外國文學課程教學中人文精神的體現與滲透

盛永宏，周 爽

(通化師范學院 文學院，吉林 通化 134002)

素質教育已提倡多年，但高考的指揮棒幾乎依然是決定學生前途的唯一標準，學生的綜合素質并未如期真正提高.在進入高校后，家長和教師的監(jiān)督不再像從前那樣嚴密，對自我沒有合理定位、對前途迷茫、對學業(yè)缺乏自主性等問題相應出現.與此同時，物質的興盛、各種誘惑的多元并存，對世俗功利、物欲的追求過早地充斥于學生的頭腦中，使學生無法清晰地辨別人生的方向、存在的價值.鑒于此，有必要“使人文精神立足于所有知識體系的基礎上”[1]20，結合專業(yè)課程，探尋課程本身所蘊含的人文精神，并在具體授課中加以擴展和應用.本文試以外國文學課程教學為例,探討在外國文學課程教學中人文精神的具體體現和滲透.

1 人文精神內涵的界定

關于人文精神內涵的討論在上個世紀的90年代曾掀起一股熱潮，形成了在歷史、哲學、文化等層面的一系列闡釋.覆蓋面過于寬泛，對于在校大學生來說難于把握.現將西方文學發(fā)展過程中所蘊含的人文精神進行歸納，可呈現為以下幾個方面：

第一，強調以人為本，重視人的地位和價值，即以人為中心，重視人的個性、世俗本性、意志和價值.呈現為三個層面：古希臘時期，肯定人的世俗本性，推崇英雄主義精神，張揚個性，肯定人有智慧、語言、思維、技藝和發(fā)明才能，是高于動物、植物的存在，由此，將人從自然中凸現出來；文藝復興時期，將人的位置提升到與神并列的地位，認同人的世俗人本價值，以人為中心，人不再是上帝的奴仆，人生的過程不是“贖罪”，而是獲取現世的幸福生活；當代人本主義與科學理性相對立，與科學主義代表的科學理性相對抗，強調人的感性、人的意志，顯示人的非理性的意義和價值.

第二，重視人的自由與尊嚴，即重視個體內在的主觀感受及相應的外在表現，屬于精神層次的追求.主要體現在三種關系中：在人與社會的關系中，個人作為社會整體的一部分，建立了適應生產力發(fā)展的國家政體，同時作為個體，又有選擇的權利，強調個人存在的形式和狀態(tài)；在人與人的關系中，將現世看成是一個充滿溫情的樂園，重視個性的差異、個體的存在，倡導平等、博愛、相互尊重；在人與自我的關系中，注重內心的感悟、體驗、自我的認同，通過世俗社會中的建功立業(yè)、積極進取或是隱逸修行，來實現個體價值，以獲得內心的滿足、人格的獨立及精神的自由.

第三，注重對理性的追求，即與信仰相對的、對人類自身的行為進行規(guī)約的精神追求.主要表現在四個時期：中世紀，神學籠罩著整個社會，“原罪說”以及贖罪理論的出現,使人們相信人類原欲對靈魂的污染是導致罪惡產生的根源，對上帝的絕對信仰，讓靈魂得到升華,才可能使人類得以拯救.這是對宗教理性的肯定；十七世紀，封建集權達到頂峰，強調國家、集體的利益和權威，極度張揚政治理性；十八世紀，一些啟蒙思想家、哲學家提出天賦人權、自由平等等口號，高舉自然理性的旗幟，并將其認定為人的本質；近代以來，對社會發(fā)展中出現的種種丑陋的揭示和批判，對傳統(tǒng)理性的質疑及現代主義的出現，都在彰顯著人對理性的肯定與追求.

2 外國文學課程中人文精神的體現

“文學是人學”,在人類發(fā)展的過程中，人類在不斷地圍繞著人類自身進行書寫著，“人”貫穿于始終.人文精神以不同的姿態(tài)體現在外國文學不同時期的作家創(chuàng)作中，各個時期各具特色，但本質上都呈現出肯定人的價值、地位及人性的高貴等特點.

