20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型的多維向度

楊和平 陳海燕

(浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院 浙江金華 321004)

20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型的多維向度

楊和平 陳海燕

(浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院 浙江金華 321004)

20世紀(jì)中國美育是在中西文化相互碰撞、相互交融及特定的時(shí)代環(huán)境下，伴隨著社會(huì)政治演變和文化轉(zhuǎn)型而啟蒙發(fā)展的。本文取20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型的研究視角，著眼于歷史發(fā)展維度，從中國美育轉(zhuǎn)型的歷史境遇與發(fā)展軌跡、理論內(nèi)核與價(jià)值評判四個(gè)方面進(jìn)行探究，揭示其內(nèi)在規(guī)律。

中國美育；美育轉(zhuǎn)型

從學(xué)術(shù)史角度考察，美育問題是中國學(xué)者時(shí)常探討的話題，與其相關(guān)的期刊雜志、著作及其他文獻(xiàn)資料都十分豐富。筆者通過對美育問題相關(guān)資料的收集、整理與研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今大多學(xué)者對美育問題研究主要從三個(gè)方面展開。其一，從歷史發(fā)展角度，對某一時(shí)期美育問題展開研究。如：張薇的《20世紀(jì)早期中國美育思想淺探》、杜芳的《建國前中國共產(chǎn)黨的美育思想初探》、唐兵的《近百年中國美育觀念演變研究》、牛婕的《淺析改革開放以來中國美育發(fā)展概況》以及仇春霖的《中國美育從復(fù)蘇走向振興的三十年》等；其二，以個(gè)案形式，通過對某個(gè)美育家在美育發(fā)展建設(shè)中的貢獻(xiàn)展開研究，探討美育發(fā)展?fàn)顩r。此類文獻(xiàn)有周志勇的《蔡元培——中國現(xiàn)代美育的奠基者》、張?jiān)茲傻摹墩摬淘嗝烙枷肱c中國音樂教育》、莫小紅的《席勒與20世紀(jì)上半葉中國美育思潮》以及王優(yōu)佳的《席勒與中國近代美育觀念的發(fā)生——以梁啟超、王國維、蔡元培為例》等；其三，對美育問題的歷史反思與當(dāng)代展望。此類文獻(xiàn)主要有任亞軍的《中國近代美育思想及其當(dāng)代意義》，段茂南、楊留兵、段曉靜的《百年中國美育的回顧與前瞻》，趙伯飛、張?jiān)疯〉摹懂?dāng)代中國美育理論研究的回顧與反思》等等。還有一些文獻(xiàn)對美育發(fā)展的當(dāng)代問題以及美育思想特點(diǎn)進(jìn)行分析。另外美育相關(guān)著作有：俞玉滋、張?jiān)摹吨袊F(xiàn)代美育論文選》、杜衛(wèi)的《審美功利主義：中國現(xiàn)代美育理論研究》，譚好哲的《美育的意義：中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史論》，趙伶俐、汪宏的《百年中國美育》等。

20世紀(jì)的中國正值一個(gè)動(dòng)蕩不安、起伏不斷的時(shí)代，由于受社會(huì)、政治因素影響，以及西方文化的沖擊、滲透，中國的思想文化性質(zhì)、內(nèi)容、方法等都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，顯示出自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。在這種社會(huì)背景下，美育作為近代的一種新思潮，隨著社會(huì)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生轉(zhuǎn)型。本文取20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型的研究視角，基于學(xué)理和實(shí)踐層面，從中國美育轉(zhuǎn)型的歷史境遇、發(fā)展軌跡、理論內(nèi)核和價(jià)值評判展開探討，企望揭示20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型的主要特征和基本規(guī)律。

一、美育轉(zhuǎn)型的歷史境遇

20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型是在特定社會(huì)環(huán)境下，潛移默化受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素影響而發(fā)生、發(fā)展的，是時(shí)代所需、社會(huì)演變的必然結(jié)果。為此只有全面分析美育所處的歷史環(huán)境，才能全方位、更深入的探討近代美育的成長歷程。

