易象之城：古城空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)*

鄧啟耀

(中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東廣州510275)

易象之城：古城空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)*

鄧啟耀

(中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東廣州510275)

本文以云南巍山古城為例，通過古代輿圖、衛(wèi)星圖以及對(duì)古城空間不同描述，比較空間模型的幾種文本，分析古代空間觀念中關(guān)于天地脈象與人文運(yùn)勢(shì)、山河格局與國(guó)計(jì)民生、超空間的“氣”“穴”與超時(shí)間的“命相”等關(guān)系，指出，城市是人在欲居之地建構(gòu)的一種群聚性空間，它不僅僅是人生存、居住需求的物質(zhì)性載體，也是人與人結(jié)構(gòu)社會(huì)組織，開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)行文化交流的媒介性載體，同時(shí)，它還可能是某種文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)或宗教信仰的精神性載體。

巍山古城;空間設(shè)計(jì);文化建構(gòu)

中國(guó)古代之“宇宙觀”，宇、宙連說，即時(shí)空同論，關(guān)于空間的時(shí)間性和時(shí)間的空間性，已經(jīng)體現(xiàn)在從古神話到易象哲學(xué)這樣的智慧及其天文觀測(cè)、地理勘察、空間規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、醫(yī)藥衛(wèi)生等科技應(yīng)用領(lǐng)域。中國(guó)古代的城市建設(shè)，特別會(huì)關(guān)注城市之外的更大空間，以使城市的規(guī)劃和空間格局能夠在天、地、人的整體關(guān)系中處于一個(gè)比較合適的位置。所以，在進(jìn)行城市規(guī)劃、地理勘測(cè)和空間設(shè)計(jì)的時(shí)候，除了在建材、筑造工藝方面十分考究，還十分看重位序、等級(jí)、尊卑等人際關(guān)系的謀篇布局，看重祭祀、生克、禳祛等信仰空間的交感對(duì)應(yīng)。城市的空間設(shè)計(jì)，需要在一種與城市自身、城市之外、山川和人事、自然和超自然力量相關(guān)的整體關(guān)系中來考量，所謂天之風(fēng)、地之脈、水之氣、山之穴等，成為中國(guó)地理勘測(cè)的基礎(chǔ)性概念。這種整體觀的地理勘測(cè)和空間設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)稱為“堪輿”，民間形象化地俗稱“風(fēng)水”，是一種融地理、天文、建筑等科技手段與哲學(xué)觀念、政治意識(shí)、宗教信仰等人文思想為一體的傳統(tǒng)文化。

下面我以中國(guó)西南一座古城——大理白族自治州巍山彝族回族自治縣舊址文華鎮(zhèn)為例，剖析在道教易象主導(dǎo)的城市規(guī)劃中，如何體現(xiàn)感應(yīng)天象地氣，兼顧國(guó)家和地方的利益，趨利避害，使百姓安居樂業(yè)，社稷長(zhǎng)治久安的文化建構(gòu)。

一、空間模型的幾種文本

自有文明以來，我們所處的空間，就已經(jīng)不是純粹的自然空間;關(guān)于空間的表述，也不僅僅只有一種文本。這種差異，在古今關(guān)于地理空間模型及城市形成的幾種文本比較中即可看出。

當(dāng)代科學(xué)文本記錄的巍山空間，是衛(wèi)星遙感地圖、政府規(guī)劃和地理信息機(jī)構(gòu)發(fā)布的一系列精確的數(shù)據(jù)，它們呈現(xiàn)的是當(dāng)代科技勘測(cè)的空間模型和政治界定的現(xiàn)實(shí)政區(qū);而文化文本表達(dá)的巍山空間，主要來自古人的描述、堪輿學(xué)家的分析和歷史學(xué)、人類學(xué)研究者的考察研究，它們顯示的是特定空間生成的歷史和被賦予的意義。

方志是記述地方歷史、地理、物產(chǎn)和社會(huì)人文的綜合性文獻(xiàn)，一般多由官修，并因不同時(shí)代和意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向而有不同的表述。例如，當(dāng)代人編纂的《巍山彝族回族自治縣志》這樣界定巍山的空間:巍山位于云南省西部，大理市南部。地處哀牢山和無量山上段，紅河和瀾滄江兩大水系分水嶺地帶，東經(jīng)99°55′～100°25′，北緯24°56′～25°33′之間?？h境南北長(zhǎng)約65公里，東西寬約47公里，總面積2200平方公里，其中山區(qū)半山區(qū)占總面積93.27%。①巍山彝族回族自治縣縣志編纂委員會(huì).巍山彝族回族自治縣志[M].昆明:云南人民出版社，1993:42～43.這是依據(jù)地理測(cè)量和行政區(qū)劃進(jìn)行的數(shù)據(jù)化表述。

清人蔣旭纂《康熙蒙化府志》則這樣述及蒙化(今巍山)地理形勢(shì):“兩江天塹，四塞墉崇。東枕文華，南倚巍寶。六纛峙其西，點(diǎn)蒼聳其北。群峰如帶以回環(huán)，一川若掌而平衍。昆侖扼要，虎視諸彝。蒙舍恢疆，雄先六詔。固南服之奧區(qū)，西迤之重地也?！雹偈Y旭編纂.康熙蒙化府志[M].芒市:德宏民族出版社，1998:36.當(dāng)為自然地理和人文地理混一的文學(xué)化描述。

還有一種文本，是藝術(shù)化的想象性空間建構(gòu)。巍山古城蒙陽(yáng)公園明倫堂的清代木雕門，浮雕彩繪了一幅美好城邦的輿圖圖像。木雕輿圖采用傳統(tǒng)輿圖和中國(guó)山水畫常見的散點(diǎn)透視構(gòu)圖，站在地上想象鳥瞰世界的圖景，刻繪了一些坐落在群山、古道和江河之間的各式城池。這些城池青山為靠，流水環(huán)繞，城墻牢固，大大小小共處一域。這雕刻的輿圖，與其說標(biāo)示的是自然地理，不如說它標(biāo)示的是人文地理或精神地理:依山傍水、安居樂業(yè)——這些坐落在群山、古道和江河之間的各式城邦，是巍山人心目中的理想樂土。

