《蘭亭集序》的崇高之“悲”

☉廣東順德華僑中學阮祥毅

《蘭亭集序》的崇高之“悲”

☉廣東順德華僑中學阮祥毅

王羲之《蘭亭集序》的內容可以用文中的三個字來概括，那就是：樂、痛、悲。“樂”與“痛”都不難理解，而對文中的“悲”如何理解，則是值得探討的一個有價值的話題。

文中第一段寫諸多名士相聚蘭亭的賞心樂事，這里有怡人美景可賞，有高朋相聚之樂，有飲酒賦詩之趣，“信可樂也”。第二段由眼前好景，生發(fā)出好景不長，人生苦短之慨，嘆言“豈不痛哉”。第三段則用一個“悲夫”銜接前后文，表達作者的人生態(tài)度。那么，作者在這里“悲”的是什么呢？作者的人生態(tài)度又是什么呢？

我以為，文中的“悲”，是一種積極的悲，是一種博大的悲，是一種飽含崇高美的“大音稀聲”之悲。

我們先看“悲夫”前面，有一句表明作者人生態(tài)度的話：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@句話的意思是說，我們本來知道把死和生看作一樣是虛誕的，把長壽和短命看作相等是荒謬的。“一死生”“齊彭殤”，這是莊子的觀點。莊子把死和生，長壽和短命看作都是一樣的，沒有什么區(qū)別。既然生與死沒有區(qū)別，長壽、短壽都一樣，那我們活在世上還有什么價值意義呢？這是一種虛無的哲學觀、消極的人生觀。作者不同意莊子的這種虛無觀，認為它是虛妄荒謬的。作者否定了莊子虛無消極的人生觀，從而表明了自己的人生觀——人生并非虛無，而是有價值、有意義的。我們應當好好珍惜人生，努力去彰顯人生的價值，好好度過我們美好的人生。從這句話中，我們感受到了王羲之積極有為的人生態(tài)度。

支持作者這種積極的人生態(tài)度的依據(jù)是什么呢？首先就是第一部分所暢言的“信可樂也”的現(xiàn)實內容。有怡人美景可賞，有高朋相聚之樂，有飲酒賦詩之趣，樂趣如此之多，人生不是很美好的嗎？

再從賦詩這種高雅活動的成果來看，它有四個價值：第一，賦詩抒懷，可以“暢敘幽情”，娛情怡性；第二，一首好詩，又可以給他人帶來高雅的藝術之美的享受；第三，受到他人的稱贊，顯示出自己的創(chuàng)造才能和生命的價值，自己會更加快樂；第四，把這些佳作匯集成書，又可流傳后世，使后人能夠了解感受到前人的生活和思想感情，并得到藝術之美的享受，從而又使創(chuàng)作者揚名后世，流芳千古?！昂笾[者，亦將有感于斯文”，編錄《蘭亭集》并給它寫序，意圖也即在此。這不是很有價值、很美好的事嗎？怎么能說人生是虛無的呢？

人生的精彩還遠不止這些。文章第二部分雖然歸結到“痛”，但這痛不是消極虛無的痛，而是珍惜留戀之痛。這痛的根本原因是人生苦短，“終歸于盡”。這種痛無論是誰，都無法逃離，無法避免?！啊郎啻笠??！M不痛哉！”但是，人生雖短，卻并非虛無。人生充滿精彩，并且歡樂多多。不僅有“取諸懷抱，悟言一室之內，或因所寄托，放浪形骸之外”的生趣，還有很多令生命放彩的功業(yè)值得人們去建立，更有許多奮斗的成果供人們去享受，“欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”。這都證明人生是有價值，有意義，很美好的，怎么能說人生是虛無的，死了和活著是一樣的呢？

所以說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這不是信口隨便說說的。這是有可靠的現(xiàn)實作依據(jù)的。文章第一、二部分，就是為這個觀點的提出作準備的。

