孫中山以“主義”立黨學(xué)說(shuō)

袁紅霞

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

孫中山在如何救國(guó)問(wèn)題上，他曾寄希望于清朝權(quán)貴，試圖以和平之法來(lái)挽救中國(guó)，他于1894年起草《上李鴻章書(shū)》，希望通過(guò)李鴻章實(shí)現(xiàn)改革，然終未實(shí)現(xiàn)，他只能“憮然長(zhǎng)嘆，知和平之法，無(wú)可復(fù)施……不得不稍易以強(qiáng)迫”［1］。此后，他便逐步由和平改良轉(zhuǎn)向革命，由此產(chǎn)生了民國(guó)這段復(fù)雜而又充滿傳奇的歷史畫(huà)卷。翻閱民國(guó)這段歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)孫中山先生頗有孔子當(dāng)年的“風(fēng)范”，到處奔走，直到他逝世的那一刻，仍在為南北統(tǒng)一、民主共和而努力。他從未曾擁有過(guò)他的時(shí)代，也未曾在他的時(shí)代大放光彩，然而他卻蓋過(guò)了同時(shí)代所有人，至今為人稱頌。筆者認(rèn)為，孫中山先生的最大成功之處莫過(guò)于他潛心研究各國(guó)政治，學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文化，以圖救國(guó)，從而形成了自己獨(dú)有的政治理念，而正是他的這一套理念，逐步把中國(guó)推向了近代政治文明。孫中山構(gòu)建了近代民主政治體系，但是能明白的人很少，大多數(shù)的人甚至不少革命黨人也并不能懂得民主共和是什么意思。就民而言，大多數(shù)民依舊認(rèn)為自己是“天朝”的遺民；就很多貴族士紳而言，依舊是做皇帝的思想；就大多數(shù)革命黨人而言，能夠接受的也僅僅是“排滿”，重新恢復(fù)漢人的統(tǒng)治。故而，推翻清王朝之后，形成了軍閥割據(jù)天下大亂的局面，根源就是人們的思想未發(fā)生根本的改變。因而孫中山意識(shí)到，唯有使人們真正明白主義，懂得主義才能形成一個(gè)真正的革命黨，也才能真正建成一個(gè)民主共和的國(guó)家。政黨理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)起建立這個(gè)國(guó)家的重任，而貫穿政黨始終的即是主義。孫中山非常注重主義的作用，他曾說(shuō)，“求天下仁人志士，同趨于一主義之下，以同致力，于是有立黨”［2］236，“我們?cè)煲粋€(gè)黨是因?yàn)橐盐覀兊闹髁x和目的貫徹到底”［3］117；他還說(shuō)，“所謂以黨治國(guó)，并不是要黨員都當(dāng)官，然后中國(guó)才可以治；是要本黨的主義實(shí)行，全國(guó)人都遵守本黨的主義，中國(guó)然后可以治”［3］124。從以上的話可以看出，他是想通過(guò)主義匯聚仁人志士來(lái)建立一個(gè)政黨，但又不僅僅止于此，主義還要立于民，以此鞏固黨，以求得民眾的認(rèn)可和贊同；進(jìn)而達(dá)到使主義立于國(guó)，取得國(guó)之齊心協(xié)力，民之信任，由是黨才能放開(kāi)手腳建設(shè)國(guó)家，以使中國(guó)重新立于世界之林。當(dāng)然孫中山只講述了通過(guò)主義建立政黨，以及如何通過(guò)政黨實(shí)現(xiàn)“三民主義”，但他并未提到政黨最后將會(huì)有什么樣的變化，處于什么樣的地位，但是按照孫中山的構(gòu)想，筆者認(rèn)為必然會(huì)形成這樣一個(gè)過(guò)程，即以主義立黨，進(jìn)而鞏固黨、興盛黨，并最終以黨實(shí)現(xiàn)主義，形成一個(gè)相輔相成的關(guān)系。

