社會(huì)價(jià)值觀的符號(hào)表達(dá)與認(rèn)同問題分析

孟憲平，孟　睿（.南京師范大學(xué)，江蘇　南京　003；.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南　鄭州　450046）

社會(huì)價(jià)值觀的符號(hào)表達(dá)與認(rèn)同問題分析

孟憲平1，孟睿2
（1.南京師范大學(xué)，江蘇南京210023；2.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南鄭州450046）

價(jià)值觀的符號(hào)選擇和認(rèn)同狀況與人的思維方式及實(shí)踐形式相聯(lián)系，它以特有的形式表達(dá)自身的寓意和特征。社會(huì)價(jià)值觀的符號(hào)選擇對(duì)意義傳播具有驅(qū)動(dòng)作用，以符號(hào)認(rèn)同為前提借助主客體的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。不同的價(jià)值觀有不同的傳播方式，但總體上看，人類價(jià)值觀具有很多交集，這是溝通和對(duì)話的前提。

社會(huì)價(jià)值觀；符號(hào)選擇；認(rèn)同；路徑

價(jià)值觀是社會(huì)主體在長(zhǎng)期的實(shí)踐中建立和發(fā)展起來的行為規(guī)范和利益取向，它經(jīng)常表現(xiàn)為系統(tǒng)的思想觀念和道德要求。在實(shí)際貫徹中，人們常常把它轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)明的符號(hào)形式和話語體系。

一、社會(huì)價(jià)值觀的符號(hào)選擇

一般而言，思想體系是通過一系列語言表達(dá)進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的，當(dāng)人們用文字形式、符號(hào)內(nèi)容、實(shí)際器物等傳遞意向時(shí)，思想才開始真正進(jìn)入生活。不難看出，羅馬的《十二銅表法》、英格蘭的普通法以及美國(guó)的憲法，在表達(dá)上各有特色，《摩西十誡》《圣經(jīng)》以及《可蘭經(jīng)》也各有自己的敘述方式。即使那些是高深的理論和抽象的邏輯，也希望借助符號(hào)傳遞本意。

1.社會(huì)價(jià)值觀的符號(hào)生成是一個(gè)洗汰和建構(gòu)的過程

創(chuàng)造符號(hào)和使用符號(hào)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一，人們經(jīng)常借助符號(hào)傳遞思想、表達(dá)情感和傳承文明，所謂“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”［1］，是人們選擇符號(hào)時(shí)的意義寄托。“語言是一個(gè)自足的、創(chuàng)造性的符號(hào)組織，它不僅指無需借助語言而獲得的經(jīng)驗(yàn)，而且實(shí)際上界定我們的經(jīng)驗(yàn)；憑借其結(jié)構(gòu)、憑借我們接受語言影響我們的經(jīng)驗(yàn)的能力，語言為我們形塑符號(hào)的意義?！保?］一些符號(hào)的原意比較簡(jiǎn)單，后來的引申意思是通過人們的活動(dòng)和創(chuàng)造開發(fā)出來的，有些是在學(xué)術(shù)研究或?qū)嵺`應(yīng)用中被拓展到更深層面的。在溝通中使用價(jià)值符號(hào)時(shí)，人們總希望占有盡可能多的語言共相，以便獲得更多的支持者和認(rèn)同者?！肮蚕嗷哪繕?biāo)與一般的結(jié)構(gòu)主義綱要也是琴瑟和諧的，它們同處在自然與文化的交界處?！保?］由于社會(huì)價(jià)值觀的政治功能及其需要，必然要求對(duì)語言進(jìn)行歸納性表達(dá)，并通過邏輯結(jié)構(gòu)和實(shí)際內(nèi)容提升它的分辨能力，其象征性極其明顯。這樣的努力也難免出現(xiàn)另一個(gè)問題，即符號(hào)選擇和語言表達(dá)中的言不及意現(xiàn)象?！叭藗兝谜Z言、符號(hào)、儀式的方式無窮無盡。耐人尋味的是，他是民族、階級(jí)、部族或者種族的一員，或這個(gè)那個(gè)群體的一員；然而，人沒有共同的語言，且含有共同的符號(hào)，根本就沒有普世同一的儀式；吊詭的是，它竟然是人類這個(gè)物種的一員?！保?］75話語符號(hào)在人們的互動(dòng)中表達(dá)了文化思想，也參與了個(gè)人思想的形構(gòu)。

