深圳文化與儒家文化關(guān)系論析

方映靈

深圳文化與儒家文化關(guān)系論析

方映靈

通過(guò)對(duì)儒家文化和深圳文化的特質(zhì)分析，探究儒家文化和深圳文化的關(guān)系問(wèn)題，從而解讀深圳這個(gè)現(xiàn)代化城市高揚(yáng)儒家文化這一現(xiàn)象。深圳文化具有儒家文化的特質(zhì)，儒家文化講仁愛(ài)、講擔(dān)當(dāng)、講剛毅進(jìn)取、重人文教化的核心特質(zhì)在深圳文化中都得到了充分體現(xiàn)，深圳文化開(kāi)拓創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取的精神特質(zhì)與儒家文化的核心特質(zhì)一脈相承，由此深圳對(duì)儒家文化的高揚(yáng)在情理當(dāng)中。

儒家文化；深圳文化；深圳十大觀念；三型文化

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和核心，它以積極有為、剛健大氣、理性?xún)?yōu)雅的文化精神特質(zhì)和淑世謹(jǐn)嚴(yán)的社會(huì)人倫秩序，千百年來(lái)形塑著中國(guó)人的精神世界和社會(huì)風(fēng)貌，成為中國(guó)文化屹立于世界文化之林的最核心特質(zhì)。

深圳是一個(gè)由嶺南邊陲小縣發(fā)展起來(lái)的新興城市，一直以來(lái)傳統(tǒng)文化積淀較為薄弱。但是，這個(gè)年輕的現(xiàn)代化城市曾獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的中國(guó)第一個(gè) “設(shè)計(jì)之都”、“全球全民閱讀典范城市”稱(chēng)號(hào)、國(guó)家文化部授予的“全國(guó)文化體制改革工作先進(jìn)地區(qū)”，近年來(lái)還高揚(yáng)儒家文化，先是打出《論語(yǔ)》金句廣告，后又歷經(jīng)八年精心打造儒家文化交響樂(lè)《人文頌》，通過(guò)對(duì)儒家文化的重新詮釋和發(fā)掘，向世人弘揚(yáng)和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一個(gè)可說(shuō)沒(méi)多少傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化城市，“被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代城市文化建設(shè)的樣本”[1]在弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“敢為人先”，并獨(dú)辟蹊徑地選擇了以交響樂(lè)形式演繹詮釋儒家文化且贏得了世人贊譽(yù)，這不得不令人慨嘆，也引人深思。本文試圖通過(guò)對(duì)儒家文化和深圳文化的特質(zhì)分析，對(duì)這一文化現(xiàn)象予以解讀，進(jìn)而探究儒家文化和深圳文化發(fā)展的關(guān)系。

一、儒家文化的特質(zhì)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化一直以積極進(jìn)取、剛健正氣、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、理性恭謹(jǐn)、溫文爾雅等一系列形象特質(zhì)，區(qū)別于道家、佛家、墨家、法家等其它類(lèi)型傳統(tǒng)文化。

（一）積極進(jìn)取、剛健正氣區(qū)別于道家

不同于道家的自然無(wú)為，儒家對(duì)社會(huì)人生倡導(dǎo)的是積極進(jìn)取的態(tài)度。從“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易·象傳》)、“士不可以不弘毅， 任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》），到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）、“養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），再到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》），儒家體現(xiàn)的是一種剛健進(jìn)取、正氣凜然和堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)。

（二）入世救世、責(zé)任擔(dān)當(dāng)區(qū)別于佛家

不同于佛家的出世解脫，儒家始終以一種飽滿(mǎn)深厚的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感入世救世，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為人生的意義和價(jià)值追求。從張載“為天地立心，為生民立命”，到范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，再到顧炎武“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，儒家體現(xiàn)的是一種對(duì)家國(guó)天下和世間蒼生的社會(huì)責(zé)任與大擔(dān)當(dāng)。