一、對(duì)主義科學(xué)性的考查

按照新覺(jué)先生的觀點(diǎn)，任何一種思想要在歷史上占有地位，必須做到如下三點(diǎn)：“第一：關(guān)于過(guò)去的解釋；第二：對(duì)于現(xiàn)在的批評(píng)；第三：對(duì)于將來(lái)的理想”［4］15，以此形成有機(jī)系統(tǒng)。他還認(rèn)為，要議論一種思想，除了要考查思想的內(nèi)容之外，還必須了解思想產(chǎn)生的歷史背景，二者相結(jié)合我們才能真正地做到客觀地全面地評(píng)判一種思想，否則就是無(wú)稽之談；此外，按照馬克思主義唯物史觀，探究一種思想是否科學(xué)，還必須看它是否符合自然、歷史規(guī)律。

（一）“三民主義”符合歷史潮流

世界近代史可以說(shuō)是資本主義的發(fā)展和擴(kuò)張進(jìn)而推動(dòng)了民權(quán)發(fā)展的歷史，西歐各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，不得不同封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取自己的政治權(quán)利，這客觀上推動(dòng)了民主的進(jìn)程。這就是孫中山先生說(shuō)的歷史發(fā)展到人與人相斗爭(zhēng)的民權(quán)階段。資產(chǎn)階級(jí)獲得了政治權(quán)利，也相應(yīng)地建立了現(xiàn)代的民主制度，民權(quán)逐步成為世界潮流；然而，西歐等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)雖然擁有推動(dòng)民權(quán)發(fā)展的歷史功績(jī)，但是他們也有很多歷史污點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)提高了自己的政治地位和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，卻是以犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代價(jià)，社會(huì)財(cái)富的不斷積累帶來(lái)的不是共同富裕，而是越來(lái)越大的貧富差距，富者越富，貧者越貧，社會(huì)矛盾日益激化，這就使民生問(wèn)題成為了當(dāng)時(shí)世界各資本主義國(guó)家非常顯著的問(wèn)題；此外，資本主義的擴(kuò)張，也使得東方國(guó)家逐步從屬于西方國(guó)家，西方列強(qiáng)到處掠奪殖民地，奴役他國(guó)人民，因而弱國(guó)反抗強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立、擺脫他國(guó)奴役也相應(yīng)地成為了世界性話題。由此可以看出，“三民主義”的提出是符合世界潮流的，并且，民族獨(dú)立、人民富裕、人民擁有權(quán)力在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期都應(yīng)當(dāng)是世界各國(guó)的共同話題。

（二）應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需求

孫中山分析中國(guó)的現(xiàn)狀，認(rèn)為中國(guó)的民族危機(jī)來(lái)自三重力的壓迫，這三種力分別是自然力、政治力和經(jīng)濟(jì)力。他說(shuō)：“此后中國(guó)民族如果單受天然力的淘汰，還可以支持一百年，如果兼受了政治力和經(jīng)濟(jì)力的壓迫，就很難渡過(guò)十年，故在這十年之內(nèi)，就是民族的生死關(guān)頭。”［2］17基于此，孫中山提出了自己的“三民主義”，以圖擺脫這三種力的壓迫。

1.民族主義是在中國(guó)處于晚清統(tǒng)治時(shí)期，遭受西方列強(qiáng)侵略、奴役時(shí)期提出

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)簽訂了一系列不平等條約，相繼地割讓和租借大片土地，各國(guó)爭(zhēng)相占領(lǐng)，使得中國(guó)處于名義上是各國(guó)“共管”，實(shí)際上是各國(guó)共同奴役的狀態(tài)。面對(duì)外患，清政府不圖自強(qiáng)攘外，反而在內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利，鎮(zhèn)壓本國(guó)人民。中國(guó)人民不僅要承擔(dān)來(lái)自晚清政府的賦稅壓力，還要承擔(dān)各國(guó)賠款轉(zhuǎn)嫁下來(lái)的賦稅壓力，任何有識(shí)之士，都絕對(duì)不能容忍國(guó)家衰落至此。因此，以孫中山為主要代表的有識(shí)之士主張以革命的手段，推翻晚清統(tǒng)治，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。

