清華簡編纂活動中的編輯學(xué)解讀

秦中悅

(蘇州科技學(xué)院學(xué)報編輯部(工程技術(shù)版)，江蘇蘇州 215009)

清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(以下簡稱“清華簡”)，是由其校友趙偉國從境外拍賣所得后，于2008年7月捐贈給清華大學(xué)。清華簡于2008年7月15日入藏，經(jīng)過清理保護(hù)和鑒定、拍照、試讀等過程，進(jìn)入綴合、編排和分篇，并逐篇進(jìn)行隸定和釋讀。2010年12月，由清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，上海中西書局出版發(fā)行，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》面世;2011年12月，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(貳)》出版發(fā)行。2012年12月，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(叁)》宣布完成［1-3］。

清華簡多為經(jīng)、史類文獻(xiàn)，涉及中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，文化價值極高。所以自其公布之日，即受到學(xué)術(shù)界及社會各界的格外關(guān)注。

筆者研讀了清華簡幾篇研究論文，包括《清華簡的文獻(xiàn)特色與學(xué)術(shù)價值》、《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡與詩經(jīng)學(xué)史的若干問題》、《清華簡<保訓(xùn)>與周代德治文化的淵源》、《<周公之琴舞>的組成、命名及表演方式蠡測》、《出土文獻(xiàn)給我們的啟示》、《清華簡與先秦詩樂舞傳統(tǒng)》、《清華簡<赤鵠之集湯之屋 >與先秦“小說”》等［4-10］，大受裨益;受此啟發(fā)，欣然對整個清華簡的編纂工作進(jìn)行編輯學(xué)解讀研究。

一、清華簡編纂工作的思想特征

作為出版物生產(chǎn)的精神生產(chǎn)勞動——編輯活動，清華簡的編纂活動體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化，尤其是研究較少的先秦文化的整理釋讀中，內(nèi)含豐富的文化思想。竹簡以書籍為主，其中有對探索中國歷史和傳統(tǒng)文化極為重要的經(jīng)、史類書籍，既有文獻(xiàn)特色，又具有極高的文化學(xué)術(shù)價值。同時，在簡牘形制與古文字研究等方面也具有重要的價值［4］。

在古典文獻(xiàn)中，以《尚書》與《詩經(jīng)》為最。清華簡中《詩經(jīng)》、《尚書》類文獻(xiàn)及其相關(guān)內(nèi)容甚多;其中，接近三分之一是《尚書》類文獻(xiàn)，如《保訓(xùn)》、《說命》等;還有許多《詩經(jīng)》類文獻(xiàn)，如《周公之琴舞》、《赤鵠之集湯之屋》等，是難得的文獻(xiàn)資料。

從文化傳統(tǒng)而言，先秦時期是禮樂社會，經(jīng)、史文獻(xiàn)反映了禮樂社會的社會制度與主流意識形態(tài)，尤其是經(jīng)過儒家的整合與發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化的理論核心，對于我們今天的文化還有著重大的影響，可以看作是歷史的承襲。在我們的傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)是主流，而經(jīng)學(xué)又是儒學(xué)的核心，不研究經(jīng)學(xué)，應(yīng)該說就沒有把握傳統(tǒng)文化的主流與核心部分。

二、清華簡編纂工作的文化創(chuàng)新

清華簡的編纂整理活動，是一項優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品的選題，屬于教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目——出土簡帛與古史再建(09JZD0042)。作為文化溯源的探索，體現(xiàn)出社會文化的需求——民族優(yōu)秀文化的回歸與傳承，對現(xiàn)實社會的發(fā)展與進(jìn)步必將產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用，傳遞出正能量。