正因為作者對人生的價值意義有如此清醒的認識，所以，他對古人虛無的人生觀點不能理解，面對古人文章中哀痛生命虛無的嘆息，他不由得感到悲傷。文章第三段開頭一句話講的就是這個意思：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”這句話是說，每次看到古人對死生發(fā)生感慨的因由（人生虛無），都像符契那樣完全相合，面對他們的文章，我沒有不感嘆悲傷的，因為從內心說我確實不能理解它。生活如此美麗，生命如此精彩，人生怎么會是虛無的呢？這就是作者“悲夫”的真正原因。這里的“悲夫”，不是好景不長、人生苦短之悲，而是跳出了這種一般之“痛”，正確看待人生的崇高之“悲”。悲的對象，就是那些認為人生虛無的觀點。雖然作者對人生短暫一樣哀痛，但這是積極有為的珍惜之痛，而不是消極虛無的哀傷之痛。人都會走向死亡，這是普遍存在的，誰也沒有辦法逃過。正因傷痛于時光易逝，生命短暫，所以，生命無比珍貴。我們應當倍加珍惜，發(fā)奮有為，不要讓寶貴的生命虛度，讓人生變得虛無。這是一種積極的悲嘆?！跋蛑?，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！弊髡咴诒憩F(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露出對生命的向往和執(zhí)著的熱情。人生短暫不假，但短暫之中有精彩，人的生命是有價值的。人生短暫不等于人生虛無，這是兩碼事。作者深感人生苦短，好景不長，所以“痛”，但他不贊成人生虛無，所以對持這種觀點感到“悲夫”。作者的“痛”與“悲”，是兩種絕然不同的情感和態(tài)度。他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。而這種虛無觀點，過去有，現(xiàn)在有，將來也還會有。它貫穿古今，很難在人們的心中消失。我對往昔虛無之觀不理解，后人也會面對我們今天許多人仍然信奉虛無之觀而悲嘆?！昂笾暯瘢嗒q今之視昔。悲夫！”所以，這種“悲夫”穿越了時間空間，連接了古往今來，博大而深廣。我們今天讀來，仍然具有震撼心靈的精神力量。

魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，覺得人生虛幻無常，所以故作放曠而不屑事功。王羲之的“悲夫”，不只是傷感古人，其傷懷也是有現(xiàn)實針對性的。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）。在這篇序中，王羲之明確地指斥莊子“一死生”“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。在整個社會風氣都崇尚清談、主張?zhí)摕o的大環(huán)境下，王羲之能不附眾議，獨出己見，真可謂空谷足音，不同凡響。這不僅表現(xiàn)了他積極有為的人生態(tài)度，也表現(xiàn)了他獨有的深思邃見和勇氣。這種聲音，在當時確實很難聽到，難能可貴，真可謂“大音稀聲”。正是這種膽識，這種深邃之見，使他一生積極有為。他對書法藝術的不懈追求，他在書法藝術上的非凡成就，就是對虛無人生觀的抵抗。他不僅創(chuàng)作了清雅的蘭亭詩篇，還留下了《蘭亭集序》這樣的美文，并創(chuàng)作了被后人稱之為“天下第一行書”的曠世書法名作，他也因此而成為千古“書圣”。

他在這篇文章的結尾處，在“悲夫”的感慨之后，這樣寫道：“故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文”。這句話是說，因深感虛無觀點之荒誕，所以我特意一一記下這次蘭亭集會的人的姓名，抄錄他們所作的詩章。即使時代變了，事情不同了，但人們產生感慨的原因、情況是相同的。后世的讀者，也將對我這篇文章產生一番感慨。作者不僅在理論上否定了人生虛無、無所作為的人生態(tài)度，更以自己的實踐，以切實的行動，來彰顯生命價值——編書寫序，創(chuàng)作書法作品，讓人生的精彩流美人間，讓生命的芳華流艷后世，來給那些生命虛無論者以當頭的棒喝——生活如此美麗精彩，生命如此富有價值，怎么能說人生是虛無的呢？我們應當走出人生虛無認識的誤區(qū)，珍惜寶貴的生命，讓生命閃耀璀璨的光華。

品讀《蘭亭集序》，我們不僅欣賞到了這篇美文的精彩藝術，更被作者仰觀宇宙、通視古今的高遠情懷，積極有為、樂觀進取的人生態(tài)度，和他那極富價值的亮美人生深深打動。所以，文中的“悲夫”，是一種飽含崇高美的“大音稀聲”之悲，這種偉大的“悲夫”情懷，是中華民族優(yōu)秀文化寶庫中的精神珍品，值得永久珍愛，萬古傳承。