2.民生主義針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)百姓面臨晚清政府和各國(guó)列強(qiáng)雙重剝削而提出

中國(guó)百姓除了要承擔(dān)沉重的賦稅，還要面臨各國(guó)列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)力壓迫，各國(guó)列強(qiáng)從中國(guó)掠奪金錢(qián)和資源，中國(guó)大量白銀流失到國(guó)外，中國(guó)的礦產(chǎn)資源被日本等國(guó)肆掠開(kāi)采，卻從不對(duì)中國(guó)承擔(dān)任何責(zé)任，孫中山為此稱中國(guó)是“次殖民地”。像高麗等殖民地，當(dāng)遭遇自然災(zāi)害時(shí)，日本等國(guó)家會(huì)出款賑災(zāi)；然而，中國(guó)受了災(zāi)害，各國(guó)不視為應(yīng)該盡的義務(wù)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家出資賑災(zāi)。由此可以看出，中國(guó)資源雖被掠奪得更多，但是在待遇上，連殖民地都比不上。除此之外，列強(qiáng)還通過(guò)掠奪海關(guān)關(guān)稅、開(kāi)設(shè)銀行、特權(quán)經(jīng)營(yíng)等方式在中國(guó)獲取經(jīng)濟(jì)利益，中國(guó)可謂是民生凋敝。

3.民權(quán)主義是針對(duì)民與君斗，以求獲得獨(dú)立、自由以及相應(yīng)的政治權(quán)利而提出

中國(guó)的封建社會(huì)是君權(quán)社會(huì)，百姓都臣服在天子腳下，在封閉的中國(guó)，人們?cè)敢饨邮芫醯慕y(tǒng)治。然而，隨著西方的民主、自由、平等的思想傳入中國(guó)，一批批知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到這些思想的先進(jìn)性，因而開(kāi)始傳播這些思想，百姓也逐步接受這些思想，并逐步認(rèn)識(shí)到自己所擁有的權(quán)利，由此與君權(quán)產(chǎn)生了矛盾，因而出現(xiàn)了民與君爭(zhēng)斗的現(xiàn)象。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)反復(fù)的，要所有的百姓接受新思想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以推翻清王朝之后不可避免地出現(xiàn)了軍閥混戰(zhàn)現(xiàn)象。但是我們必須承認(rèn)，民權(quán)主義是順應(yīng)時(shí)代的應(yīng)民的需求。

（三）能立足于歷史長(zhǎng)河

正如牛頓所言，他之所以能夠獲得巨大成就是因?yàn)樗驹诰奕说募绨蛏?，孫中山的“三民主義”也具有異曲同工之妙。孫中山說(shuō)“三民主義”和“五權(quán)憲法”是他的獨(dú)創(chuàng)。筆者認(rèn)為這是毋庸置疑的。新覺(jué)先生這樣說(shuō)道：“一個(gè)大思想家的思想、學(xué)說(shuō)及主義，并不是完全由一個(gè)人憑空捏造的，乃是集合許多斷片的思想，把他們組織成一種體系罷了……誰(shuí)把這些斷片的思想，組織成一種統(tǒng)系，以闡明其間的因果關(guān)系，這種有統(tǒng)系的思想，就算是誰(shuí)創(chuàng)的?！保?］14誠(chéng)然“三權(quán)分立”思想、“五權(quán)憲法”都是歷史上已經(jīng)存在的。然而，將他們組合成一個(gè)完整的系統(tǒng)，并闡明他們之間的相互關(guān)系，形成使人覺(jué)得言之有理且愿意接受并為之奮斗的主義，毫無(wú)疑問(wèn)，它就是一種獨(dú)創(chuàng)。正如前面所言，“三民主義”符合歷史潮流，也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需求，此外，它還具有一定的普世性。