（三）理性主義、淑世主義區(qū)別于道家

不同于道家“絕圣棄智”、“絕仁棄義”（《老子》第十九章）的非理性主義與解構(gòu)主義姿態(tài)，儒家尊崇的是“仁且智”（《孟子·公孫丑上》）、“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）的理性主義和淑世主義態(tài)度。從“知者不惑”（《論語(yǔ)·子罕》）、“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（《論語(yǔ)·雍也》），到“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“君子成人之美，不成人之惡”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“君子坦蕩蕩”（《論語(yǔ)·述而》），以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“文質(zhì)彬彬，然后君子也”（《論語(yǔ)·雍也》），儒家展現(xiàn)給世人的是一種清醒睿智、謙和有禮、博學(xué)優(yōu)雅、仁愛(ài)坦蕩、淑世益世的君子風(fēng)范。

（四）重禮樂(lè)、尚優(yōu)雅區(qū)別于墨家

不同于墨家的“節(jié)用”、“非樂(lè)”，為了純粹節(jié)儉而反對(duì)“繁飾禮樂(lè)”（《墨子·非儒下》），儒家非常重視禮樂(lè)的教化作用，把詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)作為成就“君子”、“士”的必要方式，特別是孔子與春秋時(shí)代早期儒家?！抖Y記·王制》中說(shuō)，“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士”，習(xí)“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）是儒士的必備功課?？鬃映缟小芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！粚W(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）、“詩(shī)亡離志，樂(lè)亡離情，文亡離言”（《孔子詩(shī)論》），把詩(shī)、禮、樂(lè)作為人能夠有尊嚴(yán)地立足于世并陶冶情志的基本方式和重要途徑。而禮樂(lè)是以“仁”作為根本的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）沒(méi)有仁作為基礎(chǔ)，何談禮樂(lè)！所以，禮樂(lè)重要的是能發(fā)之仁心而非奢靡的繁文縟節(jié) “禮，與其奢也，寧儉”（《論語(yǔ)·八佾》），“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》）。禮寧可顯得謙遜固陋，也不可驕奢“繁飾”，最重要的是要能體現(xiàn)禮的仁愛(ài)內(nèi)涵，由里及外透出禮樂(lè)教養(yǎng)帶來(lái)的溫暖、愉悅與優(yōu)雅，而不是外在奢靡的形式。

一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”、溫文爾雅、彬彬有禮、“仁、義、禮、智”內(nèi)外兼修的人，自然是具有人文教養(yǎng)的人、有氣質(zhì)風(fēng)采的人、有人的尊嚴(yán)的人，這正是儒家所心儀和追求的理想君子風(fēng)貌。具備了這種精神風(fēng)貌的君子，無(wú)論何時(shí)何地都能夠“不惑”、“不憂(yōu)”、“不懼”而睿智、樂(lè)觀、淡定，其高貴的氣質(zhì)風(fēng)采使其即便居于陋室也能讓陋室蓬蓽生輝煥發(fā)出光彩，使陋室“何陋之有”（《論語(yǔ)·子罕》）。面對(duì)簡(jiǎn)陋的生活也能夠泰然樂(lè)觀處之，享受“孔顏樂(lè)處”：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）更能夠以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），這種高度融合自然與人文、“天人合一”的 “曾點(diǎn)氣象”，作為人生理想的生活方式與情調(diào)樂(lè)趣。

重視人文教養(yǎng)和精神追求，高揚(yáng)人的尊嚴(yán)和氣質(zhì)風(fēng)采，這是儒家區(qū)別于墨家等諸子百家的特質(zhì)所在，也是儒家文化具有貴族性的重要特征。正是在這樣一種貴族性禮樂(lè)文化的熏陶下，“春秋時(shí)代常為后世所想慕與敬重。春秋時(shí)代，實(shí)可說(shuō)是中國(guó)古代貴族文化已發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時(shí)代”。[2]