現(xiàn)代航空航天器使人類真正實(shí)現(xiàn)了從天空俯視大地的愿望。航拍或遙感的地理圖像是一種更為精確的科學(xué)文本。從衛(wèi)星地圖上可直觀看到橫斷山系統(tǒng)之云嶺山脈的雄奇之勢(shì)，南至蒼山即戛然而止。再往南延伸便整個(gè)地下了一個(gè)臺(tái)階，其中，往東南方向去的是郁郁蔥蔥的哀牢山山脈和無量山山脈，巍山就在青色云嶺和綠色哀牢、無量三大山脈之間打了個(gè)結(jié)，承上啟下。秦時(shí)五尺道的終點(diǎn)，漢時(shí)博南道、唐時(shí)永昌道的起點(diǎn)，抗戰(zhàn)時(shí)的滇緬公路和現(xiàn)在修的高等級(jí)公路都在這個(gè)“結(jié)”的邊緣找到一條大致相似的縫隙，往西橫穿橫斷山，通向東南亞;而唐宋時(shí)因與吐蕃交往而興盛的茶馬古道下連撣國(guó)、上達(dá)西藏，依其縱向的主脈，南北向貫穿了橫斷山。運(yùn)茶的馬幫自南部的普洱北上西藏，巍山也是必經(jīng)之地。

古代堪輿學(xué)家一定會(huì)對(duì)這個(gè)“結(jié)”大做文章。在巍山，這類傳說果然不少，而且一下就追溯到盤古開天地的時(shí)代。這是一種幻化性文本:

自從盤古開天以后，共工和顓頊為爭(zhēng)奪帝位打了起來。共工是一個(gè)九頭蛇身的怪物，被顓頊打敗后怒觸不周山，摧毀了頂天柱，折斷了維系大地的帶子，頓時(shí)天崩地裂。女神女媧施展法力，撲滅大火，用蘆灰止住洪水，斬下大鰲魚的腳作支柱，撐起了天，又煉五彩石把天補(bǔ)了起來。女媧高興之余，順手抓起一些補(bǔ)天剩下的五色石，撒向人間，變成無數(shù)大大小小的山巒。其中有一塊五色石，變成巍山縣城東面的蜈蚣山、蛤蟆山、翠虬山。②訪談人為巍山縣政協(xié)委員張文獻(xiàn)先生。本傳說流傳于巍山縣城東面皇落村和石龍山一帶。

當(dāng)然，即使是幻化性文本，也是現(xiàn)實(shí)折射的影像，和特定自然、社會(huì)和文化相關(guān)聯(lián)。顯而易見，神話中關(guān)于女媧的五色石變成巍山某些山巒的傳說，是作為“邊地”的巍山與華夏整體一統(tǒng)地理、“南蠻別種”與“中原正宗”同祖同源的關(guān)系建構(gòu)，通過這些神話化了的地理性說辭，古代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)關(guān)系被投射在地方的一些山川上。而且，這種“投射”，預(yù)設(shè)的時(shí)間都相當(dāng)古遠(yuǎn)，其源可追溯到創(chuàng)世紀(jì)的神話時(shí)代;在空間上，也與那次重新整合天地的壯舉相關(guān)——巍山的山巒，是女媧補(bǔ)天后撒向人間的五色石的一部分，它們共同形成神州大地。列斐伏爾曾談及空間的時(shí)間性，認(rèn)為空間是有歷史的。這個(gè)歷史開始于社會(huì)關(guān)系鐫刻或投射在空間上，改變其原有的自然性的節(jié)奏那一時(shí)刻。③亨利.列斐伏爾.空間與政治[M].李春譯.上海:上海人民出版社，2008.所以，在巍山人的世界觀或宇宙觀里，巍山山川空間的形成，與女媧重整天地后的新世界模型本為一體;巍山的歷史時(shí)間，也和共同始祖共有的華夏之源密切相關(guān)。

事實(shí)上，巍山本是華夏地理中最早設(shè)制的郡縣之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬滇國(guó)之地。西漢元封二年(公元前109年)設(shè)邪龍縣，隸屬益州郡。唐朝初年，六詔興起，巍山為蒙舍詔與蒙嶲詔之地。唐在蒙舍詔設(shè)蒙舍州，在蒙嶲詔設(shè)陽(yáng)瓜州。其間，南詔始祖細(xì)奴邏在巍山建大蒙國(guó)，其曾孫皮羅閣統(tǒng)一六詔，建立南詔國(guó)，稱雄一方，傳位13代，歷時(shí)254年，其中南詔在巍山傳王位4代，歷時(shí)114年。南詔國(guó)與漢地的交往十分密切，為了“引進(jìn)”先進(jìn)的生產(chǎn)力，曾靠武力從成都擄掠了數(shù)萬(wàn)工匠;在制度建設(shè)上也向華夏學(xué)習(xí)，派人到漢地留學(xué)，連南詔國(guó)的清平官(相當(dāng)于宰相)都起用了漢人俘虜。宋大理國(guó)前期沿襲南詔舊制后期設(shè)開南縣，后改設(shè)蒙舍鎮(zhèn)。公元1257年，設(shè)蒙舍千戶所。期間佛教幾成為大理國(guó)國(guó)教，差不多半數(shù)的國(guó)王都有出家為僧的經(jīng)歷。元至元十一年(1274年)，蒙舍千戶所升為蒙化府，至元十五年(1278年)升為蒙化路，至元二十年(1283年)降為蒙化州。明洪武十五年(1382年)沿襲元制仍為蒙化州，明正統(tǒng)十三年(1448年)又升為蒙化府。清襲明制仍為蒙化府，清雍正七年(1729年)裁楚雄府定邊(今南澗縣)歸蒙化府，乾隆三十五年(1770年)改設(shè)蒙化直隸廳。民國(guó)初年設(shè)蒙化府，轄彌渡、漾濞兩縣，“民國(guó)”三年(1914年)裁府設(shè)蒙化縣。1954年經(jīng)政務(wù)院批準(zhǔn)改名巍山縣。1956年11月9日成立巍山彝族回族自治縣至今。①主要數(shù)據(jù)來自陳樹和.巍山歷史文化名城簡(jiǎn)介[Z].巍山文史資料，1998(第八輯):53～54.