第一，在強調以人為本，重視人的地位和價值方面，古希臘-羅馬文學作為人類童年時代的記憶，反映了原始初民與自然分離之后所呈現的社會狀態(tài).它以神話、史詩或悲劇的形式出現,無一例外地都蘊含著以“張揚個性、放縱原欲”[2]34的原始人本精神.古希臘神話中的奧林匹斯神系中，以主神宙斯為首，都極為注重人的本性的張揚.在《希臘的神話和傳說》中，有一則故事，是關于宙斯和歐羅巴的，宙斯被阿芙洛狄忒的箭射中，于是愛上了人間女子歐羅巴，但懼于赫拉發(fā)怒，他變成一頭牛，在吸引歐羅巴爬上他的脊背后，飛越過千山萬水后終于在一片水草肥美的大陸上著陸，并最終收服了歐羅巴，那個地方便以“歐羅巴”命名，即現在的歐洲.這是一則關于歐洲歷史的美麗傳說，但其中宙斯作為宇宙主神，為了博得一名女子的喜愛，不惜變成牛，降低自己的身份來取悅于她，既體現了神人同形同性的特點，更表現了對人的世俗本性的肯定和張揚.《奧德賽》中奧德修斯的游歷及回到家鄉(xiāng)消滅覬覦他財產的貴族后和家人的團圓，同樣展示的是以生存為基礎、以合生命原則為價值取向的世俗人本精神.

同樣，文藝復興中興起的人文主義文學，將人的位置加以提升，注重人的世俗生活，堅信人是“宇宙的精華，萬物的靈長”.肯定人的權利，用理性反對蒙昧，用個性解放反對禁欲主義，主張以人為本.莎士比亞以其深刻的藝術筆調將人文精神闡釋的最全面、最完美,在他早期的詩歌和喜劇創(chuàng)作中,以人欲天然合理為原則,讓美戰(zhàn)勝惡、愛情戰(zhàn)勝偏見、友誼消彌仇恨,正面?zhèn)鬟_了以善良、無私、堅毅、真誠、寬容為前提的理想精神.在歷史劇創(chuàng)作中,進一步拓展和深化了詩歌和喜劇中的理想精神內涵.而個性解放口號下的為所欲為、一味放縱欲望的滿足卻帶來了社會的罪惡，悲劇創(chuàng)作主要描繪那顛倒混亂的時代，欲念為所欲為的逼真圖景.哈姆萊特的憂郁、李爾王的剛愎、麥克白的野心、奧瑟羅的輕信,都反映了作者對人文精神的思考.

第二，在重視人的自由與尊嚴方面，啟蒙運動是文藝復興反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，但帶有更加強烈、更加明顯的政治革命的性質，主張法律面前人人平等，并以“自然法則”和“天賦人權”的理論，來反對專制統(tǒng)治和貴族特權，自由與平等成為啟蒙運動中最鮮明的旗幟.盧梭的自傳體小說《懺悔錄》，記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣彼埃爾島之間50多年的生活經歷，他說“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：'請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人.不論善與惡，我都同樣坦率地寫了出來……當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人……我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔……讓我們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：我比這個人好！'”[3]2這是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己，不僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權和尊嚴的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲.歌德筆下的浮士德，以積極進取、自強不息、執(zhí)著探索者的形象出現，歷經了知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術悲劇和事業(yè)悲劇后，終于找到了人生的真理——“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受”.

浪漫主義是在對古典主義的斗爭中發(fā)展起來的.浪漫主義者反對古典主義的清規(guī)戒律，強調個人情感的自由抒發(fā)，在創(chuàng)作中張揚絕對自己及強烈的主觀性.從人道主義、民主主義的立場出發(fā)，抨擊封建制度或資本主義制度的罪惡，偏重于描寫自然風光，厭惡資本主義文明和現實等，將人的自由與尊嚴提升至理想境地.拜倫筆下的唐璜沖破禁欲主義，與貴夫人朱麗婭戀愛，在荒島生存危機中保持人性，與海盜女兒海黛幸福地自然相愛，在土爾其宮廷、俄土戰(zhàn)場、歐洲上流社會的欲海、血海中保持人性；他天真純潔熱情、富于人性、酷愛自由，“是一張白紙，作者用‘人類感覺的永恒色彩'在上面涂抹出’人性圖畫”(雪萊語).整首詩充滿了對正義事物的愛、對失去自由的人的同情和對被壓迫者的戰(zhàn)斗號召，在深入批判和控訴了資本主義制度、法律及道德風尚的同時,表達了寬恕、仁慈、博愛等理想.

第三，在注重對理性的追求方面，中世紀被看作是歐洲最為黑暗、蒙蔽的時期，基督教文化、宗教神學成為這一時期的主流意識形態(tài),文學反映的人主要表現為向神的歸附.作為中世紀最后一位詩人的但丁,在其名作《神曲》中,以中世紀夢幻文學的方式,表達了人類由原罪、懲罰至獲救的深邃主題, 隱喻人類靈魂拯救、探索人生至善之路.這一過程中，詩人在維吉爾、貝亞特麗絲的帶領下，幻游三界，最終實現人的自我完善.其中，維吉爾代表理性和哲學是很有象征意味的,表明人只有借助理性,才能辨別善惡,抵御私欲丑惡的誘惑.但以希臘羅馬哲學為內容的理性達不到至善的終極目標,還必須通過信仰或愛的浸潤,才能達到至善之境.所以,讓代表信仰和愛的貝亞特麗絲帶領詩人游歷天堂,表現了作者要達到自我完善的終極追求，也是這個時代對宗教理性推崇的表現.