通常情況下，社會(huì)價(jià)值觀的符號(hào)選擇注重簡(jiǎn)化文本和轉(zhuǎn)化文本，以便提高可讀性和可識(shí)性，使不同階層的人具有一致的解讀效果。社會(huì)價(jià)值觀符號(hào)的選擇策略有“建構(gòu)”和“解構(gòu)”兩種形式。“解構(gòu)”的方法是將整體分解成不同的要件，然后用通俗化的符號(hào)連接起來，解構(gòu)意味著分離或割裂，可能出現(xiàn)“不分唐人與半山，無端橫欲裂詩(shī)壇”的情況；“建構(gòu)”是采取預(yù)設(shè)的方式將不同的模塊以符號(hào)形式結(jié)合起來，可能出現(xiàn)面前拼湊的形式，造成意義散落。在“建構(gòu)”或“解構(gòu)”中，操作者有時(shí)秉持學(xué)者心態(tài)而不是從實(shí)際出發(fā)，使價(jià)值語匯經(jīng)過多次處理后撒播于文字中，也有人在選擇符號(hào)時(shí)熱衷于章句結(jié)構(gòu)而忽視了意義的連貫。價(jià)值符號(hào)選擇中“口不應(yīng)心”或“書不盡言”之窘?jīng)r，是語義表達(dá)中的無奈和事實(shí)。顯然，任何一種符號(hào)選擇都希望 “辨其實(shí)”“殊其名”“宣其志”“立其稱”，達(dá)到“意與言隨，言隨意遣”。

2.社會(huì)價(jià)值觀的符號(hào)選擇是由多種因素規(guī)定的

一是對(duì)主客體關(guān)系和地位的規(guī)定。主體的思想影響著符號(hào)選擇方式，在尋找價(jià)值符號(hào)的過程中，既不能脫離價(jià)值內(nèi)容，也不能隨意放逐感情，因?yàn)檫^分摻入主觀因素可能使價(jià)值變形。價(jià)值符號(hào)既是主體的創(chuàng)造性成果，也是客體的主觀映象。當(dāng)符號(hào)發(fā)生變化時(shí)，就必須改變主體原有的意識(shí)模式。比如：中國(guó)社會(huì)生活中，人情和面子是最微妙的人際關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，它們各有自己的符號(hào)特征，一個(gè)表情，一個(gè)眼神，或一個(gè)動(dòng)作，就能把價(jià)值取向表達(dá)出來。心照不宣的形式以及“不言而喻的社會(huì)空間圖譜”所隱含的價(jià)值關(guān)系，對(duì)于中國(guó)人來說司空見慣，但對(duì)于西方人來說卻不易理解。不同語境中的價(jià)值符號(hào)影響著主體的判斷方式，當(dāng)主體價(jià)值意向變遷時(shí)，“一個(gè)長(zhǎng)期被尊重的、廣泛共享的合理性觀念開始被取代；一種組織社會(huì)生活的傳統(tǒng)方式不再具有信服力。共同的實(shí)踐——對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)袖的忠誠(chéng)或?qū)ψ诮绦叛龅淖非蟆辉偈遣豢煽咕艿牧??！保?］74此時(shí)，主客體的關(guān)系會(huì)發(fā)生變化，理解方式也會(huì)有相應(yīng)的變化。