1.民生主義是任何時(shí)期、任何社會(huì)形態(tài)都必須面對(duì)的問(wèn)題

因?yàn)槊裆紫染哂械氖亲匀粚傩?，人作為一種自然生物，最基本的本能就是生存，即吃、穿、住、行，只有在此基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生其他的需求，所以在孫中山的理論里，社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力就是民生。滿足自然屬性的基礎(chǔ)上，民生才增添了社會(huì)屬性，民生的內(nèi)涵也才不斷擴(kuò)展，擴(kuò)展到人們的享受等內(nèi)容上，所以民生是一個(gè)最基本的也是一個(gè)永恒的話題。

2.民權(quán)主義是近代社會(huì)發(fā)展的方向，也將是未來(lái)社會(huì)生活的有機(jī)組成部分

孫中山意識(shí)到民權(quán)過(guò)分發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致政府權(quán)能發(fā)揮受限，反而阻卻了社會(huì)發(fā)展，這些正是西方社會(huì)面臨的問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，孫中山提出了權(quán)、能分開(kāi)的想法即五權(quán)憲法，他將權(quán)分為政權(quán)和治權(quán)，民眾擁有政權(quán)，政府擁有治權(quán)，民眾可以通過(guò)選舉選出自己的代理人，也可以通過(guò)罷官權(quán)等實(shí)現(xiàn)監(jiān)督，達(dá)到收放自如，這樣民眾可以放心地放權(quán)于政府，政府也可以放開(kāi)手腳辦大事，有效地防止了政府權(quán)力不受監(jiān)督或者民權(quán)過(guò)大、阻礙政府權(quán)能的施展等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該是未來(lái)政治的一個(gè)發(fā)展方向，也符合中國(guó)本土發(fā)展?fàn)顩r。

3.就民族主義而言，只要國(guó)家沒(méi)有消亡，那它也將是一個(gè)長(zhǎng)久的話題

在孫中山看來(lái)，民族主義是世界主義的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，弱國(guó)和小國(guó)不能拋棄民族主義，因?yàn)橐坏仐壝褡逯髁x，那么就很容易被其他民族同化而最終導(dǎo)致民族消亡。所以，列強(qiáng)總是提倡世界主義，目的就是為了減小反抗，平穩(wěn)地融合。因此，只要有國(guó)家的存在以及不同民族的存在，民族主義便是不能取消的。

從以上三個(gè)方面可以看出，孫中山的“三民主義”符合歷史潮流，其理論架構(gòu)依據(jù)其時(shí)代產(chǎn)生，卻又超越了他的時(shí)代，雖然當(dāng)中也有一些不合理的因素，但大體上它是能夠經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)的，所以“三民主義”是具有科學(xué)合理性的。

二、以主義立黨的內(nèi)涵

（一）主義產(chǎn)生向心力，凝聚英才而建立黨

這個(gè)階段主要是使主義立于黨，通過(guò)主義凝聚黨人，讓黨人為主義執(zhí)著奮斗，并最終實(shí)現(xiàn)“三民主義”、“五權(quán)憲法”。