前面已經(jīng)提到，清華簡中經(jīng)、史類文獻(xiàn)甚眾，其中又有許多在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的先秦竹簡中從未見過，因而大大地豐富了先秦文獻(xiàn);或者，曾在別的文獻(xiàn)中提到，但語焉不詳，唯在清華簡中，述之完整，得以詮釋清楚，幫助印證傳世文獻(xiàn)的真?zhèn)巍Ｈ缜迦A簡《尚書·說命》［8］。按偽《古文尚書·說命》記載，其共有三篇，包括上篇，言夢說始求得而命之;中篇，說既扌忽官，戒王為政;下篇，王欲師說而學(xué)，說報王為學(xué)之有益，王又厲說以伊尹之功。相對以成章，史分序以為三篇也。但此三篇，不見于伏生所傳二十九篇，亦不見于孔壁中書。但公布的清華簡《說命》一文，與偽《古文尚書·說命》的確有太大的不同，籍此充分證明了偽古文之“偽”。

當(dāng)然，編纂整理的文獻(xiàn)不止《尚書·說命》三篇，一共有六十多篇經(jīng)、史類文獻(xiàn)［1］。再以書簡為基礎(chǔ)，用古典質(zhì)樸的形式將這么多優(yōu)秀的經(jīng)典古文作品組合起來，創(chuàng)造經(jīng)、史文化作品的整體效應(yīng)，這無疑是對傳承古典文化做出巨大貢獻(xiàn)，促進(jìn)當(dāng)前的精神文明建設(shè)與發(fā)展。

三、清華簡整理加工的科學(xué)性

首先，是對竹簡的保護(hù)。這批竹簡剛到清華大學(xué)時，簡面上已經(jīng)有污染，浸簡的水中又有不利于保護(hù)的化學(xué)物質(zhì)。為此，召開了專家學(xué)者會議——出木飽水竹木漆器及簡牘保護(hù)學(xué)術(shù)研討會，專門研究制定出相應(yīng)的保護(hù)政策。其次，是對竹簡的鑒定。在逐支保護(hù)清洗的同時，還要注意簡的質(zhì)地、字跡等現(xiàn)象，看看有沒有偽作的痕跡，根據(jù)簡的形制和字的特征，判斷其時代為戰(zhàn)國中晚期。最后，是對竹簡的拍照，采用緩脫水、快拍照的辦法進(jìn)行拍照，制成圖版，作為認(rèn)識的工具［1-2］。

四、清華簡編纂釋讀的學(xué)術(shù)性

編輯工作是對已有作品追加創(chuàng)造性勞動的工作，經(jīng)過審讀后決定向社會傳播的作品，編輯人員要進(jìn)行加工整理，使作品符合復(fù)制與傳播的要求。對古竹簡方面的編纂工作，有其特殊性，極具編排、加工之能力，更是體現(xiàn)出極高的學(xué)術(shù)水平，涉及到古文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)經(jīng)學(xué)、古文字等多方面學(xué)科。

首先是對竹簡內(nèi)容的初步認(rèn)識。由于竹簡散亂已久，大多數(shù)失去了原來的次序，加之簡上下文又非常古奧難懂，通讀起來其困難可想而知。

其次，在通讀的基礎(chǔ)上，開始對竹簡進(jìn)行綴合、編排和分篇，綴合盡可能地注意到各枚簡的形制、尺寸和文字的風(fēng)格特點，分離出各篇竹簡。竹簡各篇，凡是有篇題者以原篇題為名，無篇題者以整理者擬定。

然后，在分篇之后，再進(jìn)行隸定與釋讀。每篇簡文由說明、釋文、注釋組成(統(tǒng)稱釋文)，說明簡要地介紹了每篇竹簡的數(shù)量、形制特點、大體內(nèi)容及有必要說明的事項。釋文原則上依據(jù)原字形隸定，其中罕見字皆保持原有偏旁形式及架構(gòu);為保證簡文的可讀性，對于常見字不作隸定;釋文中保留原簡所見重文與合文符號，稍加規(guī)范錄出;原簡字跡已經(jīng)磨滅、殘缺的，根據(jù)上下文及偏旁確定簡文，并標(biāo)出不同的符號;釋文加上現(xiàn)代標(biāo)點，以方便閱讀，簡文中的通假字、異體字、訛字，隨釋文注出本字、今字、正字。等等。注釋采用篇末注釋形式，包括字形分析、詞義解釋、語法特征，以及重要歷史人物、歷史事件、歷史地理、典章制度等。

