現(xiàn)代大學(xué)教育的反思

楊雪

【高等教育研究】

現(xiàn)代大學(xué)教育的反思

楊雪

通過回顧希臘古典時期三位哲學(xué)先賢的教育理想，闡述對教育本質(zhì)的理解，即教育是喚起人內(nèi)在的美善，使人不斷追求美善。結(jié)合現(xiàn)代大學(xué)教育的現(xiàn)狀，對現(xiàn)代大學(xué)教育進(jìn)行反思，并對現(xiàn)代大學(xué)教育存在的問題提出改善建議。

教育；現(xiàn)代大學(xué)教育；美善

黨的十八大會議提出了“教育強(qiáng)國”的夢想，提出要辦“人民滿意的教育”。百年大計(jì)，教育為本。從國家層面來說，教育對國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、綜合實(shí)力等方面有重大的影響，在信息科技高度繁榮的今天，教育已成為衡量一個國家綜合國力的重要指標(biāo)。從個體方面來說，個人所接受的教育質(zhì)量決定一個人的生命質(zhì)量。所以，教育的重要性將日益凸顯。那么，究竟何為教育？何為人民滿意的教育？

一、教育的本真：喚起內(nèi)在的美善

古典時期是希臘城邦制從繁榮走向衰落的時期，也是希臘哲學(xué)史上發(fā)展的鼎盛時期，這段時期有不少的哲學(xué)大師闡述了他們對于教育本質(zhì)的理解，他們對教育對事物的看法構(gòu)成了古典希臘哲學(xué)的主要內(nèi)容。

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，他的教育理念經(jīng)過兩千多年的歷史沉淀仍為我們后世所追捧。他提出“知識即美德”。蘇格拉底認(rèn)為：人的德性是指使人成為人的本性，是神平均分配給每一個人的。然而，這種德性并不是我們每個人都實(shí)實(shí)在在擁有的，而是潛在的有，是需通過理性的認(rèn)識的指導(dǎo)，才能為之實(shí)現(xiàn)，成為我們現(xiàn)實(shí)中的善和美。這種理性的認(rèn)識是整個世界的善的知識，自我知識，在人自身的內(nèi)部。蘇格拉底認(rèn)為德性是知識，知識是可教的，但可教的意思并不是從外面灌輸給人，而是通過一系列的引導(dǎo)、啟發(fā)，把潛藏于人心中的知識、德性誘發(fā)出來，或者說引導(dǎo)人們走向知識和德性。所以，他認(rèn)為教育的本質(zhì)不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰，點(diǎn)燃人靈魂中所隱藏的美善知識的星星之火。教育的核心就是喚起人們內(nèi)在的美好，促使人們不斷追求美好事物，使人成為人。［1］（83-93）

海德格爾曾說：“縱觀整個哲學(xué)史，柏拉圖的思想以其變化的形態(tài)始終起著決定性的作用?！卑乩瓐D對整個西方哲學(xué)的發(fā)展有重大影響，可以說是西方哲學(xué)主流的奠基者。柏拉圖提出“學(xué)習(xí)即回憶”，認(rèn)為人一出生便已獲得一切事物知識，當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識被遺忘了，“認(rèn)識只不過是回憶”，學(xué)習(xí)并不是從外部獲得什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識經(jīng)驗(yàn)。并且，他認(rèn)為，每個人的靈魂都在追求善，把它作為自己全部行動的目標(biāo)；而且，沒有人滿足于“意見”的善（即善的表現(xiàn)或現(xiàn)象），而力求把握“實(shí)在”的善（即善的相）。柏拉圖認(rèn)為，教育就是提升心靈，使靈魂轉(zhuǎn)向?qū)嵲诩聪嗟氖澜?，回憶起靈魂深處的善。只有以人本身的善為原型才能管理好國家、公民和自己。［1］（140-207）