巍山最有名的是紅河源、鳥道雄關(guān)、南詔發(fā)祥地“自然人文三源同在”，南方絲綢之路與茶馬古道十字交匯，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教及民族民間信仰多元并存的奇觀。

巍山那些在中國(guó)人的空間模型中具有靈性或由女媧五色石變成的山巒，不是滯留在神話傳說中，而是在古代城市建設(shè)的空間布局中起到了至關(guān)重要的作用。

二、天地脈象與人文運(yùn)勢(shì)

在中國(guó)古代的宇宙觀里，空間不僅是有歷史的，更重要的是與社稷安危、蒼生福禍、個(gè)人命運(yùn)等人事相關(guān)聯(lián)。所謂“天呈瑞象”、“地靈人杰”，講的就是這種天地人之間的關(guān)聯(lián)性。

清人蔣旭纂《康熙蒙化府志》依例在首頁(yè)附有巍山城的天文圖和地輿圖，標(biāo)示了蒙化府(即今巍山縣)的地理情況，對(duì)城市的基本結(jié)構(gòu)、四周的山川地名都有直觀描繪。雖甚為粗陋，而且對(duì)于城池坐向并非居于壩子中間也非正南的情況沒有反映，卻也直觀呈現(xiàn)了巍山城池和山川的大致空間狀況。

下面是一個(gè)有關(guān)巍山巍寶山瑞象的傳說:

某高人遠(yuǎn)在四川峨眉(另一版本說在青城山)，見南面萬(wàn)山叢中一道青霞直沖半空，然后結(jié)成了一朵紫云，半天不散。他認(rèn)定這出霞之處必是異地，便千里尋蹤覓跡朝著南方走來，一直找到巍寶山，才尋到這從霧中現(xiàn)出的青霞。此即當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)記述的巍寶山八景之首的“青霞萬(wàn)丈”。據(jù)說，巍寶山的春夏兩季早晨，在“青霞觀”右邊的山凹里常有一道青霞直沖云天。日出后，隨著陽(yáng)光由弱到強(qiáng)，霞光慢慢由青變紫，成了淡淡的紫霧彌漫全山。到了午后，這紫霧才慢慢消盡，全山又是蒼松寶剎，青白分明。這大概就是古人所說的“朝青、午紫、暮翠”的“巍寶仙蹤”了吧。②據(jù)70歲的劉立廷和84歲的黨之紀(jì)等先生講述，羅懷奇1984年搜集的巍寶山八景傳說，詳見巍山縣民間文學(xué)集成辦公室編的《巍山彝族回族自治縣民間故事集成》[Z].1988年內(nèi)部印行本，第218～220頁(yè).

盡管即使在沒有空氣污染并配上高倍望遠(yuǎn)鏡的情況下，也絕對(duì)無法在峨眉山或青城山那樣的距離看見巍山，甚至置身巍寶山山中，也未必能看到“青霞萬(wàn)丈”之類奇觀，但類似表述在中國(guó)堪輿文獻(xiàn)中比比皆是，而且?guī)缀醵紩?huì)順理成章地導(dǎo)向一個(gè)引人注目的結(jié)論:“此地又要出異人了!”

天呈瑞象兆示著“異人”的降世，這恰如史華慈(Benjamine Schwartz)所說:“關(guān)聯(lián)性宇宙觀背后所真正關(guān)注的，似乎是要在人和自然般見象的相關(guān)性中，通過與周期、節(jié)奏及自然規(guī)律的調(diào)和，尋找掌控人類文明及個(gè)體命運(yùn)的手段。”③B.I.Schwartz(史華慈).The World of Thought in Ancient China，Cambridge and London，1985:355.轉(zhuǎn)引自杰西卡·羅森.祖先與永恒.杰西卡，羅森中國(guó)考古藝術(shù)文集[M].鄧菲，黃洋等譯.北京:三聯(lián)書店，2011:220.

這種天之異象與地之“異人”的關(guān)聯(lián)，往往是南詔發(fā)祥地故事的引子。

南詔王的發(fā)祥之地正是天呈瑞象的巍寶山。一些字姓的彝族老人告訴我，他們就是南詔王蒙氏的后代。一千多年前他們的祖先蒙氏從哀牢永昌遷入巍山，在巍寶山耕田放牧，老祖細(xì)奴邏的房子就立在這片地基上。在描述南詔始祖細(xì)奴邏發(fā)跡巍山故事的紙本彩繪《南詔中興畫傳》長(zhǎng)卷開篇，即對(duì)移民此地不久的細(xì)奴邏居住之地，做了這樣的描繪:他的家建在背靠青山綠水的高地上，房后有橋，院內(nèi)花樹茂盛，眾鳥翔集;天上文有“天樂時(shí)時(shí)供養(yǎng)”，武有“十二天兵來助”，連家養(yǎng)的狗都是白首黑身，一派靈異之相，稱為“龍犬”。

有此“奇王祥瑞”，細(xì)奴邏果然很快發(fā)了起來，成為蒙舍川南部的首領(lǐng)。梵僧的預(yù)言是:“鳥飛三月之限，樹葉如針之峰，奕葉相承，為汝臣屬”。邦國(guó)疆域可達(dá)鳥飛三個(gè)月那么廣闊的領(lǐng)地，轄域上至有針葉林的高海拔山峰。后來南詔國(guó)的發(fā)展，果如其言。南詔國(guó)強(qiáng)盛時(shí)轄區(qū)曾東至貴州和廣西西部，南抵越南北部，西達(dá)緬甸邊境，北迄四川大渡河。包括今云南省全境、四川省南部、貴州省西部、緬甸北部、老撾及越南北部?！缎绿茣さ乩碇尽贩Q其疆界“東距爨，東南屬交趾，西摩伽陀，西北與吐蕃接，南女王，西南驃，北抵益州，東北際黔巫”，是現(xiàn)在云南政區(qū)的兩倍。以“烏蠻”和“白蠻”為主體的南詔國(guó)(唐)和大理國(guó)(宋)，用種種文的和武的方式，廣納川黔漢文化、西藏吐蕃文化和南亞東南亞文化精華，將本土的民族文化豐富、發(fā)展到了極致。原來唐朝扶持南詔，是想使之成為大唐牽制吐蕃的一個(gè)棋子，沒料到由此稱王的南詔也有同樣的雄心和實(shí)力。統(tǒng)一六詔后的南詔王，武可以攻城掠土，先敗十萬(wàn)唐軍后攻取成都;文能夠周旋于大唐和吐蕃之間，廣取雙方經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的優(yōu)長(zhǎng)。最終，使得大唐和吐蕃不敢小覷“蠻王”，大宋亦對(duì)大渡河以外的“蠻地”劃玉斧為界，不再多有干預(yù)。