在建立黨方面，民族主義對(duì)于革命團(tuán)體以及革命黨的成立起決定性作用。早期的革命黨人幾乎少有真正懂得“三民主義”的，他們接受的最直觀的就是民族主義，即如尤列提出的“造反覆滿”；興中會(huì)的口號(hào)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”；基于推翻清朝統(tǒng)治，恢復(fù)漢人的統(tǒng)治目的，很多人匯聚到一起。據(jù)張憲文主編的《中華民國(guó)史》第一卷以及李新主編的《中華民國(guó)史》有關(guān)材料顯示，1895年興中會(huì)就準(zhǔn)備在廣州發(fā)起反清武裝起義，但事敗；1900年，興中會(huì)、哥老會(huì)、三合會(huì)聯(lián)合組成一個(gè)大的反清革命團(tuán)體；1905年同盟會(huì)成立并發(fā)起一系列著名的武裝起義。雖然孫中山的“三民主義”是在1905年才提出，但民族主義無(wú)疑在早期立黨之初起著核心性的作用。然而，早期的革命黨人僅僅吸納了民族主義，并簡(jiǎn)單地認(rèn)為，推翻清政府，革命就是成功了，就不用再繼續(xù)革命了，所以出現(xiàn)了“辛亥革命以后，熱心消滅，奮斗之精神逐漸喪失。人人皆以為辛亥革命推翻清政府便是革命成功，革命事業(yè)不肯繼續(xù)做下去”，還有一些官僚鄭重地說(shuō)“好極了！現(xiàn)在革命軍起，革命黨人消滅了”的現(xiàn)象［3］130－131。辛亥革命以前，興中會(huì)成員、同盟會(huì)成員舉行了多次起義，可謂是屢戰(zhàn)屢敗，大大小小的起義此起彼伏，諸如廣州起義、洪福全起義、黃花崗起義等。孫中山本人也幾次逃到國(guó)外，被各國(guó)驅(qū)逐，仍然堅(jiān)持宣傳革命，爭(zhēng)取同情者。然而就是這樣一群浴血奮戰(zhàn)、前赴后繼的人，在辛亥革命之后，反倒停滯不前了。孫中山意識(shí)到這些問(wèn)題后，于1923年提出改組并建立中華革命黨，指明改組的目的：“故此次吾黨改組唯一之目的，在乎不單獨(dú)倚靠兵力，要依靠吾黨本身力量?！保?］129“此次改組所希望者何事？就是希望吾黨造成一中心勢(shì)力。各同志從今日起，要認(rèn)真去干革命事業(yè)，要將革命事業(yè)作為本人終身事業(yè)，必要使“三民主義”、“五權(quán)憲法”完全實(shí)現(xiàn)，方可算是吾黨成功?！保?］133“吾黨本身的力量”是什么力量？就是主義的力量，就是黨員愿意為主義而奮斗，愿意為此等力量犧牲生命，只為主義的實(shí)現(xiàn)。孫中山力圖使革命黨人接受完整的“三民主義”，并共同為之奮斗。

（二）主義發(fā)揮擴(kuò)散力、生命力，立于民眾而鞏固黨

該階段主要是使主義立于民的階段，從而使百姓了解“三民主義”，并支持“三民主義”，獲得民心，以此鞏固黨。對(duì)于使主義立于民的狀況，孫中山曾說(shuō)：“辛亥革命推翻滿清、創(chuàng)造民國(guó)，一直到今日，徒有民國(guó)之名，毫無(wú)民國(guó)之實(shí)。”［3］122誠(chéng)然，自中華民國(guó)成立之后，中國(guó)沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家；相反，卻是形成了一個(gè)軍閥割據(jù)的局面，連年混戰(zhàn)，百姓苦不堪言。究其原因，一來(lái)是革命黨人不知道革命的真正目的，以為只要推翻清朝實(shí)現(xiàn)了漢人統(tǒng)治便是勝利，至于誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)都沒(méi)有關(guān)系，因而放棄了黨人的革命成果。二來(lái)就是封建思想的殘留，“三民主義”并未真正為人們所接受。對(duì)于一個(gè)朝代更替的民眾而言，封建思想的殘留痕跡還非常明顯。首先，有兵權(quán)的這一批軍閥依然是做皇帝的思想，所以出現(xiàn)了袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的鬧劇；陳炯明在辛亥革命后，經(jīng)常向別人說(shuō)他在少年的時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)自己一手抱日，一手抱月，“日月抱持負(fù)少年”。很明顯，他們依然保持封建傳統(tǒng)的思想，君權(quán)神授，是上天命他擔(dān)任帝王的，以此來(lái)迷惑民眾。其次，民眾的“遺民”思想根深蒂固。對(duì)于大多數(shù)民眾而言，他們認(rèn)為他們依然是清朝的遺民，他們還期盼著清朝的復(fù)興，以解救他們。正如魯迅1919年創(chuàng)作的小說(shuō)《藥》里所顯示的，吃著革命黨人的血做的饅頭，以此來(lái)治病?？梢?jiàn)，百姓根本不明白革命到底是什么，要干什么，更談不上支持革命黨人了。在多次革命失敗以后，孫中山認(rèn)識(shí)到，光靠兵力是不能夠成功的。他說(shuō)：“就是因?yàn)閲?guó)內(nèi)大多數(shù)人民還不明白民國(guó)的道理，不了解本黨的主義。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人民不了解本黨的主義，所以本黨在中國(guó)革命，從前的破壞成功，現(xiàn)在的建設(shè)不能成功?！保?］123破壞之所以能夠成功，是因?yàn)槊褡逯髁x易于被認(rèn)同被理解，能夠快速有效地尋求到同心齊力者，凝聚各方力量，形成有力的黨。而建設(shè)，僅僅依賴黨是不可能的，必須依靠所有民眾，沒(méi)有民眾的支持，革命成果也難以維護(hù)，所以，必須要有人民的心力，以人民的心力做基礎(chǔ)。由此，孫中山提出：“要諸君注重宣傳，教本黨以外的人都明白本黨的主義，歡迎本黨的主義，然后本黨實(shí)行主義便無(wú)阻力，便無(wú)反抗?！保?］126孫中山認(rèn)為，只有民眾信任黨，才可以放心地賦權(quán)于黨，黨也才有可能建設(shè)一個(gè)凌駕于歐美之上的真民國(guó)。