亞里士多德和柏拉圖一樣也是在歐洲哲學(xué)史上有著重大影響的哲學(xué)家。他在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學(xué)》中，將人的靈魂區(qū)分為兩個部分：一部分自身具有理性原則，即理性的部分；另一部分自身并不具有理性原則而有服從理性原則能力，即非理性的部分。一個人具有了這兩部分的德性就能以某種方式被稱為善人。人一出生就是人而不是動物，是因?yàn)槿司哂袆游锊痪哂械睦硇圆糠?，能夠控制和領(lǐng)導(dǎo)欲望，發(fā)展人的理性，使人成為真正的人就是教育的核心任務(wù)。教育的本質(zhì)就是協(xié)調(diào)人的理性與非理性部分，發(fā)展人的理性部分，喚起人內(nèi)在的、與生俱來的理性（即內(nèi)在的善），最終使人善良而有德行。［1］

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是整個古典希臘時期最有影響力的學(xué)者，學(xué)習(xí)梳理他們的教育理想，引起了我們對教育本質(zhì)的反思。何為教育？《說文解字》中將教育解釋為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”。愛因斯坦也曾對教育做過這樣的論述：“如果一個人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育?！保?］我們每個人都會接受學(xué)校教育，在十幾年的學(xué)校生涯中，我們學(xué)習(xí)到了各種各樣的學(xué)科知識，從一個懵懂無知的小孩，變成一個全面發(fā)展的人。但當(dāng)我們步入社會，多年之后，學(xué)校所學(xué)習(xí)的知識多數(shù)已淡忘，引領(lǐng)我們走向成功，走向自己希望的人生的并不是我們在學(xué)校所學(xué)習(xí)的各科知識，而是我們在溫馨、純真的校園生活中不經(jīng)意間遺留下來的那些觸動心弦的回憶。正是這些美的回憶，使我們的心靈得到震撼，使我們受益終生，使我們在漫漫人生道路上，越走越遠(yuǎn)，越走越幸福，越來越能體會人生的真諦?！巴鼌s學(xué)校學(xué)到的知識，遺留下來的就是教育”。誠然，這并不是教育確切的定義，但是，這也從另一方面告訴我們，教育就是遺留在我們記憶深處的美好事物，是可以影響我們一生的美好回憶。教育的本質(zhì)是育人，是不斷喚起人們對美好事物的欲求，促進(jìn)人的心靈不斷向善、向美，不斷地升華；是使人不斷地保持對美善事物的敏感性，以個體心靈中不斷萌生的對美好事物的欲求來激勵、引導(dǎo)個體生命的自我成長。

二、反思現(xiàn)代大學(xué)教育

為了適應(yīng)時代的發(fā)展，教育也發(fā)生了許多變革，最終形成了現(xiàn)代的大學(xué)教育的格局。在現(xiàn)代大學(xué)中，“考證熱”“兼職熱”一直是經(jīng)久不衰的話題，現(xiàn)代大學(xué)教育也漸漸偏向?qū)嵱弥髁x，一切為了考試，一切為了就業(yè)。日復(fù)一日，教育已難以培養(yǎng)具有科學(xué)的思維能力、豐富的精神世界、靈動的想象空間的“接班人”。重溫希臘古典時期三位大師的教育思想，能夠讓我們再次審視現(xiàn)在的大學(xué)教育。

（一）注重知識技能的傳授，忽視文化精神價(jià)值的陶冶

現(xiàn)代的大學(xué)教育注重知識技能的傳授，整個大學(xué)課程的學(xué)習(xí)以知識技能的授受占主導(dǎo)地位，缺乏對學(xué)生內(nèi)在精神的關(guān)注，大學(xué)教育更趨向于職業(yè)技能的教授，而不是為大學(xué)生展現(xiàn)正確的人生觀、世界觀，引導(dǎo)大學(xué)生成為真正的人的高等教育，使得許多學(xué)生一直是知識的巨人精神的矮子。

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)：“教育乃是靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！保?］雖然知識技能的傳授是必須的，特別是在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，掌握一定的知識技能是在知識化社會安身立命之本。但是，我們不能止于知識技能的傳授，這樣的教育是成器的教育而不是成人的教育。知識技能的教育在教育中是非常重要的，但是更重要的教育是心靈的教育，是激起靈魂內(nèi)在的美善和對美善的追求。馬加爵、藥家鑫的事例我們?nèi)匀挥洃浬羁蹋麄兌际墙邮苓^高等教育的高材生，在知識技能上面可以說達(dá)到了一定的高度，但是他們的靈魂卻始終停留在為一己之私的自我情感欲望之中，沒有上升到人類共通的、超越一己之私的對美善事物的欲求上，也就是說，他們在精神上還沒有達(dá)到成人的高度。