無論傳說還是史實(shí)，都一致確認(rèn)，南詔始祖細(xì)奴邏，是從巍寶山發(fā)跡的。

巍山的城市建設(shè)，在南詔國(guó)時(shí)期，應(yīng)以建于壩子西北的開國(guó)國(guó)都巄于圖城和壩子南端作為茶馬古道重要樞紐地的“蒙化城”為標(biāo)志。

唐宋時(shí)期南詔大理國(guó)興盛，對(duì)外交流頻繁，與吐蕃交往密切，一條南北向的古道悄然形成，從普洱等地運(yùn)茶到吐蕃的茶馬古道成為驛運(yùn)熱線。處于東西向博南古道和南北向茶馬古道交匯之地的巍山驛站迅速崛起為一座初具規(guī)模的文化經(jīng)濟(jì)中心，成為南詔大理國(guó)的對(duì)外貿(mào)易集散地和宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

巍山西北部是著名的紅河源，當(dāng)?shù)厝朔Q紅河上游的這一段河叫“陽(yáng)瓜江”，不遠(yuǎn)處一個(gè)彝話叫“額骨阿寶”的山箐，就是紅河的源頭。作為南詔國(guó)都城的巄于圖城，即建于附近一座被當(dāng)?shù)厝私小按笃降亍钡男∩缴稀＿@里海拔1700米，前有陽(yáng)瓜江阻擋，后有大黑山做屏障，在使用冷兵器的中古時(shí)代，選擇這樣的地方做都城很有戰(zhàn)略眼光。

1958年及1992、1993年云南省博物館對(duì)巄于圖城遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，前一次證明了都城的存在，后一次發(fā)現(xiàn)了大批佛教文物。在巄于圖寺遺址上出土了紅砂石雕佛像和筒瓦、板瓦、瓦當(dāng)、滴水等，還發(fā)現(xiàn)一批過去沒有發(fā)現(xiàn)過的完整的有字瓦。①黃德榮執(zhí)筆，云南省博物館巍山考古隊(duì).巍山龍于山南詔遺址91～93年度發(fā)掘綜述[J].云南文物，1993(36).當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V我:“這點(diǎn)原來旺得很呢!一坡都是村子，密扎扎的，煮飯聞得著香，放屁聽得見響，你說人煙有多密!你們來的那邊有個(gè)山箐叫米湯箐，就是巄于山的人淘米煮飯潷出來的米湯，都淌成了山箐。那個(gè)時(shí)候，山上樹又高又密，家家屋前的樹頭上歇著孔雀。水泉高，到處都是清絲絲的山泉水。我是下面放馬村的。我們村南詔時(shí)候?qū)ｉT給南詔王放馬，整整一個(gè)村!就只為南詔王放馬，你曉得馬有多少!”

不僅城鎮(zhèn)和村落人煙稠密，南詔國(guó)早期的王室內(nèi)佛教道場(chǎng)，也在這一帶。據(jù)成于南詔中興二年(公元899年)的《南詔圖傳》載，梵僧顯圣后，對(duì)其“缽盂錫杖，王樂差部下外券赴奏于巄于山上，留著內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)頂禮”。這是關(guān)于大理地區(qū)寺院最早的記錄。明正德《云南志·山川》載:“龍宇圖山在府城西北三十五里。蒙化龍伽獨(dú)自哀牢將其子細(xì)奴羅居其上，筑龍宇圖城。自立為奇王。今上有浮圖及云隱寺。”明《徐霞客游記·滇游日記十二》也記載:“其寺東向，殿宇在北，僧房在南。山門內(nèi)有古坊曰‘云隱寺'。按《一統(tǒng)志》，巄于圖山在城西北三十五里，蒙氏龍伽獨(dú)居其上，筑巄于圖城，自立為奇王，號(hào)蒙舍詔，今上有浮圖及云隱寺。始知天姥巖即云隱寺，而其山實(shí)名巄于圖也。其浮屠在寺北回岡上，殿宇昔極整麗……”②徐宏祖，朱惠榮校注.徐霞客游記[M].昆明:云南人民出版社，1985:1162.可知此寺在明崇禎十二年(1639年)徐霞客游云南時(shí)還存在。清代以后此寺圮，僅從后來的記錄和當(dāng)今的考古發(fā)掘中可得一二。③張錫祿.大理白族佛教密宗[M].昆明:云南民族出版社，1999:186～187.在民間，則有仙翁幫忙，從枯井里拉出木料蓋西邊大寺“天摩牙寺”的傳說。④宗師紀(jì)講述，段有鑒搜集.天摩牙寺.大理州地名辦公室.大理地名故事[M].昆明:云南民族出版社，1991:120～122.

