從生態(tài)美學(xué)視角看梭羅的《瓦爾登湖》

鄧 杰

(太原師范學(xué)院 公共外語部， 山西 晉中 030619)

【文學(xué)】

從生態(tài)美學(xué)視角看梭羅的《瓦爾登湖》

鄧 杰

(太原師范學(xué)院 公共外語部， 山西 晉中 030619)

梭羅的《瓦爾登湖》是一部不可多得的歌頌自然的名作,誕生于作者本人在自己家鄉(xiāng)長達(dá)三年的特立獨(dú)行的綠色生活實(shí)踐?！锻郀柕呛凡粌H是一曲崇尚簡樸、綠色生活的自然之歌，同時(shí)也是一幅渲染自然之美的壯麗畫卷，蘊(yùn)含著樸實(shí)的生態(tài)美學(xué)觀。而在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不僅給我們的環(huán)境造成了極大的壓力，同時(shí)也逐漸腐蝕了人們的精神世界，扭曲了我們對自然和自然美的認(rèn)知。美學(xué)理念和思想雖然并不像政治制度和經(jīng)濟(jì)制度那樣對社會有著直接作用，但仍然在很大程度上影響著人們的行為，生態(tài)美學(xué)觀對整個(gè)環(huán)境的改善具有重要的意義。在這樣的背景下，我們?nèi)ブ匦聦徱暋锻郀柕呛分械纳鷳B(tài)思想，尤其是其中的生態(tài)美學(xué)觀有著更深層次的意義。

梭羅；瓦爾登湖；生態(tài)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)是在近年來發(fā)展起來的將美學(xué)和生態(tài)學(xué)融合在一起研究的學(xué)科。這一學(xué)術(shù)思想是對當(dāng)今世界環(huán)境生態(tài)逐漸惡化作出的一種應(yīng)對，同時(shí)也是對傳統(tǒng)美學(xué)觀中存在的人類中心主義缺陷作出的反思。傳統(tǒng)美學(xué)觀存在“人類中心主義、風(fēng)景迷戀和主觀性”的缺點(diǎn)[1]。人類中心論使得人們在對自然客體審美的時(shí)候，往往只從自己的需要出發(fā)，正如環(huán)境美學(xué)家齋藤百合子在其論文中指出的那樣:“如畫性的自然欣賞模式,一直以來都鼓勵(lì)我們?nèi)ふ也⒅饕蕾p環(huán)境中那些從風(fēng)景意義上來看有趣而美麗的部分。結(jié)果是，那些缺乏畫面效果，不能引起欣賞者興奮或愉悅心情的環(huán)境(即那些沒有資格出現(xiàn)在一幅圖畫中的景觀)就被認(rèn)為是缺少審美價(jià)值的”。[2]

學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)主要有以下幾個(gè)審美原則：一是生態(tài)審美的自然性原則；二是生態(tài)審美的整體性原則；三是生態(tài)審美的交融性原則。[3]一些生態(tài)美學(xué)家還提出了各種各樣的學(xué)說，來強(qiáng)調(diào)我們需要發(fā)展一種新的、重視自然生態(tài)環(huán)境的美學(xué)。加拿大哲學(xué)家古德洛維奇提出:“一個(gè)自然審美的學(xué)科必須發(fā)誓拋棄人類中心主義的局限性。如果我們希望采納一個(gè)非中心的環(huán)境保護(hù)論，那么我們就必須需要一個(gè)與之一致的非中心的自然美學(xué)作為它的基礎(chǔ)?！盵4]

下面將著重討論梭羅在《瓦爾登湖》中體現(xiàn)出來的生態(tài)審美原則。

一、接近參與性原則(Principle of Closeness)