二是對(duì)價(jià)值觀內(nèi)涵的規(guī)定或影響。恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值符號(hào)有助于價(jià)值觀的維護(hù)和宣傳，它以嚴(yán)肅的語言為價(jià)值觀辯護(hù)，顯示出明確的思想意向，符碼的調(diào)整和置換都是為了適應(yīng)這種意向。不同符號(hào)提供了表達(dá)不同價(jià)值內(nèi)涵的工具材料，而價(jià)值觀提供了符號(hào)表達(dá)所需要的修辭材料，人們?cè)谶@種雙向選擇中構(gòu)建著社會(huì)的意義系統(tǒng)。價(jià)值符號(hào)可以比較深?yuàn)W，也可以比較淺顯，那些以小見大、以近明遠(yuǎn)、由此及彼、由淺入深的符號(hào)體系往往具有較強(qiáng)的輻射功能。正如一些數(shù)字游戲一樣，“那種有別于平常生活的意識(shí)，并非單純的游戲設(shè)計(jì)者的意識(shí)，而是玩家與設(shè)計(jì)者視閾融合的結(jié)果，它隱藏于游戲文本并在游戲角色的激發(fā)中逐漸生成?！保?］可以說，西方的《圣經(jīng)》和中國(guó)的《論語》是兩個(gè)截然不同的符號(hào)系統(tǒng)，前者是超自然的和比喻性的話語體系，其長(zhǎng)期影響在于地中海文明中神話學(xué)傳統(tǒng)的持續(xù)性；后者是日常經(jīng)驗(yàn)的和理性的話語體系，其持久作用在于孔孟及其門徒信仰中的不變?nèi)诵?。相比之下，《論語》中的價(jià)值取向和倫理要求更直觀，它用古今一體的語言系統(tǒng)表達(dá)可以直接感受的生活經(jīng)驗(yàn)。

三是對(duì)價(jià)值觀外在形式的規(guī)定。生活中，“利用各種記號(hào)手段來表情傳意是一回事，對(duì)記號(hào)表達(dá)及其效果進(jìn)行系統(tǒng)的反思和考察則是另一回事?！保?］27選擇一種符號(hào)并不意味著一定能順利表達(dá)某種思想，還要有一系列的配套解釋工作。中國(guó)早期儒學(xué)價(jià)值觀具有明顯的經(jīng)驗(yàn)化生活化特征，后來被注入較多的哲理內(nèi)容。在經(jīng)歷儒學(xué)家改造后，深入政治生活并發(fā)生廣泛影響，這也是運(yùn)用語言符號(hào)進(jìn)行加工改造的過程。當(dāng)今世界的社會(huì)主義價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀，都在自己的社會(huì)制度范圍內(nèi)選擇話語符號(hào)，首先要突出思想上的規(guī)定，其次才是“表達(dá)面”和“內(nèi)容面”上的體現(xiàn)。

3.社會(huì)價(jià)值符號(hào)表達(dá)是一個(gè)有目的意義鏈接方式

符號(hào)的想象力是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里表現(xiàn)出來的，語言符號(hào)在現(xiàn)實(shí)世界中具有特殊的影響力。生活中流淌著多種形式的符號(hào)，世界各地不同的文字形式和數(shù)字代表不同類型的字母，它分布在社會(huì)生活的各個(gè)層面?！胺?hào)的巨大魅力就在于它不僅揭示內(nèi)容的傾向，而且是社會(huì)對(duì)象化的意義載體，由此產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)的各個(gè)不同的意義系統(tǒng)，從而拓展了文化的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。”［7］按照一些西方馬克思主義者的觀點(diǎn)，符號(hào)由“能指”和“所指”構(gòu)成，“能指”是符號(hào)的外在形式，“所指”是符號(hào)的內(nèi)在形式，“能指”的形式很具體，“所指”的內(nèi)涵很抽象。價(jià)值符號(hào)的產(chǎn)生受到主客觀因素的影響，是社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值形態(tài)表達(dá)，而且，幾乎所有的價(jià)值觀都借助符號(hào)來表達(dá)。價(jià)值符號(hào)“能指”和“所指”之間有著固定的關(guān)聯(lián)或約定的關(guān)系，“能指”與“所指”基本對(duì)應(yīng)才是較好的結(jié)合形式。人們交往中的符號(hào)構(gòu)建和意義表達(dá)，是周圍物事的應(yīng)激產(chǎn)物，這使得符號(hào)具有連接主體、作用客體的功能，沿著價(jià)值符號(hào)的“能指”和“所指”方向，價(jià)值內(nèi)涵得以展現(xiàn)，意義鏈條得以延伸。莫里斯認(rèn)為，所指性價(jià)值、評(píng)價(jià)性價(jià)值和規(guī)范性價(jià)值是價(jià)值符號(hào)表現(xiàn)的三個(gè)方面，符號(hào)語境中，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這符號(hào)之網(wǎng)更為精巧和牢固”。［8］33價(jià)值符號(hào)具有表達(dá)和傳遞功能，它在符號(hào)表達(dá)上的隱喻性，使價(jià)值意義拓展增值為社會(huì)的精神支柱。