現實主義文學延續(xù)理性主義思想，并接納與借用了自然科學的方法與理念，形成了“真實”、“寫實”等原則，在客觀再現的過程中，展開了對人的靈魂空前真實、細致的剖析，表現了人的原欲與理性的沖突.在處理沖突中，現實主義作家強調理性對原欲的貶抑與限制，并由此對人物作出道德評價，對人的生命存在給予普遍的尊重、重視和同情.巴爾扎克通過《人間喜劇》再現了封建貴族階級的衰亡史和資產階級的發(fā)家史，描繪了人被金錢異化的歷史悲劇，表現了對人民生活的關注、對共和主義者的贊美和對社會理想的探索.

《高老頭》是其中一部，它以伏蓋公寓和鮑賽昂子爵夫人的沙龍為舞臺，以高里奧老頭的“父愛”悲劇和拉斯蒂涅良心墮落的故事為主要線索，形象地描寫了復辟王朝時期貴族階級的日趨沒落與資產階級步步進逼、日益上升的階級變化，突出地表現了人與人之間赤裸裸的金錢關系，淋漓盡致地寫出了金錢占有欲對人的精神世界的毀滅性的腐蝕，控訴了資本主義的金錢社會的罪惡.為了承載上述內容，作品是通過兩個人物的塑造完成的：一是高老頭的形象.從社會角度看，他是拜金主義社會犧牲品典型.從個人性格矛盾上看，他是封建宗法制家庭觀念與資產階級金錢享樂意識沖突中喪失理性控制的“盲目父愛者”典型.因此，他是一個在新舊交替時代具有濃厚封建意識的資產者典型.二是拉斯蒂涅的形象.他是一個正在形成中的資產階級野心家形象，他來自外省，是一個破落貴族子弟，年青漂亮，聰明機靈，單純善良.他來到巴黎大學苦讀法律，以求進身之階.巴黎的花花世界給了他強烈的刺激，“出人頭地的渴望，加強了10倍”，于是按捺不住心中的誘惑，便遍尋家譜，終于找到了在巴黎貴族區(qū)的遠房表姐鮑賽昂子爵夫人，以之為引進人，順利地踏進了上流社會，在學習“人生三課”，歷覽了資產階級和貴族社會的種種悲喜劇之后，性格蛻變，最后走向了墮落(在另外幾部小說中，寫了他的丑惡履歷).通過這兩個形象的塑造，客觀地再現了十九世紀社會現實中金錢的罪惡，理性地批評成為巴爾扎克慣用的利器.

綜上所述，通過對不同作家創(chuàng)作的分析可以看出，人文精神以它特有的內涵呈現于其中，強調了人對自身地位、價值和理性的追求，重視人自身存在的意義.

3 人文精神在外國文學課程教學中的滲透

外國文學課程主要以語言文字為媒介,對文學作品進行欣賞、理解及分析等,它本身是一種知識教育的過程.而貫穿于教學過程中的人文精神一定程度上表現了“以人為本、個人的自由與尊嚴、完人理想、人的精神文化品格以及當代人文精神”[4]34-35，這既是時代的訴求，更是學生身心健康發(fā)展的精神食糧.人文精神在外國文學課程教學中的滲透，可通過以下兩個方面的努力來實現.

第一，加強教師自身的人文素養(yǎng).教師在教學中往往具有主導性，并具表率的作用，教師自身的喜好、品質等素養(yǎng)會直接感染到學生.昆體良認為，“若教師以自己理智的愛贏得了學生的尊重,學生就視教師如同自己的父母,教師和學生會建立良好的師生關系,這種良好的師生關系為引導學生的進步創(chuàng)造了有利條件”[5]44.可以說教師自身的人文素養(yǎng)是人文精神在外國文學課程教學中進行滲透的關鍵.因此，教師有必要不斷地提高自身的人文素養(yǎng).