由此可以看出，在封建思想尚濃的中國(guó)，建立黨容易，鞏固黨不容易。革命黨人必須宣傳自己的主義，使主義立于民，使民眾擁護(hù)黨，擁護(hù)“三民主義”，從而使政黨得到鞏固。

（三）主義的實(shí)現(xiàn)和完成使黨立于國(guó)，由此興盛黨

以主義興盛黨即使主義立于國(guó)的層面，孫中山提出的“三民主義”主要是民族、民權(quán)、民生三個(gè)方面，依據(jù)孫中山的設(shè)想，如果革命黨能夠?qū)崿F(xiàn)“三民主義”，這個(gè)黨必然會(huì)立于這個(gè)國(guó)之上，并達(dá)到最興盛時(shí)刻。

1.民族主義造就一個(gè)獨(dú)立自由、充滿自信的中國(guó)

孫中山認(rèn)為，中國(guó)同時(shí)受天然力、政治力和經(jīng)濟(jì)力三種力的壓迫，故而求得獨(dú)立和自由是非常緊迫的需求。另外，民族主義可以重拾中國(guó)人民的自信。孫中山認(rèn)為，中國(guó)的各個(gè)民族應(yīng)該融合為一個(gè)民族，即中華民族，只有融合為一個(gè)民族，各民族間才能拋棄分歧和爭(zhēng)端，致力于共同建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，增加民族自信心；此外，在孫中山看來(lái)，在政治哲學(xué)方面歐洲人還要求之于中國(guó)，所以，他認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)中國(guó)的民族主義精神，重塑中國(guó)人的民族自信心。

2.民權(quán)主義造就一個(gè)公平民主的國(guó)家

孫中山的民權(quán)主義并不是要造就一個(gè)代議制政體，他自己一直強(qiáng)調(diào)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》以及民國(guó)建立的國(guó)會(huì)并不是他所想要的，他所希望實(shí)行的是“三民主義”和“五權(quán)憲法”，即他所謂的“全民政治”。