正如蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)的校訓(xùn)所言：你在咱們學(xué)校應(yīng)當(dāng)探索的最主要的東西，就是生活。人的為人的根本在于人的靈魂，在于人靈魂的美善，學(xué)校教育需要超越于單純的各種知識技能的訓(xùn)練，要上升到個體精神成長和靈魂的育化的高度。學(xué)校教育應(yīng)把各種知識的學(xué)習(xí)作為使人的靈魂通向更加美善的道路的階梯。

（二）注重專業(yè)課，忽視選修課的潛在影響

大學(xué)課程大多由專業(yè)課和選修課構(gòu)成?；仡櫿n程發(fā)展的歷史可知，“最初的選課制始于洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)，哈佛大學(xué)在1972年引入以后，選課制相繼在美國廣泛流傳，也逐漸傳播到其他國家。20世紀(jì)80年代末，在實(shí)施通識教育要求的推動下，清華大學(xué)、北京大學(xué)等一批全國知名高校要求本科生必須跨學(xué)科選修若干人文科學(xué)、自然科學(xué)或藝術(shù)類課程，從而成為我國高校公共選修課制度的開始”。選課制在我國高校中已有多年的歷史，多年的發(fā)展使選課制已形成一定的體系與脈絡(luò)。選修課程在提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)、改善其知識結(jié)構(gòu)和個性化培養(yǎng)等方面起到了不可估量的作用。［4］

但是由于選修課處于專業(yè)課的從屬地位，長期以來，人們對選修課的重視度不高，認(rèn)同度偏低，所以在大學(xué)的選修課課堂上，老師上課一般是放電影，讓學(xué)生休息觀賞；學(xué)生出現(xiàn)大量逃課現(xiàn)象，在課堂上的學(xué)生也是玩手機(jī)、睡覺或者干其他與本堂課無關(guān)的事情。由于對選修課的不重視，原本可以拓寬學(xué)生的視野、使學(xué)生了解到專業(yè)知識以外的更美的世界的選修課變得枯燥、乏味。

（三）教學(xué)以灌輸為主，忽視師生間的交往

教育基于人與人之間的交往，但在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)教育中，我們的教學(xué)還是以滿堂灌的形式為主。在大學(xué)課堂上，教師照著書本或者PPT在講臺上唱獨(dú)角戲的現(xiàn)象屢見不鮮。學(xué)生和教師之間缺少交流，整個課堂便顯得呆板、單調(diào)。今日的教師越來越多地成為了一種職業(yè)，教師的生活成為了“做一天和尚撞一天鐘”的常規(guī)式的應(yīng)對，師生都處于一種簡單的課業(yè)授受的生存應(yīng)對之中。

教育能喚起人對美好事物的向往，不能靠灌輸，只能是啟發(fā)誘導(dǎo)，喚醒，鼓舞。正如雅思貝爾斯所言：教育本身意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。教育的主旨是使個體成為人。任何死記硬背、機(jī)械單調(diào)的訓(xùn)練是不能使人成為人的。只有師生間兩個靈魂不斷的碰撞，才能使人成為人。

（四）注重外顯的評價(jià)，忽視學(xué)生內(nèi)在的美善

現(xiàn)代教育講求規(guī)模、效率、整齊、規(guī)范，所以，現(xiàn)代大學(xué)教育對學(xué)生的評價(jià)，仍以外顯的、可以測量的方面來評價(jià)學(xué)生。分?jǐn)?shù)高，則代表學(xué)生表現(xiàn)優(yōu)異，是百里挑一的高材生。

教育是教人成人的教育，不只是傳授技能的教育。在學(xué)校里調(diào)皮搗蛋的孩子步入社會后大有作為的例子比比皆是。學(xué)生內(nèi)心的向善、向美的品質(zhì)和靈魂是無法用現(xiàn)有的分?jǐn)?shù)來衡量的，現(xiàn)有的評價(jià)方式只能成為學(xué)生技能掌握情況的一個衡量標(biāo)尺，卻不能成為對學(xué)生這個人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