巍山壩子?xùn)|南角的巍寶山，是一個(gè)王氣大冒的地方。南詔立國(guó)之后，為了紀(jì)念開基始祖的偉業(yè)，在老家巍寶山建祖廟，成為祭祖圣地，并衍生為佛、道建寺設(shè)觀的風(fēng)水寶地。

南詔國(guó)后來遷都大理，重心北移，都城便廢棄了。

三、山河格局與國(guó)計(jì)民生

巍山古城現(xiàn)址在唐初就已經(jīng)有村舍。這里原為古道上馬幫過往、貨物集散的重要驛站，漢代即為博南古道必經(jīng)之地，是從滇池地區(qū)至東南亞及南亞地區(qū)的重要過往通道。這條東西向的古道后人又稱為南方陸上絲綢之路。唐宋時(shí)期南詔大理國(guó)興盛，對(duì)外交流頻繁，與吐蕃交往密切，一條南北向的古道悄然形成，從普洱等地運(yùn)茶到吐蕃的茶馬古道成為驛運(yùn)熱線。

顯而易見，僅靠沿路自發(fā)匯集的村舍驛站，已經(jīng)不能滿足越來越大的物流和人流的需要。因其勢(shì)，元代段氏土總管在巍山古城現(xiàn)址已有村舍的基礎(chǔ)上筑造土城。處于東西向博南古道和南北向茶馬古道交匯之地的巍山驛站，迅速崛起為一座初具規(guī)模的城市，成為古道上又一個(gè)對(duì)外貿(mào)易重要集散地和文化交流中心。

明朝初年，明太祖朱元璋派傅友德、藍(lán)玉、沐英為大將，征平云南。留鎮(zhèn)云南的沐英經(jīng)略云南的想法之一就是開展主要城鎮(zhèn)的城市建設(shè)。在空間格局上，滇中的昆明和滇西的蒙化府(今巍山)，成為兩個(gè)首選之地。其中，蒙化府城建設(shè)的原則是:府城位置必須具備萬(wàn)山朝拱，溪水環(huán)流，控扼緬夷，虎視白蠻的特點(diǎn)，并兼?zhèn)洹暗仂`人杰”，“靈秀所鐘”的風(fēng)水氣脈。由于這可能成為朝廷控制地方和邊疆的一個(gè)空間節(jié)點(diǎn)，在國(guó)家的空間布局中具有戰(zhàn)略性的作用，所以，洪武年間，明太祖親派當(dāng)時(shí)全國(guó)最有名的大地師、大堪輿家汪湛海來云南，設(shè)計(jì)和修建昆明城和蒙化府(即今巍山)城。

汪湛海先派他的高徒，踏勘蒙化壩子的地形地勢(shì)，最初擬定在壩子中部的“唐陽(yáng)瓜州”舊城基址上(今古城村)建城，后來發(fā)覺其地水源短小，不利將來發(fā)展，又才改到在壩子南部建城。在地理格局上，府城方位正南，東接文華山正氣，南以巍寶山為屏，西有蓮花峰呈瑞，北障大理的蒼山洱海，四塞墉崇，兩江天塹，具鐘靈毓蚰之姿，有萬(wàn)山朝拱之勢(shì)。

從純粹風(fēng)水學(xué)角度看，這一方案是根據(jù)地方發(fā)展需要結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)水實(shí)際的產(chǎn)物，主導(dǎo)思想是地方得利，百姓受益。

但中國(guó)的科學(xué)家，一般來說都是具有更為宏大空間觀和較高政治覺悟的。

高徒“府城圖”設(shè)計(jì)方案和周圍群山地形圖報(bào)到省城昆明，沐英和汪湛海研究后，汪湛海親自來到蒙化壩子實(shí)地踏勘。考察時(shí)，汪湛海看到縣城東面的蜈蚣山、蛤蟆山、翠虬山三山相接，勢(shì)如游龍，脈氣很旺。神話中創(chuàng)世女神留下的五色石，果然不凡，符合“天子”在國(guó)家的空間布局中“控扼緬夷，虎視白蠻”的要求。但是，同在縣城東面的文華山山脈脈氣過旺，如其正氣旺脈引入城中，則地方勢(shì)力會(huì)太強(qiáng)，將來出“反王”，不利于朝廷。另外，十字街在位置上火氣過旺，把府城中心建在十字街位置，全城易發(fā)生火災(zāi);府城坐向如為磁針正南、正北，則北門正對(duì)白雪皚皚的點(diǎn)蒼山，有喪亡象征。將來城中易發(fā)生嚴(yán)重瘟疫，導(dǎo)致城中百姓相繼死亡。這是一個(gè)牽涉到如何處理好國(guó)家社稷和本地民生關(guān)系的重要問題。

為此，汪湛海親自設(shè)計(jì)了第二個(gè)建城方案。方案內(nèi)容是:府城位置再向南后移，把文華山的“正脈”隔于北門外，將府城周長(zhǎng)縮小為四里三;把府城中心點(diǎn)的星拱樓由十字街向南移至現(xiàn)在星拱樓的位置;把府城的座向往西北偏移十五度，以避免正迎蒼山。并把北門城樓特別建造高大，以遮掩素色掛孝不吉利的蒼山;為消城中“火氣過旺”，在北門外增建月城，以移城中火災(zāi)于月城中(其后事有巧合，在歷代歲月中，小月城曾多次發(fā)生火災(zāi);店鋪全部燒毀);為了壓制其他“脈氣過旺”的地方，在城東北角建玉皇閣以鎮(zhèn)壓隆城邑，在上水壩街建“養(yǎng)濟(jì)所”(俗稱“大房子”，是收容乞丐的地方)和“養(yǎng)生所”(俗稱“接生房”，收容被習(xí)俗視為不潔的外來產(chǎn)婦)以厭之;為了壓制現(xiàn)在十字街位置的“火氣過旺”，又在現(xiàn)在十字街下面的關(guān)圣街建立了供奉火神的火神廟和供奉雷神的雷祖廟。

這個(gè)建城方案很快獲得朝廷批準(zhǔn)。①以上關(guān)于汪湛海的堪輿資料來自芮增祥.蒙化府古城始建時(shí)的地理選擇.政協(xié)巍山彝族回族自治縣學(xué)習(xí)文史委員會(huì).巍山文史資料(第四輯)[Z].1990:54～59.