3.民生主義切實(shí)改善民眾的生活，使民眾可以真實(shí)地感受民國(guó)帶來(lái)的福利

從國(guó)家層面，孫中山在《建國(guó)方略》一書(shū)中，從心理建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等幾個(gè)層面詳細(xì)地談了如何建設(shè)民國(guó)，提出了具體的建設(shè)方案和細(xì)節(jié)。如社會(huì)建設(shè)方面，他提出要重修運(yùn)河、建造海港等，并詳細(xì)解說(shuō)了在何處修建、建設(shè)的方案等，這些在當(dāng)今的人看來(lái)也非常富有遠(yuǎn)見(jiàn)性。而在民眾層面，孫中山深入細(xì)節(jié)，如解決吃飯問(wèn)題，他從中國(guó)人吃飯的食料種類、耕地、種子、運(yùn)輸、分配等各個(gè)環(huán)節(jié)細(xì)述了如何增加糧食生產(chǎn)以解決吃飯的問(wèn)題。作為一個(gè)大元帥，能如此細(xì)致周到，真的讓人非常佩服。如果，孫中山的“三民主義”能夠順利實(shí)行，那么革命黨將無(wú)疑會(huì)立于整個(gè)中華民國(guó)，并達(dá)到興盛時(shí)期。但很遺憾，孫中山畢生都在為民族主義奔波，至死都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)真正的民族主義，更別談民權(quán)與民生了。

三、以主義立黨的實(shí)踐程度

對(duì)于孫中山先生以主義立黨的實(shí)踐程度，《中山先生思想概要》一書(shū)開(kāi)篇寫(xiě)道：“先生以革命元?jiǎng)?，思努力于建設(shè)事業(yè)，惟以軍閥誤國(guó)。禍亂侵尋，致先生終身于革命事業(yè)中，先生所抱之建國(guó)方略、三民主義、五權(quán)憲法，亦為實(shí)現(xiàn)……先生未竟所志，奄然坦化?！保?］1這段話表明，因?yàn)閷O中山的逝世，他沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的主義。然而，他的繼承者應(yīng)當(dāng)繼承他的衣缽。但后來(lái)的歷史表明，他之后的繼任者也沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)他的理想，緣何如此呢？

（一）真正理解“三民主義”的人甚少，故而踐行的人更少

孫中山在改組國(guó)民黨時(shí)，說(shuō)中國(guó)有思想的人聽(tīng)?wèi)T了“三民主義”，但是要透徹了解，許多人還是做不到的。對(duì)于不少革命人士而言，他們加入革命團(tuán)體不是因?yàn)樾叛鰧O中山的“三民主義”，而是簡(jiǎn)單的“排滿”。此外，在中華革命黨成立之后，一批有思想的革命人士也與孫中山分道揚(yáng)鑣，因?yàn)椴毁澩瑢O中山要求的效忠與宣誓等行為，由此可以看出，不少革命黨人，甚至是有識(shí)之士也較少能夠真正理解“三民主義”，又何談得上建設(shè)呢？

（二）軍閥混戰(zhàn)使得孫中山無(wú)暇實(shí)現(xiàn)以主義立黨

軍閥混戰(zhàn)使得孫中山只能從事第一步，即爭(zhēng)取民族獨(dú)立，為民生主義和民權(quán)主義的建設(shè)造就穩(wěn)定的環(huán)境。民生主義和民權(quán)主義建設(shè)，必須以一個(gè)穩(wěn)定和統(tǒng)一的國(guó)家為前提，然而孫中山建立起來(lái)的民國(guó)，沒(méi)有和平喘息的機(jī)會(huì)，各系軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，孫中山也只能非常無(wú)奈地各處奔波，希望取得和平統(tǒng)一，然異常可惜，孫中山帶著南北人民希望統(tǒng)一的愿望北上，卻毅然辭世在這條統(tǒng)一的路上。推翻滿清的目的實(shí)現(xiàn)了，民族獨(dú)立統(tǒng)一卻未曾實(shí)現(xiàn)，只能感嘆“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。