(一)社會(huì)制度的古今轉(zhuǎn)換

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)。整個(gè)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都受到列強(qiáng)侵略戰(zhàn)爭的影響，尤其是英國資產(chǎn)階級對中國傾銷大量產(chǎn)品，造成中國資金外流和財(cái)政危機(jī)，打破了中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)相分離，致使中國各方面發(fā)展受到壓迫。并且，資本主義對中國進(jìn)行非法鴉片銷售，一些民眾為了逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開始吸食鴉片麻痹自己，中國整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出低迷、頹廢的狀態(tài)。政治上，他們控制著中國的內(nèi)政、外交，鎮(zhèn)壓中國人民反抗，并且在中國扶植人員，作為自己在中國的代理人。經(jīng)濟(jì)上，除了割地賠款，還控制中國的通商口岸和關(guān)稅自主權(quán)，對中國進(jìn)行商品傾銷和資本輸出、控制中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化上，大量國外傳教士借傳教名義對中國進(jìn)行侵略活動(dòng)。他們在中國辦期刊、雜志，出版書籍，利用宣傳宗教、西方文化對中國展開文化侵略。面對如此現(xiàn)狀，有識之士開始尋覓救國之路。

林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方科技；嚴(yán)復(fù)提出“救亡”的口號；孫中山呼喊“振興中華”。洋務(wù)派主張引進(jìn)、效仿西方的科學(xué)技術(shù)，建立學(xué)堂、派遣留學(xué)生出國。維新派主張學(xué)習(xí)西方，改革教育制度、創(chuàng)辦京師大學(xué)堂。這些知識分子的行為不但促進(jìn)了中國教育的發(fā)展，而且推進(jìn)了中國近代美育的啟蒙。民國時(shí)期，資產(chǎn)階級革命派利用文化宣傳方式，對中國人民進(jìn)行思想滲透，改良中國社會(huì)風(fēng)氣，解放人民思想，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等得到改善。蔡元培任臨時(shí)政府教育部教育總長時(shí)，將美育列入學(xué)校教育宗旨中。與此同時(shí)，根據(jù)教育宗旨教育部制定了有關(guān)學(xué)校教育的法令和規(guī)程，對音樂教育提出發(fā)揮智育和德育的要求。其中《三民主義教育宗旨》和《三民主義教育實(shí)施原則》對教育問題進(jìn)行了詳細(xì)論述。國民革命失敗后，為了加強(qiáng)革命根據(jù)地的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，受蘇維埃文化教育方針影響，國家制定了相應(yīng)的教育法規(guī)，如《小學(xué)課程與教學(xué)草案》 《小學(xué)課程教學(xué)大綱》等。抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東發(fā)表的教育思想成為敵后抗日根據(jù)地制定教育方針政策的指導(dǎo)思想，并制定相關(guān)教育法規(guī)、開設(shè)音樂課、編寫音樂教材。新中國成立，我國建立了新民主主義社會(huì)，國民經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面得到迅速發(fā)展。這一時(shí)期階級斗爭嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要服從政治需要，人民群眾的生活沒有得到較大改進(jìn)。與此同時(shí)，“文化大革命”和“左傾”錯(cuò)誤思想使剛剛起步的美育發(fā)展受到很大的限制，被打入“反動(dòng)”思想，受到冷落、壓制，教育觀念被嚴(yán)重扭曲，文化教育事業(yè)一度陷于混亂之中。直到改革開放后，文化教育事業(yè)才逐漸復(fù)蘇、繁榮。由此可見，20世紀(jì)美育正是在中國現(xiàn)實(shí)情況下，在救國圖存的革命運(yùn)動(dòng)和民族民主解放運(yùn)動(dòng)中，作為一種新思想勢力，伴隨社會(huì)制度的轉(zhuǎn)換而推進(jìn)發(fā)展。

(二)思想文化的新舊交替

近代帝國主義在中國展開侵略戰(zhàn)爭以及中國封建勢力剝削人民，中國愈加呈現(xiàn)落后、腐敗的狀況。面對這種情形，許多知識分子和勞苦大眾開始探索救國之路，渴望改變中國國民性質(zhì)，使人們在封建思想泥潭中解放。一方面他們以武力進(jìn)行抗?fàn)?；另一方面有識之士借鑒西方的文化、技術(shù)，喚醒沉睡的民眾，改造社會(huì)，推進(jìn)中國的發(fā)展。在這種動(dòng)蕩不安的環(huán)境下，西方文化和我國的新文化得到較大的發(fā)展空間。20世紀(jì)初西方文學(xué)藝術(shù)作品的引進(jìn)，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。當(dāng)時(shí)洋務(wù)派和維新派都要求學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化、科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)人才，用發(fā)展教育來拯救中國。在探索中王國維、蔡元培、魯迅等知識分子都紛紛發(fā)表演說，欲通過美育來“立人”，借文學(xué)藝術(shù)來改變中國落后的社會(huì)意識形態(tài)。當(dāng)時(shí)康有為在《大同書》中，對幼兒園到大學(xué)期間的教育方針進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)音樂教育是一種教育手段，輔助德育、智育、體育發(fā)展。