在《瓦爾登湖》中，梭羅表達(dá)的第一條重要的尋找生態(tài)美學(xué)的原則，就是要盡可能地走近大自然。換句話說，和大自然的親近才是發(fā)現(xiàn)自然美的前提條件。在小說中，梭羅對他小木屋旁的那個(gè)普通而又富有魅力的小湖作了大量的生動描寫。在《湖》那章梭羅用了很大的篇幅對湖水的美麗進(jìn)行了細(xì)致的描寫。這些描寫很顯然是基于其對湖水的仔細(xì)觀察得出的。小說中梭羅特別提到了湖水的顏色。梭羅認(rèn)為，即便是普通的藍(lán)色湖水，也并不像人們想象的那樣單調(diào)，在平靜怡人的夏日，如果你在湖邊近處端詳，會看到湖水的顏色是清澈透明的藍(lán)色，如果從遠(yuǎn)處觀賞，湖水呈現(xiàn)的是深邃的藍(lán)色，而如果你在一個(gè)狂風(fēng)暴雨的天氣下去觀察的話，又會發(fā)現(xiàn)湖水呈現(xiàn)的藍(lán)色是像石板一樣的青黑色。瓦爾登湖的顏色就是如此的變化莫測、豐富生動。這還僅僅是湖水的情形，更別提梭羅筆下記錄的其他自然景象了。但是，如果人們想真正欣賞到這種瑰麗的自然之美的話，他們必須真正走近大自然，因?yàn)樽匀恢澜^對無法從有距離或異化的視角欣賞，正如梭羅在描繪湖水之美的同時(shí)寫道的:

可是你舉起一玻璃杯水，放在空中看，它卻毫無顏色，如同裝了同樣數(shù)量的一杯空氣一樣。[5]157

千變?nèi)f化的湖水顏色在玻璃這個(gè)人造物品的異化下，變得平淡無奇。而玻璃所代表的正是人類長期以來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。這種發(fā)展，盡管給人類帶來了方便和益處，同時(shí)也讓我們和自然的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，改變了我們內(nèi)心的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。如果我們想要真正地欣賞到自然之美的話，必須得克服這種人類社會對自然的異化和距離化，必須真正地走近自然。

二、主客體一致原則(The Principal of Bridging the Subject and Object)

梭羅在湖水這章中所提到的玻璃瓶子，同時(shí)也向我們啟示了另一點(diǎn)應(yīng)該遵循的美學(xué)原則，那就是在傳統(tǒng)美學(xué)概念中根深蒂固的主體客體分裂化?，F(xiàn)代化所帶來的工業(yè)進(jìn)步，使得我們內(nèi)心充滿了驕傲自大，并且給我們一種錯(cuò)誤的印象，那就是人類是自然界的主宰，人類創(chuàng)造的一切，包括藝術(shù)在內(nèi)，都要高于自然。藝術(shù)理論諸如立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義等，都在某種程度上壓制或排斥了自然。的確如此，在傳統(tǒng)認(rèn)知美學(xué)中，人類被看作是美學(xué)欣賞過程中的主體，而自然被認(rèn)為只是能幫助我們理解美學(xué)價(jià)值或是獲取美學(xué)享受的工具性客體。在這樣一種美學(xué)思想的指導(dǎo)下，人和自然的關(guān)系也變成了主客體關(guān)系。而生態(tài)美學(xué)最基本的原則，是“不同于傳統(tǒng)‘人類中心’的生態(tài)整體哲學(xué)觀”。[6]梭羅在《瓦爾登湖》中展示的美學(xué)欣賞原則，很重要的一個(gè)方面就是主體間性。梭羅反對將自然看作是沒有生命、沒有感覺、沒有意義的客體?！锻郀柕呛分兴故镜恼且环N將自然看成是復(fù)雜的、有生命的整體，它獨(dú)立于人類的物質(zhì)精神需要而存在。

梭羅在《湖》這一章寫道：

在溫和的黃昏中，我常坐在船里弄笛，看到鱸魚游泳在我的四周，好似我的笛音迷住了它們一樣，而月光旅行在肋骨似的水波上，那上面還零亂地散布著破碎的森林。[5]155

這是一幅多么美妙的畫面：皎潔的月光灑在湖面上，作家獨(dú)坐小舟，悠閑地拿著魚竿釣著魚，湖水里倒映著遠(yuǎn)方的森林。作家在小舟上吹著笛子，笛聲吸引來一小群魚繞著船游動。小說中描寫的這幅畫面，很好地反映了美學(xué)欣賞的主體間性原則。梭羅并沒有把自然當(dāng)作是工具性的欣賞客體，沒有和自然保持距離，而是置身于大自然的美景之中，平靜并且怡然自得地享受著湖中美景，同時(shí)和湖水中的小魚頗有情趣地互動著。這種互動性也充分證明了梭羅把自然看作是和人類相平等的主體。梭羅的描繪告訴我們，在這種和自然的平等互動中，不僅使我們能更好地發(fā)現(xiàn)自然的魅力，而且也更能激發(fā)我們心中對美的向往和認(rèn)知。