明洪武二十三年(1390年)，磚石結(jié)構(gòu)的蒙化府城池正式開建。據(jù)《蒙化志稿》記載:“城周回四里三分，計(jì)九百三十七丈，高二丈三尺二寸，厚二丈;磚垛石墻，垛頭一千二百七十有七，垛眼四百三十;建四門，上樹嶕樓，東曰忠武、南曰迎熏、西曰威遠(yuǎn)、北曰拱辰。北樓高二層，可望全川，下環(huán)月城，備極堅(jiān)固。城方如印，中建文筆樓(星拱樓)為印柄。”②梁友檍.蒙化志稿[M].巍山彝族回族自治縣地方志辦公室.芒市:德宏民族出版社，1996.歷經(jīng)戰(zhàn)亂和政治運(yùn)動(dòng)，古城的東南西三個(gè)城門、城墻、月城等早被拆除，唯北門拱辰樓幸存。

這是一次很有意思的城市空間設(shè)計(jì)實(shí)踐。從規(guī)劃創(chuàng)意，到勘測(cè)設(shè)計(jì)和施工，無不是在一種基于天人感應(yīng)、國(guó)家安全、趨利避害情境中的文化建構(gòu)。

汪湛海的第二建城方案考慮到國(guó)家和地方、社稷和民生的整體利益，并通過空間方位的調(diào)整和陰陽(yáng)五行的建筑布局，使城市建設(shè)既得天象地脈之利，又避免“氣勢(shì)”過盛而擾亂“乾坤”，影響既有政治秩序。

為了達(dá)到這個(gè)目的，汪湛海在空間設(shè)計(jì)上采用了阻隔、轉(zhuǎn)移、偏向、祭祀、禳祛，甚至黑巫術(shù)式的厭鎮(zhèn)等法規(guī)劃城市。為什么巍山古城建在壩子最南端而不是中間?為什么古城方位不是正南正北，而是向西北偏15度?為什么東南西三面的城樓矮而北城樓(即拱辰樓)獨(dú)高，而且獨(dú)環(huán)子城(月城)?為什么蒙化府城池四門嶕樓要名為忠武(東門)、迎熏(南門)、威遠(yuǎn)(西門)、拱辰(北門)?皆與汪湛海的這次基于現(xiàn)行國(guó)家利益和空間秩序的地理勘測(cè)及城市設(shè)計(jì)有關(guān)，暗含上表忠心，下祈民福，脈順朝廷，威震邊關(guān)的寓意。正如巍山古城蒙陽(yáng)公園有清代彩繪輿圖木雕門的明倫堂前匾額所言:“茍利國(guó)家生死以，不因禍福趨避之”，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要建構(gòu)的“中華正氣”。

清代在整體格局不變的基礎(chǔ)上，增建了大量的祠廟、民居。四合五天井、三坊一照壁等樣式的深庭大院相繼出現(xiàn)，城池不斷擴(kuò)張。到清末，全城共有街道25條、巷14條。東南西北4條大街交叉成十字形成為縣城主干街道。南街通過文筆樓與北街相接，北街又通過北門小月城與日升、月華兩街相接，向北直至文獻(xiàn)樓。其他較小的街巷均分別與上述四街相連，成為棋盤式的路網(wǎng)。①陳樹和.巍山歷史文化名城簡(jiǎn)介[Z].巍山文史資料，1998(第八輯):53～54.古城內(nèi)古建筑物眾多，保存較為完好。除拱辰樓和文筆樓完好地高高聳立于古城中軸線一條街上以外，城內(nèi)還保存著明清以來的一大批古建筑群落，如官署、學(xué)宮、祠堂、廟宇等，多達(dá)40多處，建制宏敞，占地較多，房屋都是雕梁畫棟，出閣駕斗，有的還有水榭樓臺(tái)，花園等，較著名的有明志書院、文昌書院、文華書院、南社學(xué)、北社學(xué)、學(xué)宮等明清時(shí)期的書院學(xué)府;尊孔祭孔的有以文廟大成殿為中心的明倫堂、祟圣祠、雁塔坊、尊經(jīng)閣、琴棋社、柏苑坊等古建筑群;還有彌勒寺、南耳寺、等覺寺、西寺、玉皇閣、太陽(yáng)宮、東岳宮、文昌宮、古皇宮、三清殿、關(guān)圣殿、西竺庵、城隍廟等佛道二教的古建筑群;以及各種名目的祠堂及各家庭族氏宗祠等古建筑。這些古建筑都錯(cuò)落有致地分布在巍山古城之中，早起唐宋，晚至明清，建造得相當(dāng)精致。除巍山古城之外，巍山縣還有許多古建筑群落分布在各地，如巍寶山古建筑群、永建鄉(xiāng)清真寺建筑群、廟街鄉(xiāng)土主廟等。

雖然如此周密地策劃和布置了對(duì)火災(zāi)、瘟疫和反王的禳祛，但汪湛海還是認(rèn)為八十年后，瘟疫仍要在全城大流行，城中百姓大部要死亡;對(duì)府城，他則留下這樣的一個(gè)預(yù)言:五百年后城毀。②芮增祥.蒙化府古城始建時(shí)的地理選擇.政協(xié)巍山彝族回族自治縣學(xué)習(xí)文史委員會(huì).巍山文史資料(第四輯) [Z].1990:57～58.