20世紀(jì)上半葉，知識分子提倡美育，歸根到底是想通過審美和藝術(shù)改造國民，希望用審美和藝術(shù)洗刷人心、純凈情感、提升精神。利用美育來發(fā)揮審美功能，拯救和改造人心，推動(dòng)中國思想文化和社會(huì)發(fā)生變革。當(dāng)時(shí)，王國維融合西方美學(xué)思想和中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建“審美功利主義”，為中國近代美育理論奠定思想基礎(chǔ)。他將自己的美學(xué)觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)儒家和道家思想相融合，提出審美和藝術(shù)的“無用之用”觀點(diǎn)。王國維提出的美育是一種情感美育，是超越功利的，具有一種形而上的境界。同時(shí)，王國維提出“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教也”要想拯救人們的精神，解決國人吸食鴉片，根本方法是用宗教和藝術(shù)來慰藉人的感情和提升國人的精神趣味。蔡元培則意識到，新思想和科學(xué)文化知識的普及是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和發(fā)展的重要因素，教育發(fā)展不僅要普及教育機(jī)構(gòu)，還應(yīng)該從小學(xué)入手開始逐步普及，進(jìn)而提高整個(gè)民族的素質(zhì)。蔡元培注重美育的德育功能，認(rèn)為美育是德育的基礎(chǔ)，是發(fā)展人德性的重要途徑，通過美育能醫(yī)治傳統(tǒng)文化中的國民性病根。朱光潛則重視美育能提升人的情感，對人的心靈具有解放功能。伴隨著社會(huì)制度的古今轉(zhuǎn)換和思想文化的新舊交替中國美育演變發(fā)展。20世紀(jì)上半葉，美育主要體現(xiàn)在情感陶冶和政治教育方面；新中國成立后，受蘇聯(lián)教育模式及政治局勢影響，美育帶有強(qiáng)烈的政治德育色彩；改革開放后，更多強(qiáng)調(diào)美育在素質(zhì)教育和人的全面發(fā)展中的作用；80年代初，美育恢復(fù)其獨(dú)立地位，并嘗試擺脫德育束縛。由此可見，20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型可謂是中國近代文化層面的一個(gè)新亮點(diǎn)，是中國近代社會(huì)、文化意識發(fā)展的必然趨勢。

二、美育轉(zhuǎn)型的發(fā)展軌跡

早在我國古代時(shí)期，孔子等教育家、思想家的思想理論中就已出現(xiàn)“美育”雛形，但當(dāng)時(shí)尚未系統(tǒng)對其理論進(jìn)行論述。直到近代，知識分子在學(xué)習(xí)、借鑒西方科學(xué)文化基礎(chǔ)上，才逐步認(rèn)知“美育”這一新概念。而美育在中國的發(fā)展大多體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中。20世紀(jì)中國美育受西方先進(jìn)思想及中國社會(huì)思想文化發(fā)展需求開始啟蒙，這一時(shí)期美育在社會(huì)大環(huán)境背景下擺脫了封建禮儀束縛，建立了自由、博愛等新的審美觀。根據(jù)美育發(fā)展特點(diǎn)，本文將20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型劃為四個(gè)發(fā)展階段，從美育構(gòu)建的理論與實(shí)踐雙重視角入手，進(jìn)行理論描述。

(一)美育的萌生(1900～1919)

20世紀(jì)初至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，美育在特定時(shí)代環(huán)境下孕育成長，并與中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程同步。當(dāng)時(shí)帝國主義對中國進(jìn)行侵略壓迫，統(tǒng)治者和封建軍閥軟弱無能、昏庸腐敗，一些民眾還吸食鴉片，造成精神萎靡不振。在這種社會(huì)不統(tǒng)一、戰(zhàn)爭不斷的局面下，近代美育在夾縫中發(fā)芽成長，這一階段先進(jìn)的知識分子大多從文學(xué)藝術(shù)角度來發(fā)展美育。20世紀(jì)初到辛亥革命前夕，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于民族存亡時(shí)期，許多知識分子開始學(xué)習(xí)西方文化，探索振興中華之路，對美育等問題展開思考。這一時(shí)期知識分子大多提倡用新文化思想改變中國落后的舊文化思想，但當(dāng)時(shí)由于他們對美育問題研究的程度不一，尚未形成完整地美育思想體系。這一時(shí)期文化發(fā)展更多的是為政治改革服務(wù)。當(dāng)時(shí)王國維受西方思想文化影響，將席勒、康德等人美育教育思想以及文藝觀點(diǎn)等介紹到中國，并對審美教育等基本問題進(jìn)行了自我探索。魯迅作為一個(gè)思想文化先進(jìn)者，對西方美學(xué)和文藝思潮進(jìn)行學(xué)習(xí)，嘗試通過文藝來改造中國國民。國民政府成立后，蔡元培首次把美育確立為國家教育方針，發(fā)表其美學(xué)思想和教育觀點(diǎn)。但由于袁世凱封建復(fù)辟政策，美育未能真正實(shí)施。在這種社會(huì)背景下，蔡元培還提出“以美育代宗教”說、“文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”等觀點(diǎn)。與此同時(shí)，一些留學(xué)歸來的知識分子如沈心工、李叔同、曾志忞等將日本普通學(xué)校音樂教育經(jīng)驗(yàn)帶回中國，不僅為學(xué)堂樂歌的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，而且促進(jìn)學(xué)校美育的發(fā)展。與此同時(shí)，一些知識分子為促進(jìn)學(xué)校教育發(fā)展，積極推進(jìn)開展美育實(shí)踐活動(dòng)。

