永恒主義教育的改造

邵執(zhí)玉

摘 ? ?要： 在崇尚實用功利及科學理性的現(xiàn)代思維中，永恒主義教育理念成為復古倒退的代表，然而，真正的永恒主義教育思想并非如此。因此，重拾永恒主義至關(guān)重要。本文以美國高等教育為例，通過對永恒主義思想內(nèi)涵的概括分析，取其精華，棄其糟粕，指明永恒主義的時代意義并對其教育思想進行現(xiàn)實改造，提出一條重塑經(jīng)典的教育之路。

關(guān)鍵詞： 永恒主義教育 ? ?主要內(nèi)容 ? ?現(xiàn)實遭遇 ? ?現(xiàn)實改造

一、永恒主義的主要內(nèi)容

（一）永恒主義的理論基礎(chǔ)

永恒主義者認為，在不斷變化的現(xiàn)象中存在一種永遠不變的模式，教育任務是使青年人理解這種模式，從而使人變得客觀規(guī)范。永恒主義的哲學基礎(chǔ)是古典實在論，世界由“實在”組成，它構(gòu)成永恒的真理，這些真理又構(gòu)成永恒真實世界[1]。永恒主義教育哲學認為教育的性質(zhì)是不變的，其基本原理是永恒的，主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，以培養(yǎng)共同人性為目的。教育目的之一是發(fā)覺人性的共同點，這些共同點在任何時代和地方都是一致的[2]。第二，教育應該培養(yǎng)理智。理智方面的優(yōu)點就其本身而言就是件好事，作為通向幸福的手段，它也是好事[3]。第三，存在永恒的真理和永恒學科，即古典名著和學科為基礎(chǔ)的核心課程。

（二）以美國高等教育為例

首先，混亂是美國高等教育難以擺脫的主題——大學為謀取金錢而采取手段從而喪失精神、混亂的民主概念導致教育制度的混亂、對進步的錯誤看法則使我們越來越脫離理性，使各門學科逐漸脫離哲學的大系統(tǒng)，相互獨立存在，大學結(jié)構(gòu)松散崩潰。其次，教育目的在兩種價值觀之間搖擺不定：大學是為了追求純粹的真理還是為將來的工作生活作準備？這些混亂使得我們在挖掘到課程的實用價值之前，便覺得它毫無價值。

鑒于這些混亂的狀況和問題，赫欽斯認為大學應該以真理追求為首要信念，主張在大學實行通識教育及名著閱讀計劃。他明確指出普通教育課程應由西方名著以閱讀、寫作、思維和說話的藝術(shù)組成，再加上數(shù)學，它是人類推理過程的最佳范例[4]。赫欽斯于1929年就任芝加哥大學校長，在此期間他一直致力于通識教育的改革。為了推行名著閱讀計劃，他還成立了西方名著編纂咨詢委員會，歷時7年陸續(xù)編纂了54卷《西方名著》叢書。繼芝加哥大學改革之后，美國多所著名大學也制定了類似的通識課程，永恒主義教育思想一度在美國教育界占相當重要的地位。

二、永恒主義的現(xiàn)實遭遇

（一）科學至上實用為先的極端工具理性時代

盡管永恒主義教育思想在20世紀30—50年代具有相當大的影響力，隨著后現(xiàn)代進程的推進，這群“激進的復古派”也難以抵擋科學實用主義與極端工具理性主義的洪流。面對什么知識最有價值這一問題，科學知識毫無疑問成了唯一答案，并且在整個知識體系中建立了無可動搖的霸權(quán)地位。赫欽斯眼中的混亂和無序在如今并沒有得到解決，相反情況更嚴重，在科學霸權(quán)的統(tǒng)治下，人文價值和精神的缺失使人陷入精神的荒漠，滋生出更多的現(xiàn)代危機。

（二）對永恒主義的批判

在永恒主義產(chǎn)生發(fā)展時，就出現(xiàn)同時代的批判之音。芝加哥大學教師哈里·吉迪恩在《民主社會的高級學習》中針鋒相對地提出經(jīng)典名著課程充滿經(jīng)院哲學的味道，中世紀大學是神學導向，文藝復興時期的大學是人文導向，而現(xiàn)代大學必須將其中心置于科學的方法[5]。布魯貝克也批評：名著的選擇在質(zhì)和量都很難達成共識，不同的名著教學計劃、差異及主觀性使得很難達到理想的要求[6]?，F(xiàn)代對永恒主義的評判集中于以下幾點：其一，永恒主義者是以教育的永恒性去維護資本主義社會的穩(wěn)定性，所以具有明顯的階級性[7];其二，其古典實在論的基礎(chǔ)和形而上學的思辨使其具有一元論、絕對論的缺陷;其三，將名著作為教育的全部內(nèi)容，不利于知識的系統(tǒng)性，無法包含人類發(fā)展的全部內(nèi)容，忽略現(xiàn)代思想和科學進步也有失偏頗[8];最后，其思想過于理想化和簡單化，忽視社會性和歷史性對人的影響和改造。

（三）經(jīng)典的式微

永恒主義者所宣傳的永恒課程——經(jīng)典名著不僅沒有被很好地實施，相反在注重實用的今天，在快餐文化的沖擊下式微。經(jīng)典名著淹沒在流行小說、青春偶像、網(wǎng)絡文化的大眾文化潮流中，這些現(xiàn)象都說明人們的閱讀呈現(xiàn)淺顯化特點[9]。當今出現(xiàn)的淺閱讀現(xiàn)象是指不需要思考的、圖文的、跳躍式的閱讀，并且更加注重追求閱讀過程中的視覺快感和心理愉悅，它具有淺表性、視覺性、娛樂性的鮮明特點[10]。當今的教育更多關(guān)注的是學生如何在激烈的競爭中脫穎而出，經(jīng)典名著很顯然不能變成走向社會戰(zhàn)場的有力武器。另外，閱讀經(jīng)典名著需要耗費相當長的時間，不能直接給學生帶來分數(shù)的提高，在功利主義思想引導下的教育必然選擇放棄經(jīng)典。