二、社會(huì)價(jià)值觀的符號(hào)認(rèn)同形式

社會(huì)價(jià)值符號(hào)的表達(dá)形式影響著價(jià)值認(rèn)同的效果，只有當(dāng)價(jià)值符號(hào)得到多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)可時(shí)，符號(hào)的思想效應(yīng)才能激發(fā)出來。如果符號(hào)選擇不當(dāng)，意義鏈接就會(huì)中斷。要獲得持續(xù)性的表達(dá)效果，必須使符號(hào)認(rèn)同在時(shí)間上先后繼起，空間上同時(shí)并存。

1.社會(huì)交往觀中的符號(hào)認(rèn)同

社會(huì)活動(dòng)以主體之間的交往為前提，交往手段、交往對(duì)象、交往時(shí)空等構(gòu)成不同的交往模式，盡管交往主體各有懷抱，但大多數(shù)人愿意把自己的訴求納入社會(huì)體系之中。交往活動(dòng)提供了人的存在和發(fā)展的基本方式以及價(jià)值溝通的平臺(tái)，共同模塑著社會(huì)群體普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)，人們經(jīng)常借助符號(hào)把自己的價(jià)值理解傳遞給他人，用價(jià)值符號(hào)顯示相互協(xié)作的愿望和能力。在不同的利益關(guān)懷中，有一個(gè)能夠起普遍的協(xié)調(diào)作用的價(jià)值觀和被廣泛認(rèn)可的價(jià)值體系，不管是客體主體化還是主體客體化，都受到這種價(jià)值觀的影響。不同價(jià)值主體的合作基礎(chǔ)在于思想上的一致性，但合作并不要求思想上毫無二致，它通常以求同存異為前提。交往中的價(jià)值認(rèn)同實(shí)際上是對(duì)人生的叩問，每個(gè)人都屬于一定的群體，個(gè)人只有融入集體才能真正體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷。如果站在世界歷史的高度上，個(gè)人發(fā)展的群體性特征代表著人類的共性內(nèi)容，它要求突破個(gè)體或局部的限制而走向共同未來。

2.日常觀念中的符號(hào)認(rèn)同

人們通過識(shí)別和使用符號(hào)反映自己對(duì)社會(huì)的理解，“我們生活于其中的實(shí)踐或習(xí)俗對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們作為自由個(gè)體的認(rèn)同，是一個(gè)至關(guān)重要的因素?！保?］144價(jià)值具有內(nèi)在規(guī)定性和社會(huì)歷史性，表現(xiàn)為“為我的存在”和“為他的存在”，它通過自覺的經(jīng)常性的認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)二者的互現(xiàn)。這樣的活動(dòng)是對(duì)人的身份和人的價(jià)值的認(rèn)可和確證。作為社會(huì)認(rèn)同的重要媒介，語言符號(hào)在經(jīng)過歷史地壓縮和人為地提煉后，形成了高度簡(jiǎn)化的思維替代品，它用近似的形式表達(dá)人們的社會(huì)愿景，也造成了人們對(duì)價(jià)值認(rèn)同的近似性。價(jià)值認(rèn)同對(duì)個(gè)人行為影響極大，如果一個(gè)人認(rèn)同某種價(jià)值觀，他在行為上必然求物之妙；如果一個(gè)人懷疑某種價(jià)值觀，他在思想上必然會(huì)閃爍隱晦。價(jià)值認(rèn)同中的自我訴求與社會(huì)精神的一致性，要求把自我意識(shí)與社會(huì)的普遍價(jià)值聯(lián)系起來，以便維持合理的價(jià)值關(guān)系，形成個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。