(二)美育的探索(1920～1940)

“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)和中國共產(chǎn)黨成立，標(biāo)志著中國人民的革命斗爭進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，工人階級成為主要領(lǐng)導(dǎo)力量，社會(huì)制度得到改變，新民主主義革命取得勝利。在這種社會(huì)背景下，我國文化教育的發(fā)展同政治、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展趨于一致，美育作為一種思想文化得到較好發(fā)展。

新文化運(yùn)動(dòng)到上世紀(jì)二三十年代，美育問題受到大多學(xué)者的關(guān)注，中國美育事業(yè)得到空前發(fā)展。這一時(shí)期美育與學(xué)校、社會(huì)、政治斗爭等相結(jié)合，梁啟超由早期功利主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槌髁x者，在美育問題上提出“趣味教育”。二十年代早期，魯迅受西方文藝思潮影響及蔡元培美育思想影響，提倡美育的超功利性。與此同時(shí)，在國際熱潮下，中國有識之士將視野轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，開始在中國宣傳、學(xué)習(xí)、借鑒馬克思主義美育觀來發(fā)展中國。二十年代后期，魯迅受馬克思主義美育觀影響，強(qiáng)調(diào)美育的階級性和功利性。這一階段魯迅將美育與政治運(yùn)動(dòng)、革命事業(yè)緊密相連。同時(shí)國家教育部門在蔡元培美育思想觀念趨動(dòng)下，開始在學(xué)校開設(shè)“音樂課”，出版《音樂教育》 《樂風(fēng)》等刊物雜志?？谷站韧鲞\(yùn)動(dòng)開啟后，各部門重視學(xué)校教育，將學(xué)校教育與政治形勢相聯(lián)系，通過教授優(yōu)秀抗日救亡歌曲，發(fā)揮美育功能，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。戰(zhàn)爭期間，由于政治、經(jīng)濟(jì)等方面原因，教育事業(yè)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)不平衡局面。此后，為了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)狀所需，在敵后抗日根據(jù)地、解放區(qū)以及國民黨統(tǒng)治區(qū)，教育部門陸續(xù)建立了一些音樂教育機(jī)構(gòu)，如延安魯迅紀(jì)念館等。

(三)美育的發(fā)展(1950～1966)

新中國成立，我國的教育事業(yè)發(fā)生了歷史性的變化，美育獲得空前進(jìn)步與發(fā)展。建國初期，伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)的變革，文化教育得到國家重視。上世紀(jì)五十年代初，教育部在全國第一次中等教育會(huì)議中提出“使受教育者在智育、德育、體育、美育等方面獲得全面發(fā)展”的教育方針。新中國成立到1956年間，我國美育發(fā)展步入正軌。政府及教育部頒發(fā)了一些學(xué)校教育的法令規(guī)程，對學(xué)校美育發(fā)展進(jìn)行了規(guī)定，并確立美育在全面發(fā)展教育中的位置。這主要體現(xiàn)在音樂教育的教育方針、教學(xué)大綱、師資培養(yǎng)等各個(gè)方面。同時(shí)，這一時(shí)間的美學(xué)問題受到較多學(xué)者的關(guān)注和重視，也為美育問題的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。朱光潛、蔡儀等從實(shí)踐角度及社會(huì)角度探討美育發(fā)展問題。蔡儀認(rèn)為藝術(shù)能滿足人的精神，使人改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)美育建設(shè)有利于加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)，改善人的生存狀態(tài)和精神面貌，推進(jìn)人民積極投入到社會(huì)主義建設(shè)中。1957年，“左”傾思想嚴(yán)重，一些文藝作品、觀點(diǎn)等遭受政治性批判，文化教育隨之受牽連，政府頒布的教育法規(guī)、政策都沒有出現(xiàn)美育的相關(guān)規(guī)定。直到中共中央召開八屆九中全會(huì)后，一些學(xué)者僅僅從理論角度對美育在社會(huì)主義建設(shè)中的重要性問題進(jìn)行了討論。五十年代后期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)形勢的變化，美育受到一定程度的忽視。到了文革期間美育發(fā)展陷入低潮期。在這場文化革命中，學(xué)術(shù)權(quán)威遭到批判，知識分子被迫下鄉(xiāng)改造，文化教育及大量文物典籍遭到破壞。在這種社會(huì)背景下，教育事業(yè)受到壓制，并被帶上“反動(dòng)”帽子，美育的價(jià)值被否定甚至向極端政治化發(fā)展。