三、對策建議

（一）回歸教育的純真

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中提出了“異化綜合征”的概念，在現(xiàn)代教育中也存在著異化。師生神色匆匆地行走在校園之中，大家都疏于認(rèn)識自己，教師異于自己，學(xué)生也遠(yuǎn)離了自身。這些現(xiàn)象提醒我們教育應(yīng)回歸純真的必要性與迫切性。

教育是以心靈感應(yīng)心靈的過程。教育應(yīng)回歸心靈的深處。教育之道在心靈，而不是被動的知識傳遞和技能訓(xùn)練。教育應(yīng)以孩子作為教育的主體，以知識為中心的教育，只是把孩子作為知識的接收器，而不是知識的主宰者，孩子成了被教育的對象，孩子在整個教育過程中，都是消極的、被動的。因此，現(xiàn)代大學(xué)教育應(yīng)回歸教育的本真，不斷地喚起人性的光輝。

（二）改善教學(xué)方式

教學(xué)不僅是一種技術(shù)，更是一種藝術(shù)。第斯多惠曾說：“如何使教學(xué)有興趣？我們回答說：（1）借助多樣性，（2）教師的生動活潑，（3）一般地說，是教師的整個人格?！保?］要教育學(xué)生，教師需將自己融入教育之中，真切地感受、回應(yīng)課堂的冷暖，才能引起學(xué)生的共鳴，激勵、喚醒學(xué)生的生命，感動人的靈魂，使學(xué)生不斷地向善向美。真正的教學(xué)是師生共同交流學(xué)習(xí)，一起進(jìn)入教學(xué)情境之中，一起觀察、思考、發(fā)問、陶醉。

（三）加強(qiáng)師生間的交流

人與人之間的交往是教育的基礎(chǔ)。所謂“親其師則信其道”，只有師生之間保持親近，不斷交流，才能“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。師生間的交往可以補(bǔ)充課堂教學(xué)的不足，回顧以往的教育經(jīng)歷，師生一起讀書、一起參加游戲的情景是最充滿溫情的。

（四）構(gòu)建人文校園

我們讀書長大，都離不開學(xué)校。學(xué)校是教育得以施展的場所，是安頓師生、彰揚(yáng)生命、激揚(yáng)青春、提升生命的場域。如果說學(xué)校教育的根本目的是育人，那么，校園便是育人的場所。任何教育都是個體生命與文化之間的互動，也就是說，教育是在個體生命與文化教化之間開展，是以文化來成就個體生命的活動。為了使教育活動更好地實(shí)施，教育對學(xué)生的影響更深刻，我們應(yīng)建立一個人文氣息濃厚的校園環(huán)境，讓校園成為學(xué)生的學(xué)園、家園、樂園。

隨著歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步，文明的程度越來越高，對個體的知識要求也越來越高，高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高等學(xué)府，對規(guī)模和效率的追求有其歷史的必然性，我們雖不可以簡單地搬用蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育范式，但是，現(xiàn)代大學(xué)教育在不斷地追求效率、規(guī)模時，卻在不斷地遠(yuǎn)離生活。因此，我們需要重溫教育最基本的范式，經(jīng)常對“何為教育”這一基本問題進(jìn)行思考，保持對教育核心素質(zhì)的追求，避免南轅北轍。

星云大師說，世間的事物本就是一半一半的世界，有善的一半，也有惡的一半；有光明的一半，也有黑暗的一半。［6］在社會急劇變化的今天，人容易失去堅(jiān)守，人性的光輝因此被淹沒。教育就是以人為本，還原人性之美，將人性中的光輝發(fā)揚(yáng)光大。

［1］黃頌杰，張雪富.古希臘哲學(xué)［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］［美］A.愛因斯坦.走近愛因斯坦［M］.沈陽：遼寧教育出版社，2005：102-103.

［3］［德］雅斯貝爾斯，鄒進(jìn).什么是教育［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991：4.

［4］紀(jì)德奎.從“潮課”現(xiàn)象看高校選修課程開發(fā)的困惑與抉擇［J］.高等教育研究，2013（7）：34.

［5］張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選［C］.北京：人民教育出版社，1979：386-387.

［6］林格.教育是沒有用的［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

責(zé)任編輯：金錫萍

楊雪，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生，主要從事高等教育學(xué)研究（湖南長沙410128）。

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1671-2277-（2015）04-0022-03