三、永恒主義的現(xiàn)實改造

（一）永恒主義的新內(nèi)涵

不能否認永恒主義的現(xiàn)代意義，否認名著閱讀計劃的進步作用。西方古典名著中包含所有知識領(lǐng)域最根本的哲學精神，同樣中國五千年的歷史為我們提供巨大的精神財富，它不僅能給學生提供語言學習的環(huán)境，更在完善人格中有重要意義。

基于對傳統(tǒng)永恒主義的批判，應該為永恒主義加入新內(nèi)涵。我們需要明確現(xiàn)代科學與人文理性的關(guān)系。實驗科學只能從方法層面幫助我們解決處理問題，而確定目的就需要由哲學和理性發(fā)揮作用。在這兩股力量的交鋒中，新永恒主義應該學會以人文精神引導帶領(lǐng)科學工具，適當?shù)胤潘蓪茖W的絕對批判和永恒真理的絕對追求，拋棄體現(xiàn)永恒原則的人文學科的地位應該遠置于科學之上的絕對化觀點。新永恒主義并不反對科學，其反對的是盲目追求信息數(shù)據(jù)，完全依靠它代替人的思維和理性的階段性進步。愛因斯坦曾經(jīng)說過，教育就是忘記了在學校所學的一切之后，剩下的東西?！笆Ｏ碌臇|西”便是人的靈魂和理性對永恒原則的理解，對真善美的本能地追求。只有這些才能引導下一代尋找到一條在永恒的第一原則下最適應環(huán)境發(fā)展變化的正確道路。

因此，永恒主義具有的時代性的新內(nèi)涵并不是停滯，更不是倒退到古代，從一定意義上說，永恒主義不僅承認變化的事實，而且主張變化和改善，我們的國家我們的社會需要變化，需要認識到激進的功利主義對教育所帶來的不良影響。

（二）基于我國教育現(xiàn)狀的經(jīng)典教育之路

在全球化語境下的今天，模糊仍然是我們首要需要解決的問題，經(jīng)典教育不一定是唯一的最好選擇，但絕對是必要的選擇之一。我們在教育改革中無法一蹴而就，因此，只能在應試教育的大環(huán)境下加入些許永恒經(jīng)典的因素，讓教育在完全功利的監(jiān)視下獲得自己的真正價值，完成教育應該履行的文化使命。

首先，我們需要弄明白何為經(jīng)典。并非所有“古代的”都可以被拿來作為“經(jīng)典的”加以學習，選擇經(jīng)典名著的眼光應該站在更新的高度。經(jīng)典教育致力于使人超越世界之沉重而機敏一躍，找到盡管有體重但是仍然輕逸的秘密[11]，“沉重”意味著它畢竟經(jīng)過了死人之手，陳舊而晦澀難懂，但僅僅“沉重”是不夠的，學校在為學生選擇名著的時候必須考慮“輕逸的秘密”，“輕逸”說明需要引導學生用新的方式把握舊的文本，而“秘密”則說明名著的時代意義——必須通過偵探一般縝密的搜尋才能獲取的“古代”所包含的現(xiàn)代因素。當然，我們還要處理好“中外”的問題，我國的經(jīng)典教育應該首先立足于中華傳統(tǒng)，學生首先對我國經(jīng)典擁有充分的認同和歸屬，在此之上，再吸取西方經(jīng)典的精華，而面對古今中外的經(jīng)典都應該持有取其精華，棄其糟粕的共同態(tài)度。學校作為教育過程中的主要角色，理應擔當起選擇經(jīng)典的首任。學校需要制訂相應的經(jīng)典課程和名著閱讀計劃，為學生提供經(jīng)典學習的方向指導，幫助學生選擇正確合適的學習材料。此外，社會和家庭在經(jīng)典教育的選擇中同樣扮演重要的角色，尤其是社會傳媒，功利性社會取向使得社會傳媒向著利益驅(qū)動，流行文化快餐在極大豐富了娛樂生活的同時，也給學生帶來了更多的誘惑和誤導。社會傳媒既然代表社會的價值導向，就應該為社會選擇合適且正確的經(jīng)典材料，減少或避免學生誤入歧途。

如何將選定的經(jīng)典材料真正落實到教育中，如何讓學生快樂而理性地接受這些經(jīng)典名著，是新的難題。快樂說明學生是主動學習而非強制，理性說明對這些經(jīng)典站在批判性的高度，興趣作為最好的老師，必須貫穿經(jīng)典教育的全過程，而批判的接收則是經(jīng)典教育進步的唯一途徑?，F(xiàn)在很多教育模式一味強調(diào)古文語言的學習，枯燥重復的學習使得學生原有的微弱的興趣也消失殆盡，經(jīng)典教育應該著眼于隱含在經(jīng)典名著中的思想深度、文化含量、審美張力與價值取向，其實施途徑應該是閱讀、體驗、對話、闡釋、評價和表現(xiàn)[12]。通過學生的自行閱讀和體驗，與名著進行對話，教師在適當?shù)臅r候用適當?shù)姆椒右躁U釋和評價，同時鼓勵學生用自己的方式將其表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)體現(xiàn)了學生對經(jīng)典名著的理解和再造。我們必須明確經(jīng)典應該離學生更近，而不是把經(jīng)典標榜得神圣不可侵犯而離學生更遠。

參考文獻：

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[12]潘慶玉.全球化語境中的經(jīng)典教育[J].當代教育科學，2003，（12）.