3.思想調(diào)節(jié)中的符號(hào)認(rèn)同

價(jià)值認(rèn)同先是一種思想調(diào)節(jié)過程，然后才能付諸行動(dòng)。任何認(rèn)同都建立在“自我”基礎(chǔ)上，體現(xiàn)在認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)同定位和認(rèn)同形成中，“認(rèn)同不過是認(rèn)同者從別人或社會(huì)那里折射出來的自我而已”［10］。人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中有不同的價(jià)值關(guān)懷，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”［11］533。人要追求自己的價(jià)值，就要承認(rèn)社會(huì)的價(jià)值和他者的價(jià)值，人要追問自己的本質(zhì)，就是要澄清自己的身份。認(rèn)同表現(xiàn)于自我、他者和社會(huì)之間，當(dāng)人選擇自己的歸屬和目標(biāo)的時(shí)候，也就定位和構(gòu)建了自己的精神家園。價(jià)值認(rèn)同依靠語碼變更和創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)，它通過對(duì)符號(hào)理解產(chǎn)生心理上的共鳴，取得對(duì)價(jià)值內(nèi)涵理解的一致性，達(dá)到“得之于手而應(yīng)于心”。在這里，個(gè)人的閱歷狀況、經(jīng)驗(yàn)積累等都是影響價(jià)值認(rèn)同的重要因素。

4.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的符號(hào)認(rèn)同

大數(shù)據(jù)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)被賦予更多的技術(shù)內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成了一個(gè)巨大的“符號(hào)空間”，價(jià)值內(nèi)涵也寄托在多樣化的虛擬符號(hào)中。甚至每個(gè)網(wǎng)民都成了虛構(gòu)符號(hào)，網(wǎng)絡(luò)一定程度上脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多約束，自由地表達(dá)所想、所知、所愛、所恨。在這個(gè)高度數(shù)字化的空間里，人們的價(jià)值觀會(huì)出現(xiàn)多種變異形式，以虛構(gòu)符號(hào)為標(biāo)志的想象和創(chuàng)造成為網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的重要表現(xiàn)形式。虛擬技術(shù)賦予話語符號(hào)更多的想象內(nèi)容，在“本質(zhì)上超出全部感覺領(lǐng)域的精神內(nèi)容被翻譯成為可感覺的形式，成為看得見、聽得見、摸得著的東西”，“現(xiàn)實(shí)人”成了“符號(hào)人”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響下，那些以光、聲、電、色、影為基礎(chǔ)的綜合性表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是以影像理解為基礎(chǔ)的符號(hào)運(yùn)動(dòng)。“理解意味著個(gè)人獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與意義解釋的卷入。在技術(shù)與操作日益發(fā)達(dá)與精準(zhǔn)的現(xiàn)代社會(huì)、價(jià)值與意義只有不為操作系統(tǒng)所同化才可能保持個(gè)人的獨(dú)立與尊嚴(yán)。個(gè)體作為日常生活的行為者、社會(huì)領(lǐng)域的契約者以及符號(hào)意義的領(lǐng)受者，對(duì)影像的產(chǎn)生、分享和解釋分別具有不同的意指?！保?2］這在一定程度上表達(dá)了價(jià)值符號(hào)認(rèn)同的機(jī)理。

三、多元價(jià)值觀與普世價(jià)值的符號(hào)認(rèn)同差異

價(jià)值不僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，還是人類行為的核心內(nèi)容，每一個(gè)民族文化中都蘊(yùn)含著各自的認(rèn)同方式，多元價(jià)值與普世價(jià)值的符號(hào)表現(xiàn)是不同的，它們?cè)谡J(rèn)同中的此疆彼界之爭(zhēng)、“正宗”“羽翼”之辯、“妙悟”“二乘”之說，都是符號(hào)支撐下的思想表現(xiàn)。

1.多元價(jià)值符號(hào)的存在是一種客觀事實(shí)

