價值觀培育和踐行路徑探析[J].學(xué)術(shù)論壇，2014(9).

[責任編輯 楊小峻]

[校 對 康桂芳]

G529

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1003-8388（2015）02-0139-04

2015-02-19

劉乃秀（1974-），女，四川廣元人，現(xiàn)為西藏自治區(qū)社會科學(xué)院編輯，主要研究方向為中國古代教育思想史。