具體可從三個方面做起：①加強對外國文學本學科專業(yè)知識的學習，不斷強化文學現象間的橫向聯系和縱向的動態(tài)發(fā)展過程.從橫向聯系上講，外國文學課程把文學現象放在特定國家的社會和文化背景下考察，以期更好地理解它的特點和意義，更深入地解讀它.從縱向動態(tài)發(fā)展過程上講，外國文學課程關注歷史的、發(fā)展的線索，追蹤源流，強調文學現象的宏觀系統(tǒng)性，從而更恰當地了解重要作家和作品的歷史地位、特色、貢獻及影響.同時，關注學術動態(tài)，了解學科前沿，將人文精神與時代相結合，不斷地填補知識的空白點，提高專業(yè)水平.②注重對外國文化知識的涉獵，包括政治、經濟、歷史、宗教、哲學、文化、時事等相關領域.文學的產生、發(fā)展往往都與當時的社會環(huán)境、文化背景相關，因此，在講解作品時，了解與文學發(fā)展相關的政治、社會、文化等背景并涉獵相關知識，把握作家作品所處時代的時代特征，將作品的分析放到大的文化背景下進行，在了解哲學思潮、宗教信仰、歷史事件等外在因素的同時，深入地理解作家的創(chuàng)作，拓展知識視域，開闊心胸和眼界.③提高審美能力，增強審美判斷.審美能力是對美的欣賞、品味及創(chuàng)造的能力，是合理判斷、分析、評價文學創(chuàng)作的內因.因此，在社會實踐和現實生活中，把握健康的審美觀，通過培養(yǎng)審美情感來逐步提升審美敏感度，在審美實踐中獲得美感，并深化對美的理解和感受，彰顯審美創(chuàng)造性，為深入地分析文學作品提升內在的審美修為和賞析能力.由此，通過更好地學習專業(yè)知識、擴展相關的知識范圍和提升審美鑒賞能力三個方面的努力，可以有效地提高教師自身的人文素養(yǎng).

第二，要不斷地完善課程設計.課程設計的完善可以更好地調動學生的積極性，使其主動地加入到對人文精神的思考中，這對于文化疏導和人文精神的滲透具有事半功倍的作用.

具體可從三個方面做起：①在授課前設置能夠引發(fā)討論和思考的問題，引導學生積極主動地閱讀作品、查找資料，增強閱讀體驗.②在授課中運用多媒體課件，引入相應的視頻選段，利用圖文并茂、聲像同步的特點,直接以視聽的方式將陌生的、難于理解、抽象的與人文精神相關的材料重點展示(如與特定時代同時出現的繪畫、建筑、音樂、舞蹈等)，增加學生的印象.③增加課堂討論的學時，給學生展示個人見解的機會，以不同的視角體會文化的多樣性，強化人文精神，調動學習的積極性.以教授狄更斯的《雙城記》為例，在上課前，要求學生閱讀《雙城記》，了解其中的主要情節(jié)、人物、事件，初步感受作品的人文氣息，并思考“哪些人物能體現人文精神”的問題.在上課時，結合作品中的人物梅尼特醫(yī)生、代爾那、卡爾登所經歷的不合理、不人道的事情來談他們面對困境、苦難、公理、正義時的態(tài)度及所作的抉擇.其中，主人公梅尼特醫(yī)生，是作者贊賞的理想人物，在與各類人物交往聯系中被塑造為人道主義精神的典范.他否定貴族統(tǒng)治者的種種惡行，但對革命者暴力復仇行為的道德理想也不認同,相較于法國大革命中極端利己復仇的行為,更具有人性意味.其中以視頻的方式播放梅尼特醫(yī)生在面臨抉擇時的內心獨白選段，增強學生的視聽效果，加深印象.這樣結合具體作品的分析，將貫穿著深沉而強烈的生命意識和人文精神的外國文學化入對學生的審美熏陶中.課程接近尾聲時，總結《雙城記》，將狄更斯以冷靜的現實主義筆觸傳達的寬恕、仁慈人道主義思想加以概括，并以文學聯系當下生活，引導學生在汲取知識的基礎上獲得人文精神的浸染，得到人格的提升.由此，通過對課程設計的完善和改進，可以在外國文學課程講授的過程中有效地將人文精神滲透給學生，以期開闊學生的心胸，提升學生的人格品質.

4 結語

外國文學是一門以提高學生文學鑒賞能力和綜合分析能力為目的的學科，在學習的過程中不僅要不斷地感受異域文學“史”的發(fā)展，更要體悟各個作家在作品中所蘊含的內在精神.通過人文精神在外國文學課程中的滲透，讓學生真正感知人文精神的內涵，并內化為個人的品質，從而使學生在感知世界、認識人生、表達情感、價值取向等方面都有所提升，能從更高層面上感知異域文化，發(fā)展完善人生觀、價值觀，在理想的指引、境界的提高和激情的點燃后，成為真正有理想、有追求、有愛心的全面發(fā)展的人.