（五）博大仁愛(ài)、境界追求區(qū)別于法家

不同于法家把社會(huì)一切訴諸于律法的冷漠性與強(qiáng)制性，儒家是“仁”學(xué)，以“仁”為核心，對(duì)己講“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》），“求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），肯定人人本性都具有一顆向善的、仁愛(ài)的心，后天只需自我自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)光大這一仁心（“求其放心”）即可，沒(méi)有外在強(qiáng)制性的壓力和不悅。對(duì)他人對(duì)社會(huì)則講禮、“立于禮”；講 “推己及人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，顯得彬彬有禮、博大仁厚、溫情關(guān)愛(ài)而不冷漠。

雖然這種“內(nèi)圣外王”的“禮治”模式與法家相比過(guò)于理想、溫情、缺乏實(shí)操性和公共道德底線(xiàn)設(shè)置，從而往往流于空想，但它凸顯了人世間的溫暖博愛(ài)和文明優(yōu)雅，給人以向善成仁的高度信任感和輕松自在感。更重要的是，它重視“樂(lè)”，一方面講“成于樂(lè)”，把音樂(lè)帶給人的美好感受和意境作為人生的最大樂(lè)趣；另一方面講“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》），期望“詠而歸”的“曾點(diǎn)氣象”，把人的生命情調(diào)、精神境界作為人生的理想追求，從而提升了人的生命價(jià)值意義。

法是理性冷峻、平等劃一的，它以務(wù)實(shí)的、工具化的法治理性統(tǒng)一和保證了平民社會(huì)里人們?cè)诠差I(lǐng)域中的道德底線(xiàn)和平等權(quán)益，體現(xiàn)了公平正義，維護(hù)了社會(huì)公共秩序。但另一方面，它也是冷漠無(wú)情的，它不但無(wú)法統(tǒng)攝人的生命情感、道德理想、精神價(jià)值、人格情操，更無(wú)法涵蓋人的精神境界追求，而這一切正恰恰是儒家所重視、高揚(yáng)和追求的東西，也是儒家的重要價(jià)值所在。正是儒家這種人文價(jià)值和精神境界追求拓展了人們生活的寬度和高度，體現(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的尊貴性，使人類(lèi)文明的一切美好不被法治理性的工具化和扁平化所消解和湮沒(méi)。在這方面，儒家文化將具有永恒的價(jià)值。

二、深圳文化的儒學(xué)特質(zhì)

經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，深圳已形成獨(dú)特的城市文化。深圳文化的特質(zhì)集中體現(xiàn)在“十大觀念”和“創(chuàng)新型、智慧型、力量型”“三型”文化理念上。

（一）深圳“十大觀念”與儒家文化

深圳的“十大觀念”分別是：“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”；“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”；“敢為天下先”；“改革創(chuàng)新是深圳的根、深圳的魂”；“讓城市因熱愛(ài)讀書(shū)而受人尊重”；“鼓勵(lì)創(chuàng)新，寬容失敗”；“實(shí)現(xiàn)市民文化權(quán)利”；“送人玫瑰，手有余香”；“深圳，與世界沒(méi)有距離”；“來(lái)了就是深圳人”。

從這“十大觀念”我們可以看到，深圳文化具有儒家文化剛健進(jìn)取、重視教化、仁愛(ài)博大的特質(zhì)。從“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”，我們看到儒家積極進(jìn)取、時(shí)不我待的時(shí)間緊迫感和使命感；從“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，我們看到對(duì)家國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和力戒空談、擺脫玄學(xué)的純正儒家實(shí)用理性；從“敢為天下先”、“改革創(chuàng)新是深圳的根、深圳的魂”，我們看到剛健強(qiáng)勁、勇者不懼、銳意進(jìn)取、相反于道家的儒家姿態(tài)；從“讓城市因熱愛(ài)讀書(shū)而受人尊重”、“實(shí)現(xiàn)市民文化權(quán)利”，我們更看到儒家那種崇尚人文、重視教化、提倡有教無(wú)類(lèi)、追求人的尊嚴(yán)的價(jià)值取向；從“送人玫瑰，手有余香”、“鼓勵(lì)創(chuàng)新，寬容失敗”、“深圳，與世界沒(méi)有距離”、“來(lái)了就是深圳人”，我們則看到儒家仁愛(ài)博大、寬容溫情與堅(jiān)韌不拔的品格。