三、理解自然神圣性原則(The Principal of Comprehending the Sacredness of Nature)

《瓦爾登湖》這部作品給我們的第三個(gè)啟示是，我們必須要深刻理解自然的神圣性，這是生態(tài)美學(xué)的另一個(gè)非常重要的原則。我們周圍的自然生態(tài)世界給世間萬物提供了生命活動的場所，無私地哺育了人類和其他生物。自然是一個(gè)不斷變化、不斷發(fā)展的有機(jī)體，需要我們不斷地去探索、去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自然的深邃、神秘和神圣。梭羅在《瓦爾登湖》中充分地表現(xiàn)出了這種對自然神圣性的理解，在敘述瓦爾登湖起源的部分，加入了不少神話和傳說的描寫。梭羅在《湖》這章中寫道：

也許遠(yuǎn)在亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸樂園時(shí),那個(gè)春晨之前，瓦爾登湖已經(jīng)存在了，甚至在那個(gè)時(shí)候，隨著輕霧和一陣陣的南風(fēng)，飄下了一陣柔和的春雨，湖面不再平靜了。[5]159

在這些描寫中，梭羅不僅表現(xiàn)出了對自然神圣性的理解，同時(shí)也深刻地傳達(dá)出了自然存在的永恒性。他寫道：

瓦爾登是森林的一面十全十美的明鏡，它四面用石子鑲邊，我看它們是珍貴而稀世的。再沒有什么像這一個(gè)躺臥在大地表面的湖沼這樣美，這樣純潔，同時(shí)又這樣大。秋水長天。它不需要一個(gè)籬笆。民族來了，去了，都不能玷污它。[5]167

不論是時(shí)間還是人類的打擾，都不會改變湖水一直特有的清澈和純凈，變化的只是周圍的人類。

的確，在梭羅眼里，湖水是神圣而美麗的。他甚至把瓦爾登比作Castilian——喀斯泰里亞圣泉。也許正是因?yàn)檫@種對自然的欣賞尊敬，梭羅對瓦爾登湖自然之美的理解比常人都深。自然之美是神圣的，對自然美的欣賞和崇拜深藏在我們的本性中。我們今天的這個(gè)時(shí)代，科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人類賴以生存的環(huán)境造成了極大的壓力，蒙蔽了人類欣賞自然之美的眼睛。在這樣的情形下，重新認(rèn)識傳統(tǒng)美學(xué)的局限性，重新從自然的角度去看待人類美學(xué)欣賞的原則，顯得格外重要。

[1]艾倫·卡爾松.當(dāng)代環(huán)境美學(xué)和環(huán)境保護(hù)論的要求[C]//曾繁仁.全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué).長春：長春出版社，2011.

[2]Yuriko Saito.The Aesthetics of Unscenic Nature[J].Journal of Aesthetics and Art Criticism，1998(56).

[3] 王諾.生態(tài)批評的美學(xué)原則[C]//曾繁仁.全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué).長春：長春出版社，2011.

[4] Stan Godlovitch. Icebreakers:Environmentalism and Natural Aesthetics[J].Journal of Applied Philosophy，1994(11).

[5] 梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲,譯.上海：上海譯文出版社,2006.

[6] 曾繁仁.轉(zhuǎn)型期的中國美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

【責(zé)任編輯 馮自變】

Reexamination of “Walden” by Thoreau from Perspective of Ecologic Aesthetics

DENG Jie

(FacultyofForeignLanguageTeaching,TaiyuanNormalUniversity,Jinzhong030619,China)

“Walden”, by Thoreau who had three years unique ecological living experience at his hometown near Walden Lake, is a rare masterpiece extolling the beauty of nature. “Walden” is not only a song praising the nature advocating ideas of simple and ecologic life, but also a grand picture scroll rendering the beauty of nature, containing unadorned ecological beauty. In today’s world, rapid economic development has caused great pressure on our environment and also gradually corrupted people’s mind, distorting our perception of natural beauty. Yet, the aesthetics ideas and concepts to a large extent have impact on people’s behavior, although not as direct as from the political and economic systems. In light of this, it is of deeper level of significance to reexamine the ecological ideas, especially the ecological aesthetics concepts embedded in “Walden”.

Thoreau; Walden; ecologic aesthetics

2015-06-09

鄧 杰(1986-)，男，山西太原人，太原師范學(xué)院公共外語部助教，碩士。

1672-2035(2015)06-0080-03

I106.4

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