多元價(jià)值共存是一種“合理化的多元事實(shí)”，其根本原因在于各種觀點(diǎn)是基于異見而表達(dá)的，生活觀念的多樣化也是一種“合理的歧見”。伯林認(rèn)為，這樣的理解有助于社會(huì)和諧，但也存在不少疑問。人生活在廣闊的思想場(chǎng)域和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“那里有非常廣闊的意見空間，亦即密爾所說的嘗試‘各種生活之試驗(yàn)’的自由，那里有思考和表達(dá)的自由，各種觀念和看法會(huì)彼此沖突、摩擦，甚至沖突也得到容許，雖然也有相應(yīng)規(guī)則對(duì)此加以限制，以免釀成破壞和暴力行為；臣服于一種唯一的意識(shí)形態(tài)，無論那是多么理性，多么有想象力的一種意識(shí)形態(tài)，都是對(duì)人們自由和活力的剝奪?！保?3］49如果要把一種價(jià)值觀強(qiáng)加于他人，即使這種價(jià)值觀有足夠的權(quán)威，也難以達(dá)到目的。對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，選擇一元價(jià)值觀有利于思想統(tǒng)一，便于形成一致行動(dòng)；認(rèn)同多元價(jià)值則有利于思想更張，便于獲得新事項(xiàng)的啟迪。承認(rèn)價(jià)值多元意味著包容不同的價(jià)值形式，但承認(rèn)價(jià)值多元與堅(jiān)持核心價(jià)值觀并不矛盾。一元論往往帶有主觀主義和偏好情緒，多元論包含著道德情感的活用，與此相關(guān)的相對(duì)主義價(jià)值觀有其合理性，絕對(duì)主義價(jià)值觀也有其片面性。

2.人類價(jià)值觀有很多交集而不是空集

人們對(duì)物質(zhì)世界改造能力的有限性和在自然面前的無奈現(xiàn)實(shí)，曾激起原始信仰的價(jià)值觀和宗教神學(xué)的價(jià)值觀；人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理方式差異，造成對(duì)人生價(jià)值和應(yīng)有品格的扣問；人們對(duì)融入社會(huì)關(guān)系路徑的探索，也會(huì)產(chǎn)生民族層面和國(guó)家層面的價(jià)值追想。相似的追求，相似的問題，相似的思維方式，必然引起相似的價(jià)值追求，這是價(jià)值觀上的交集。但是，多樣化的環(huán)境、多樣化的思維和多樣性的方法，也造成多樣化的價(jià)值觀，甚至在某個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)空集。價(jià)值觀上的交集符合思想認(rèn)識(shí)的規(guī)律，價(jià)值觀上的空集也是社會(huì)發(fā)展的事實(shí)，無視規(guī)律就等于否定了交流對(duì)話的可能性，無視事實(shí)就會(huì)陷入虛無主義泥沼。絕對(duì)主義價(jià)值觀和相對(duì)主義價(jià)值觀關(guān)系中，多樣化思維滋養(yǎng)著創(chuàng)造生機(jī)，具有個(gè)性的多元價(jià)值觀構(gòu)成了社會(huì)存在的必要條件，但是也有一些價(jià)值形態(tài)演化為實(shí)現(xiàn)上的放浪輕狂，以至于變成了精神上的時(shí)尚競(jìng)賽，這是值得注意的。筆者認(rèn)為，必須走出價(jià)值認(rèn)同上的誤區(qū)：一是走出狹隘民族主義價(jià)值誤區(qū)。區(qū)域民族主義價(jià)值觀否認(rèn)不同價(jià)值觀的可通約性，強(qiáng)調(diào)區(qū)域價(jià)值的特殊功能，肆意渲染本民族和本區(qū)域的價(jià)值魅力，把本民族的價(jià)值符號(hào)上升為不可更移的思想體系。二是擺脫狹隘的國(guó)家主義價(jià)值意識(shí)。狹隘國(guó)家主義價(jià)值觀過分強(qiáng)調(diào)本國(guó)利益而輕視人類共同的價(jià)值聯(lián)系，在它看來，全人類價(jià)值主張是虛幻的。這種觀點(diǎn)的負(fù)面影響在于：從另一端否定確立馬克思主義共同理想的必要性和為全人類利益而奮斗的現(xiàn)實(shí)性。三是走出絕對(duì)主義價(jià)值觀誤區(qū)。一些現(xiàn)代主義極力夸大個(gè)體價(jià)值而忽視群體價(jià)值，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度對(duì)價(jià)值觀的保護(hù)作用而弱化了價(jià)值觀的引領(lǐng)功能，不利于實(shí)現(xiàn)法治與德治的良性結(jié)合。四是走出文化相對(duì)主義價(jià)值觀誤區(qū)。文化相對(duì)主義以自己特有的方式主張多元價(jià)值，它看到了文化形態(tài)與價(jià)值體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，看到了價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，但忽視了文化或價(jià)值體系的可比較性，在價(jià)值共性方面缺乏客觀的檢視。