（三）封建的帝王思想，使得繼任者背棄了孫中山的主義

雖然我們常說(shuō)民主共和思想深入人心，然而事實(shí)上其后的繼承者蔣介石依然是一副帝王姿態(tài)，一人獨(dú)斷專權(quán)，和傳統(tǒng)的皇帝沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。民國(guó)不過(guò)是有了現(xiàn)代的生活氣息，本質(zhì)依舊沒(méi)有脫離傳統(tǒng)。蔣介石異化了孫中山的“以黨治國(guó)”，把其發(fā)展成為一黨獨(dú)大，排擠和迫害其他黨派的人士，并借用軍政訓(xùn)政之名，壟斷權(quán)力，使得“三民主義”被迫中止。

以主義立黨有比較好的理論設(shè)計(jì)，即，以民族主義建立黨，以民生、民權(quán)主義鞏固黨，以完成“三民主義”而興盛黨，這是非常好的思想，然而卻因?yàn)楦鞣矫娴脑驔](méi)能真正實(shí)現(xiàn)，這是孫中山先生的一大遺憾。

四、以主義立黨的現(xiàn)實(shí)意義

孫中山以主義立黨學(xué)說(shuō)在今天也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們?nèi)缃褚择R克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義也同樣面臨如何讓民眾接受的問(wèn)題。

一是要發(fā)展和完善黨的主義，增強(qiáng)其科學(xué)性。我們說(shuō)馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，然而隨著時(shí)代的變遷，理論總有些地方會(huì)過(guò)時(shí)，就好比“三民主義”一樣，在我們今天看來(lái)它也有不少不足之處。比如，孫中山說(shuō)要強(qiáng)調(diào)民族主義，然而在國(guó)家內(nèi)部，他又主張抹掉民族主義，雖是為了使中華民族立于世界之林，然而終究是有矛盾的地方。此外，在孫中山的“五權(quán)憲法”中也沒(méi)有明確黨將居于何位，這就使得“五權(quán)憲法”可能會(huì)因?yàn)辄h的地位發(fā)生異化。因此，在今天的中國(guó)，面對(duì)各種各樣的思潮，增強(qiáng)馬克思主義的科學(xué)性和完整性就顯得尤為重要。

二是要培養(yǎng)堅(jiān)定的接班人。孫中山的以主義立黨是比較好的思想，以此來(lái)建設(shè)中國(guó)，中國(guó)應(yīng)該是會(huì)有一番成就的，然而，蔣介石卻背離了孫中山的主義，最終導(dǎo)致丟失政權(quán)的下場(chǎng)，這也是值得我們黨吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

三是要使自己的主義貫徹建設(shè)的全程。黨在確立自己的主義后，應(yīng)該明確主義在每個(gè)階段有何種指導(dǎo)作用，黨與主義是相輔相成的，黨要以主義來(lái)建設(shè)和發(fā)展自己，黨又要以實(shí)現(xiàn)主義為目的，因此，在每一個(gè)階段，要實(shí)現(xiàn)什么樣的目的，實(shí)現(xiàn)什么主義，黨都應(yīng)該有一個(gè)清晰的路徑，如此，才能使黨興盛，使國(guó)強(qiáng)盛。

五、結(jié)語(yǔ)

這里一直使用的都是“革命黨”而不是國(guó)民黨這個(gè)概念，是因?yàn)閷O中山在《三民主義精義》一文中強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“諸君一定要明白這個(gè)中國(guó)國(guó)民黨不是政黨，是一種純粹的革命黨”——要繼續(xù)革命，所以為了符合孫中山的意志，筆者使用了“革命黨”這個(gè)概念。革命黨的目的就是要實(shí)現(xiàn)主義。孫中山一生都在為他的主義而奮斗，他力圖以主義來(lái)治理黨和國(guó)家，并通過(guò)黨來(lái)實(shí)現(xiàn)他的主義，完成振興中華的愿望。

［1］李新.中華民國(guó)史：第一編［M］.北京：中華書(shū)局，1981：95.

［2］孫中山.三民主義［M］.北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2011：236，17.

［3］陳夏紅，楊天石.孫中山演講錄［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2012：117－133.

［4］新覺(jué).中山先生思想概要［M］.上海：愛(ài)知社，1926：1－15.