講仁愛(ài)、講擔(dān)當(dāng)、講剛毅進(jìn)取、重人文教化，這無(wú)疑是儒家文化最顯著、最核心的特質(zhì)。從深圳“十大觀念”我們可以看到，這些特質(zhì)在深圳文化中都得到了充分體現(xiàn)。

（二）“三型”文化與儒家文化

如果說(shuō)深圳“十大觀念”反映的是改革開(kāi)放30多年深圳的文化精神的話(huà)，那么“三型”文化則可說(shuō)是深圳明確提出的未來(lái)城市文化的發(fā)展理念。

深圳的“三型”文化是指“創(chuàng)新型、智慧型、力量型”文化。深圳的創(chuàng)新型文化是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化和西方文化的利弊選擇和大膽開(kāi)拓中，再造城市文化的新內(nèi)涵、新表達(dá)。創(chuàng)新型文化的實(shí)質(zhì)是價(jià)值創(chuàng)新。智慧型文化是弘揚(yáng)大道的文化，是崇尚知識(shí)和技術(shù)的文化，是重視人才、培育人才的文化。而“力量型”文化，強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展應(yīng)具有自強(qiáng)不息的血性或進(jìn)取性，以此區(qū)別于高度娛樂(lè)、休閑化的自我消弭性文化。[3]

應(yīng)該說(shuō)，“三型”文化秉承了十大觀念剛健進(jìn)取、崇尚知識(shí)、以人為本的文化特質(zhì)，是“十大觀念”的進(jìn)一步提升與高度濃縮，充分體現(xiàn)了深圳的文化自覺(jué)與文化自信。但相對(duì)于“十大觀念”，“三型”文化無(wú)疑更加突出地強(qiáng)調(diào)了“智慧”和“力量”。

其一，智慧離不開(kāi)知識(shí)，智慧需要以知識(shí)作基礎(chǔ)，所以，孟子說(shuō)“學(xué)不厭，智也”（《孟子·公孫丑》）。“讓城市因熱愛(ài)讀書(shū)而受人尊重”，以及讀書(shū)月、市民文化大講堂等品牌活動(dòng)，都表明了這座城市對(duì)知識(shí)的追求與尊崇?！俺缟兄R(shí)”是“智慧型”文化題中應(yīng)有之義。

但智慧并不等同于知識(shí)，而是超越于知識(shí)，是融會(huì)貫通了各種知識(shí)之后，對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物能夠如“庖丁解牛”般得心應(yīng)手、應(yīng)對(duì)自如的一種“大道”?？鬃诱f(shuō)，“知者樂(lè)水”、“知者動(dòng)”、“知者不懼”、“知者不惑”，也就是說(shuō)，一個(gè)智者應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的方式、方法和能力，不僅能像水一樣千變?nèi)f化，靈動(dòng)不拘，通達(dá)自如；并且內(nèi)心篤定鎮(zhèn)靜，胸有成竹，沒(méi)有任何畏懼和慌亂；也非常清楚萬(wàn)事萬(wàn)物的根本道理和自己的位置使命，心如明鏡，沒(méi)有任何困惑。孟子說(shuō)“仁且智，圣也”（《孟子·公孫丑》，一個(gè)具備了仁愛(ài)與智慧的人，就是圣人了。無(wú)疑，倡導(dǎo)“智慧型”文化，追求“弘揚(yáng)大道”，充分顯示了深圳志存高遠(yuǎn)的文化追求。

智慧又是理性的，而理性就意味著擺脫了自然感性的羈絆，能夠駕馭和統(tǒng)攝自然感性。一方面，個(gè)體能克制自身的自然感性，理性地顧及他人，和諧與他人的關(guān)系，遵守社會(huì)秩序和道德規(guī)范，顯得彬彬有禮有教養(yǎng)；另一方面，人類(lèi)能夠以一種“民胞物與”的人文情懷，善待自然，理性地掌控自然、利用自然，和諧與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