3.東西方價(jià)值符號(hào)有共性也有差異

東方文明與西方文明差別很大，但有一點(diǎn)不容置疑，即“語言文字構(gòu)建了人們意識(shí)中的世界，在語言文字中可以呈現(xiàn)一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)……。”［14］41漢字的唯一性表明中國(guó)價(jià)值觀的獨(dú)特性，漢字符號(hào)的延續(xù)性折射出中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的延展能力，漢字的象形性映照出中國(guó)人喜歡具象的特點(diǎn)。西方文化和價(jià)值觀采取了另一種方式，“歐洲文化史的進(jìn)程，從希臘開始，輾轉(zhuǎn)變更，迤邐至今。他們好像在唱一臺(tái)戲，盡管主演不同，戲臺(tái)變換，戲本卻是一樣的，依次傳到羅馬、北方蠻族、拉丁、條頓等族手中。而這面旗，一開始也不是他們自己的，是從埃及人那里接過來的。這種文化傳播是類似于‘鏈?zhǔn)絺鬟f’。中國(guó)文化史上，堯舜禹湯、文武周孔，連臺(tái)演唱的都是中國(guó)人，漢唐明清各代，登臺(tái)演唱的也是中國(guó)人，至今猶然，劇本不變，主演也沒有變。這種文化傳播是類似于‘點(diǎn)源輻射’。”［15］24西方社會(huì)中，價(jià)值鏈接狀況影響著價(jià)值符號(hào)的表現(xiàn)狀況，而符號(hào)的凝成方式又代表著不同的視像。

可見，東西方價(jià)值符號(hào)各有特色，他們共同構(gòu)成人類文明的不同譜相。但“中國(guó)文明的人文化不是通過神話人物的人性化來實(shí)現(xiàn)，人的自我確證是通過消解神靈信仰和降低神靈地位，突出民、人、德的重要性而得以實(shí)現(xiàn)，從而把禮樂文化本有的人文化氣質(zhì)更加發(fā)展起來。”［16］135羅素認(rèn)為：“不同文明之間的交流過去多次證明是人類文明的里程碑，希臘曾經(jīng)向埃及學(xué)習(xí)，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則效仿拜占庭帝國(guó)?！保?7］8世界各國(guó)都在社會(huì)場(chǎng)域和道德舞臺(tái)上發(fā)揮作用，每個(gè)國(guó)度的價(jià)值符號(hào)都不愿意承載過多的沖突內(nèi)涵，這是對(duì)話的基礎(chǔ)。價(jià)值形態(tài)“九家殊務(wù)，各有其長(zhǎng)”，如果各執(zhí)一端，就如“知虎一毛，不知其斑”，必然導(dǎo)致片面觀點(diǎn)，中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“道家笑儒者之拘，儒家嗤道家之放，皆不見本也”［18］。