五百年后是清末民初。雖然本地經(jīng)歷兵匪的不斷滋擾，社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯，五百年來城內(nèi)房屋建筑卻一般都能維持舊貌。然而，“破舊立新”似乎總易成為弄潮者流行的旗幟。1938-1941年期間，黃埔陸軍軍官學(xué)校畢業(yè)、參加過北伐的昆明人宋嘉晉到巍山任縣長(zhǎng)。此人年輕氣盛，做了許多讓巍山人印象深刻的事，其中之一便是“城鎮(zhèn)翻新”――仿造昆明近日公園，拆毀一條城隍廟街、昭忠祠、表功祠、忠烈祠、節(jié)孝祠四座廟宇，加上閑置的荒地，建立起大公園;填平巍山古城的護(hù)城壕和吊橋口，拆除北城墻、小月城及東城墻的一段，改建為小公園，并于小公園周圍修造了新市場(chǎng)，建蓋了大量的鋪面，形成了今天所謂的四方街。還將等覺寺、冷泉庵、三教庵合并為縣醫(yī)院址。北門樓四周新修的四方街以小公園為中心，南北街穿過北門樓城門洞通道由四方街向北延伸成為日升街、月華街直至文獻(xiàn)樓(已毀，現(xiàn)為“群力門”)。北門樓下為磚石結(jié)構(gòu)的高大寬敞的城門洞通道與南街北街相連。城墻基辟為東、西新街。新開辟的四方街、東新街和西新街，寬12米，都是石條路面。由此，城市重心北移，原來的北門城樓成了古城新的市中心，而原來的市中心文筆樓則退居其次，成了城市南端的次中心。此外，他還利用原有舊建筑，設(shè)立了縣政府、民教館、巍山中學(xué)等單位。并新建造了蒙陽(yáng)公園、國(guó)民黨黨部等建筑。據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，宋官的城?zhèn)建設(shè)是“空手罩白魚”。他的高招就地取材，空手?jǐn)控?cái)。拆城墻的石料、土料用作基石墻土，木料從茂密的巍寶山松林里砍伐，磚瓦、石灰是開窯自產(chǎn)自用，絕大部分的勞動(dòng)力來自牢里的囚犯。他將牢里的犯人按其特長(zhǎng)分工，由軍警押解出來做工。飯可以管飽，沒有衣服穿的，就將城隍廟里歷年換下來的城隍老爺?shù)凝埮劢o他們穿上。這些穿龍袍、帶腳鐐的囚犯得見天日、得活動(dòng)、得吃飽，勞動(dòng)好的還可提前釋放，因而都賣命地干活。對(duì)建蓋的新屋，他采取先登記后奪標(biāo)的方法，誰(shuí)出的錢多就賣給誰(shuí)。通過奪標(biāo)，每隔鋪?zhàn)幼罡邇r(jià)兩層的為360元大洋，三層的為420元大洋，總價(jià)大洋近兩萬(wàn)元。不過，這些錢到哪里去了?從來沒有算清過。他為此獲罪，此為后話。①那澤遠(yuǎn).宋嘉晉在蒙化二三事.政協(xié)巍山彝族回族自治縣學(xué)習(xí)文史委員會(huì).巍山文史資料(第二輯)[Z].1988:44～52;鄭育和.陰霾盡掃惜彤云——我對(duì)宋嘉晉的印象.政協(xié)巍山彝族回族自治縣學(xué)習(xí)文史委員會(huì).巍山文史資料(第六輯)[Z].1993:1～9.最奇的是，在拆毀小月城及北門城墻時(shí)，于東北角城墻中，發(fā)現(xiàn)石刻一方，上書“毀城者晉”。自1390年汪湛海先生建城至1938年宋嘉晉縣長(zhǎng)拆城，正好五百余年，可算巧合。②芮增祥.蒙化府古城始建時(shí)的地理選擇.政協(xié)巍山彝族回族自治縣學(xué)習(xí)文史委員會(huì).巍山文史資料(第四輯) [Z].1990:58.但作者稱本人因從軍在外，未能親睹其石。不幸的是，2015年剛剛開年，一場(chǎng)大火燒了拱辰樓!這次毀城，是預(yù)言?還是實(shí)利?人們?cè)撚稚龆嗌俾?lián)想。

四、超空間的“氣”“穴”與超時(shí)間的“命相”

前述汪湛海對(duì)于巍山古城建設(shè)地址方位的選擇和空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)，曾起了決定作用，貌似很為國(guó)家(朝廷)利益考慮的樣子。但附加在古城空間設(shè)計(jì)上的所謂“文化”，既是人“建構(gòu)”的(而且涉及“城市建設(shè)”這樣大的工程項(xiàng)目或后世基業(yè)這樣迷人的發(fā)展預(yù)測(cè))，其間的“人為”因素(如貓膩之類)在所難免。不然，我們就無法理解這位滿口國(guó)家(朝廷)利益的御用科學(xué)家汪湛海先生，為什么把一個(gè)關(guān)乎會(huì)不會(huì)出“反王”的國(guó)家機(jī)密泄露給一個(gè)武官。

汪湛海在勘測(cè)巍山地理時(shí)發(fā)現(xiàn)縣城東面?zhèn)髡f為女媧遺石的蜈蚣山、蛤蟆山、翠虬山三山氣脈正好落在翠虬山咀的小山包上。他再找附近村里人攀談，知道這里夜間會(huì)發(fā)光，便認(rèn)定這里必然有著一穴吉地。根據(jù)他自己的判斷，這小山包上面是石頭，是蛇頭的外殼，如果下面有疏松的紅土，那就是蛇腦。這一穴地，就是堪輿學(xué)所說的“蛇頭穴”，是大吉大利的墓穴，只有福氣很大的人才會(huì)碰得上。

不久，蒙化府來了一位姓黃的武官，在縣城守衛(wèi)。他也懂一點(diǎn)堪輿之學(xué)，對(duì)陰陽(yáng)風(fēng)水等很感興趣，到蒙化不久便和汪湛海成了好朋友，請(qǐng)汪湛海替他找下一穴吉地，作為死后的佳城。不知汪湛海得了黃武官什么好處，竟把“蛇頭穴”的發(fā)現(xiàn)告訴了黃武官。黃武官帶人到小山包上按照汪湛海的指點(diǎn)挖掘，在石板下果然都是疏松的紅土，紅土當(dāng)中埋著一塊石碑，石碑上刻著四句順口溜:

石龍對(duì)石狗，兩邊獅子吼，

有人用此地，芝麻官一斗。

黃武官看了大喜，說:“我雖姓黃，但絕不敢奢望我的子孫后代會(huì)去當(dāng)個(gè)皇帝，只要真的能夠出上幾個(gè)芝麻官，也就可以含笑九泉了!”后來他就在那里立了生基，死后，由汪湛海照應(yīng)著修好“黃家墳”。