崇尚理性、倡導(dǎo)人文情懷，這正是儒家的文化特質(zhì)與理想追求。因此，深圳倡導(dǎo)“智慧型”文化，就意味著把崇尚理性、擁有人文情懷作為自身的文化理想與價(jià)值追求，也意味著與儒家文化特質(zhì)的高度契合。而提倡“重視人才、培育人才”，更是與儒家的“以人為本”特別是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”一脈相承。

其二，在30多年的改革開(kāi)放中，深圳一直以開(kāi)拓創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取的特區(qū)精神勇立潮頭，創(chuàng)造了“深圳速度”和“一夜城”神話(huà)。顯然，這種開(kāi)拓進(jìn)取的精神是“具有自強(qiáng)不息的血性或進(jìn)取性”的，是“力量型”文化的很好詮釋。而隨著深圳城市實(shí)力的增強(qiáng)和地位的提升，特別是近年來(lái)，深圳城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力和人均GDP均位居內(nèi)地城市首位，“是全球發(fā)展最快、中國(guó)經(jīng)濟(jì)最活躍的城市之一”[4]。在這種城市繁榮之下，深圳是繼續(xù)保持奮發(fā)進(jìn)取的銳氣，還是像南宋的臨安及古羅馬帝國(guó)那樣，任由“高度娛樂(lè)休閑化的自我消弭性文化”，侵襲腐蝕城市原本健康向上的肌體，最終導(dǎo)致退步消亡？答案顯然是自明的。

因此，深圳文化強(qiáng)調(diào)“力量”，既體現(xiàn)了一種以史為鑒的文化自覺(jué)，也切中當(dāng)前城市時(shí)弊，更立足于未來(lái)；而作為改革開(kāi)放排頭兵和經(jīng)濟(jì)先發(fā)達(dá)地區(qū)，深圳的這種文化自覺(jué)也必將對(duì)全國(guó)起到一種先鋒探索和引領(lǐng)作用。

除了“具有自強(qiáng)不息的血性或進(jìn)取性”，深圳的“力量型”文化還強(qiáng)調(diào)“充滿(mǎn)朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，高揚(yáng)對(duì)人生、社會(huì)、國(guó)家的意義追求”。[5]而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)積極有為、自強(qiáng)不息、剛毅進(jìn)取和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，弘揚(yáng)浩然正氣，追求人生價(jià)值，一直是儒家區(qū)別于其他諸子百家的核心特質(zhì)。很顯然，深圳的這種 “力量型”文化與儒家的核心特質(zhì)不僅高度契合，而且，從“自強(qiáng)不息”、“浩然正氣”、“意義追求”等用詞來(lái)看，還可以說(shuō)是充分?jǐn)X取了儒家思想后的翻版表述。

由以上我們看到，從“深圳十大觀念”到創(chuàng)新型、智慧型、力量型的“三型”文化，深圳文化開(kāi)拓創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取的精神特質(zhì)，意氣風(fēng)發(fā)、敢闖敢干的城市風(fēng)貌，勇當(dāng)排頭兵、敢為天下先的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)鹊龋寂c儒家文化的核心特質(zhì)一脈相承。

[1]王京生.觀念的力量[M].北京：人民出版社，2012.

[2]錢(qián)穆.國(guó)史大綱（上冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：69～71.

[3]王京生.文化主權(quán)論[M].北京：紅旗出版社，2013：358～360.

[4]深圳概覽——序 [EB/OL].深圳政府在線(xiàn). www.szgov.com.cn.

[5]王京生.文化的魅力[M].北京：人民出版社，2014：73.

責(zé)任編輯：周修琦

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A

1673-5706（2015）03-0075-04

深圳市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題項(xiàng)目“深圳文化發(fā)展與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”（125A110）階段性成果。

2015-4-10

方映靈，深圳市社會(huì)科學(xué)院中國(guó)思想文化研究中心主任、研究員。