五、清華簡編纂出版成為研究先秦文化的中介

編輯工作能保證精神文化生產(chǎn)與精神文化需要的平衡與協(xié)調(diào)。自清華簡編纂出版發(fā)行以來，對清華簡的研究主要集中在先秦歷史文化和古文字學(xué)等領(lǐng)域，并取得了一系列成果。同樣，其公布的資料文獻(xiàn)中，對先秦文學(xué)的研究，竹簡同樣是彌足珍貴的。

例如，清華簡《保訓(xùn)》［6］載“惟王五十年，不豫，王念日之多歷，恐附寶訓(xùn)……昔舜作小人，親耕于歷丘……”，乃是周文王告誡周武王姬發(fā)的政治囑托，其核心思想有二:一是要學(xué)習(xí)虞舜，身體力行，不違背百姓的意愿;二是學(xué)習(xí)舜和商湯五世祖上甲微的謹(jǐn)慎不懈。這說明周代德治思想首先是從五帝文明中獲取，而周文王對上甲微的稱贊，是基于他虞舜所代表的五帝文明。這與孔子所言“先之勞之”與“無倦”完全契合，故孔子的德治思想，與周代的德治思想一脈相承。

比如，《周公之琴舞》［7］是目前所見先秦時期最原始最完整的詩樂舞三位一體的頌詩;琴指音樂，舞為舞容，合配頌詩。頌詩本為宗廟祭祀時所表演，以后又?jǐn)U展為在各種政治宴會表演，“周公之琴舞”與“周公之頌詩”同時互用，以及“作歌一終”與“作祝誦一終”出現(xiàn)并用，為認(rèn)識先秦詩樂舞三位一體的頌詩傳統(tǒng)提供了重要證據(jù)，通過與傳世文獻(xiàn)相關(guān)的印證，可以對先秦時期頌詩的原始結(jié)構(gòu)、性質(zhì)功用及其流傳結(jié)集等有所了解［9］。

再如，《赤鵠之集湯之屋》［10］記載湯射取來一只赤鵠，令伊尹將之烹煮作羹，并由此引發(fā)的故事。其開頭“曰故(古)又(有)赤鵠，集于湯之屋，湯射之，(獲)之。乃命小臣曰:‘脂(旨)羹之，我其享之’……”它大體符合“虛構(gòu)”故事這一小說的基本特征，而且還初步具備了文學(xué)“小說”的其它一些特點，包括人物關(guān)系復(fù)雜、故事情節(jié)有起有伏、語言生動、文學(xué)功能明顯等，故視之為小說不足為過?！冻帙]之集湯之屋》對小說史的研究具有重大意義，可能改寫文學(xué)史家關(guān)于先秦?zé)o小說的結(jié)論，為中國小說起源的研究提供了珍貴的新史料。

［1］清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心(李學(xué)勤主編).清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)［M］.上海:上海文藝出版集團(tuán)有限公司·中西書局，2010.

［2］清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心(李學(xué)勤主編).清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(貳)［M］.上海:上海文藝出版集團(tuán)有限公司·中西書局，2011.

［3］清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心(李學(xué)勤主編).清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(叁)［M］.上海:上海文藝出版集團(tuán)有限公司·中西書局，2012.

［4］李學(xué)勤.清華簡的文獻(xiàn)特色與學(xué)術(shù)價值［J］.文藝研究，2013(8):32-34.

［5］姚小歐.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡與詩經(jīng)學(xué)史的若干問題［J］.文藝研究，2013(8):34-36.

［6］方銘.清華簡《保訓(xùn)》與周代德治文化的淵源［J］.文藝研究，2013(8):36-38.

［7］趙敏利.周公之琴舞的組成、命名及表演方式蠡測［J］.文藝研究，2013(8):39-41.

［8］付剛.出土文獻(xiàn)給我們的啟示［J］.文藝研究，2013(8):41-42.

［9］江林昌.清華簡與先秦詩樂舞傳統(tǒng)［J］.文藝研究，2013(8):43-47.

［10］黃德寬.清華簡《赤鵠之集湯之屋》與先秦“小說”［J］.復(fù)旦大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2013(4):81-86.