清朝康熙年間，蒙化府來了一位同知，也很信風(fēng)水之說，當(dāng)他知道翠虬山咀的“蛇頭穴”以及有關(guān)“黃家墳”的傳說后，便和左右人說，“蛇頭穴脈氣太旺了，他家又姓黃，說不定將來會(huì)出一個(gè)‘黃巢'一樣的王，對(duì)朝廷不利。即使不出王，如果這個(gè)地方真的出了很多七品官，我這個(gè)七品官也就當(dāng)不下去了?！庇谑牵壬讼胱鳇c(diǎn)手腳的念頭，有位師爺向他出了一個(gè)主意，他說:“按照大清的法律，挖人家的祖墳是犯罪的。最好和地方上的紳士商量一下，因?yàn)榈胤匠Ｔ飧珊担枰诖潋吧阶焐w一間龍神廟，便于祭奠龍神，解除旱災(zāi)，這樣就可以截?cái)嗟孛}，解除后患。”同知大人依計(jì)辦了。至于黃家的后代，是否出了幾個(gè)芝麻官，沒有人說得清楚。經(jīng)此折騰，他們怕引起麻煩，有的改姓，有的搬離了縣城，連三月清明也不敢來拜祖掃墓了。③張文獻(xiàn)講述，這個(gè)傳說曾由趙堪同整理后，以《龍王廟和蛇頭穴》為題刊于巍山縣民間文學(xué)集成辦公室編的《巍山彝族回族自治縣民間故事集成》[Z].1988年內(nèi)部印行本，第282～286頁(yè)。

在“蛇頭穴”這樣的風(fēng)水寶地上修筑陰宅，可以蔭及后人;同樣，在認(rèn)為有問題的地方建造風(fēng)水塔，也可以調(diào)整某些人地關(guān)系。

巍山的重要河流是紅河，它從巍山北部山區(qū)發(fā)源，在越南入海。紅河九曲十八彎流過巍山壩子，從巍山南邊山谷流出縣境。在壩子盡頭的一座小山封川山的頂端，建有一座封川塔。塔為七級(jí)密檐小八方形空心磚塔，為清咸豐時(shí)李榮燦、沈?qū)毢闼ǎ糜陉P(guān)鎖風(fēng)水、鎮(zhèn)妖辟邪。當(dāng)?shù)孛耖g傳說，洱海龍王一心要把巍山壩子變成他的澤國(guó)，派龍子來堵塞巍山壩子的出口，結(jié)果被觀音用寶塔釘在壩子的南端，變成了封川山，龍子也成了蒙化本境黃龍。

巍寶山長(zhǎng)春洞道長(zhǎng)介紹，建封川塔的目的是鎮(zhèn)山川之氣，就像大理洱海三塔是為了鎮(zhèn)洱海的水涌奔山頭。建在什么地方要看穴位。道長(zhǎng)解釋，和人一樣，山川都有氣脈相通，在關(guān)鍵穴位疏通了就是好事。紅河從這里流出去，要通過看風(fēng)水找到大地的穴位，才能知道在哪個(gè)地方，建了之后它才能定住山川之氣。另外，這一帶有溫泉，有溫泉的地方就有火山在地下活動(dòng)，說不定哪天火山爆發(fā)。曾有懂風(fēng)水的人說過，這邊有火山巖漿活動(dòng)，所以建這個(gè)塔，鎮(zhèn)一鎮(zhèn)這里的氣脈，盡人事聽天命吧，防范這個(gè)火漿噴發(fā)出來。下面的村子曾經(jīng)莫名其妙起了場(chǎng)大火，就蓋了火神廟祭拜火神，也是一種風(fēng)水上的考慮。

當(dāng)我訪談到這段故事時(shí)，云南正在遭受旱災(zāi)，我便問:既然火山、火災(zāi)都可以鎮(zhèn)，現(xiàn)在干旱已經(jīng)三年了，有沒有辦法?

道長(zhǎng)說，它主要是鎮(zhèn)氣脈，不是調(diào)整干旱。不過，地方上認(rèn)為，封川塔朝南也有祈雨的作用，俗話說:“七月半的鬼，火把節(jié)的雨”，雨水一般要到火把節(jié)的時(shí)候來。如果前半年比較干旱，那么每逢陰歷六月初一到初六這段時(shí)間，全縣會(huì)到處都在誦經(jīng)，祈雨祈福，求風(fēng)調(diào)雨順。

道長(zhǎng)最后總結(jié)道:氣雖然無形但是人們還是有跡可循，所以找到一種氣和形，是一種很通透的相關(guān)者，比如水，水是有形的，氣是無形的，找到山川的氣穴后就可以把水位給定了。就像人體里也是氣在起主要作用，血、體液的運(yùn)行靠氣來推動(dòng)，萬(wàn)物離開氣什么都不是。但天地之氣跟我們?nèi)撕粑臍獠灰粯?。萬(wàn)物之氣是一種元?dú)?，呼吸的氣是一種雜氣。天地之間有這個(gè)元?dú)?，萬(wàn)物散發(fā)元?dú)?，相互往來?/p>

“蛇頭穴”和“封川塔”的故事，是中國(guó)風(fēng)水信仰的流行表現(xiàn)。它們暗示著某種超空間“氣”“穴”與超時(shí)間“命相”的感應(yīng)力量。在堪輿家眼中，不僅人事對(duì)應(yīng)著天象地脈，可以超時(shí)間地決定人的“命相”，山川也有一些超空間的“氣”“穴”，對(duì)它們的調(diào)整，可以影響地方未來的禍福，甚至可以改變某些自然規(guī)律。

Cultural construction of the spatial design of Weishan Ancient Town

DENG Qi-yao
(Institute of Sociology and Anthropology，Sun Yat-sen University，Guangzhou 510275，China)

This case study of Weishan Ancient Town focuses on the analysis of the ancient maps，satellite imageries as well as different descriptions about the ancient spatial models and concepts，including the relations between the relevant natural and cultural phenomena，between the geographic features and livelihood，and between some hyperspatial concepts and supertemporal concepts.It points out that the city is a space of group settlement，which is not only the material carrier of people' s demand for survival and inhabitation，but also an intermediary for interpersonal activities in the aspects of economy，culture and social organization as well as a spiritual carrier of some cultural traditions，ideologies or religious beliefs.

Weishan Ancient Town;spatial design;cultural construction

肖國(guó)榮]

C95

A

1000-5110(2015)05-0059-08

鄧啟耀，男，云南昆明人，中山大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橐曈X人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”(11&ZD185)階段性成果。