4.普世價(jià)值觀是西方社會(huì)的一廂情愿

西方思想史上，古典自然法曾把當(dāng)時(shí)人類先進(jìn)思想知識(shí)化和理論化，極力使自由、平等、人權(quán)、民主、法治等觀念泛化為人類的共同的準(zhǔn)則，這是早期的“普世價(jià)值”形態(tài)，后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)者也用自然法來主張它的普適性?！捌帐纼r(jià)值”的實(shí)質(zhì)在于：以過度的思辨形式表述抽象的普遍現(xiàn)象，使“民主”“自由”變?yōu)槊撾x實(shí)際的概念，對(duì)多樣化的社會(huì)利益與個(gè)人利益卻視而不見。這種觀點(diǎn)即使在一些西方人那里也是行不通的，尼采認(rèn)為，萬物是流動(dòng)的，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)也是不斷變化的，在你為“善”，在他也許為“惡”，彼此皆以對(duì)方為荒謬，雙方各有自己的權(quán)利主張；在此地為“善”，在彼地也許為“惡”，雙方也各有自己的價(jià)值判斷。人們的思想判斷實(shí)際上是一種價(jià)值偏好，不能用所謂的普世、絕對(duì)、永恒的價(jià)值規(guī)范來抹殺我思、我欲、我愿的個(gè)體性差別。那種不帶功利雜質(zhì)的淳樸、沒有勢(shì)利名望的單純、不受拘束的自由，盡管“完美”卻不一定符合實(shí)際，因?yàn)樗怯酶邞矣谏鐣?huì)之上并比照和評(píng)判社會(huì)行為的?！捌駷橹梗幸猿?yàn)神圣為依歸，并用絕對(duì)命令的武斷架勢(shì)對(duì)個(gè)體行為指指戳戳的道德體系，實(shí)際上是杜撰、謊言和欺騙?！保?9］385因此，當(dāng)今社會(huì)沒有絕對(duì)權(quán)力，也沒有絕對(duì)的價(jià)值觀，西方的普世價(jià)值觀乃是思想上的狂想。

認(rèn)識(shí)社會(huì)價(jià)值觀不能脫離實(shí)踐，構(gòu)建價(jià)值符號(hào)也不能憑空設(shè)定?！胺ǖ年P(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，……?！保?0］32普世價(jià)值將絕對(duì)精神外化，在自己主張中兜圈子、打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，忽視了多樣化的價(jià)值狀態(tài)，而當(dāng)“絕對(duì)的批判返回到自己的出發(fā)點(diǎn)以后，就結(jié)束了自己的生涯。它的往后的運(yùn)動(dòng)是純粹的——超越一切的群眾利益的自己體內(nèi)的循環(huán)，因此，群眾對(duì)它已經(jīng)絲毫不感興趣了?！保?1］347普世價(jià)值中流溢著“人類同源”的自信，自認(rèn)持有“歷史規(guī)律”，卻不承認(rèn)“禮一分殊”，其背后包藏著西方中心主義野心，它“憑借無限的自我意識(shí)，使自己凌駕于各民族之上，期待各民族跪在自己腳下乞求指點(diǎn)迷津”［11］354。正如有學(xué)者指出的：“把西方資本主義國(guó)家的政治價(jià)值和政治制度模式認(rèn)同為‘普世價(jià)值’這一現(xiàn)象說明，‘西化’政治主張與‘西化’學(xué)術(shù)傾向之間存在著密切關(guān)聯(lián)”［21］?！捌帐纼r(jià)值”具有明顯的悖論，它“君權(quán)神授”的價(jià)值觀具有歷史性，又否認(rèn)自己的政治價(jià)值具有歷史性；它承認(rèn)價(jià)值選擇的多樣性，又以普世價(jià)值否定價(jià)值選擇的多樣性，自相矛盾的普世主義意圖和野心，既是對(duì)他者的否定，也是對(duì)自身的狂想。

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（責(zé)任編輯：章永林）

Analysis on Symbol Expression and Self-identity of Social Values

MENG Xian-ping1，MENG Rui2
（1.Nanjing Normal University，Nanjing，Jiangsu 210023，China；2.Henan University of Economics and Law，Zhengzhou，Henan 450046，China）

Symbol selection and self-identity conditions of social values have associated with the people's thinking ways and practical forms，it expresses own implied meaning and characteristics by means of unique form.Symbol selection of social values has driving role in the spread of meaning，can be realized in the premise of symbol recognition with the aid of host-guest interaction.Different values have different modes of transmission，but overall，human values have a lot of intersection，this is the premise of communication and dialogue.

social values；symbol selection；self-identity；path

G0

A

1008—7974（2015）01—0088—06

2013-06-05

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)常態(tài)化研究”（13BKS075）；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域熱點(diǎn)難點(diǎn)問題研究”（13ZD001）；江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目；江蘇省高校“青藍(lán)工程”科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目。

孟憲平，河南沈丘人，哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師；孟睿，河南商丘人，河南財(cái)經(jīng)大學(xué)在讀學(xué)生。