(四)美育的繁榮(1978～1990)

十一屆三中全會(huì)召開以及80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，我國教育事業(yè)走出低谷，美育問題被重新提上日程引起大多學(xué)者的關(guān)注。這一時(shí)期不僅召開了美學(xué)會(huì)議，對美育的基本問題等展開討論，而且創(chuàng)辦了美育專業(yè)雜志《美育》，還出版了一些美育教科書和美育文獻(xiàn)。同時(shí)，政府有關(guān)部門開始意識到藝術(shù)教育課程的不可替代性。在第六屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議，把美育納入教育體系，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育中音樂教育的重要性。之后教育部門又召開“國民音樂教育改革研討會(huì)”，對音樂教育的改革與方針等問題進(jìn)行探究。并且國家開始組織教育人員編寫教學(xué)大綱和教材，此外，課外音樂活動(dòng)也得到良好發(fā)展。80年代后，美育得以繁榮發(fā)展。這一時(shí)期，為了促進(jìn)學(xué)校美育發(fā)展，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和高校聯(lián)合參與美育課題研究。同時(shí)還有一部分理論家從理論角度對美育問題展開深入探索。劉兆吉從心理學(xué)角度對美育問題進(jìn)行研究，提出“美育心理”。90年代人們精神需求提高，為了貫徹素質(zhì)教育，促進(jìn)人全面發(fā)展，各界人士重視美育功能。國家及教育部門開始強(qiáng)調(diào)美育，在一些教育法規(guī)、文件中突出其地位。當(dāng)時(shí)國務(wù)院副總理李嵐清在《加強(qiáng)美育工作，提高學(xué)生素質(zhì)》中指出，美育能陶冶情感、凈化心靈、完善品格，促進(jìn)人身心全面發(fā)展。同時(shí)，一些高校將藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一部分，設(shè)置相關(guān)課程，開設(shè)美育相關(guān)選修課，組建大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。

三、美育轉(zhuǎn)型的理論內(nèi)核

20世紀(jì)知識分子在力圖通過美育來塑造新型國民，改變中國社會(huì)落后局面過程中，美育發(fā)展與中國本土文化、時(shí)代背景相結(jié)合，由中、西文化的交融碰撞，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交替融合，由學(xué)理層面轉(zhuǎn)向與實(shí)踐并行發(fā)展，這一百年，美育發(fā)展是豐富而絢麗的。

(一)美育理論的內(nèi)涵

在德國美學(xué)家席勒較早論述美育之后，西方美學(xué)家所提及的美育思想，大多都是按照席勒的觀點(diǎn)展開敘述的。20世紀(jì)初美育傳入中國后，學(xué)者們在保持美育原有的審美性基礎(chǔ)上使其中國化，基于中國自身發(fā)展的社會(huì)背景，賦予其新的特性——階級性和時(shí)代性。知識分子取西方先進(jìn)的思想文化之精華與中國本土文化相融合，傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)世致用觀念與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，使產(chǎn)生的美育思想與救國救民的時(shí)代目標(biāo)相聯(lián)系，利用文學(xué)藝術(shù)宣傳思想，促進(jìn)中國思想文化新發(fā)展。

20世紀(jì)面對外來文化的涌進(jìn)，中國美育文化發(fā)展體現(xiàn)出兼容并包、廣泛吸收的氣魄，及其時(shí)代性特征。當(dāng)時(shí)洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”口號；資產(chǎn)階級改良派康有為提倡廢科舉，建立新式學(xué)堂。面對國民精神的萎靡不振，通過情感教育，潛移默化方式，培養(yǎng)人們的趣味是迫切需要解決的問題。為此，梁啟超提倡趣味教育、情感教育，并試圖將小說作為傳播新思想的工具，借用其廣泛的傳播性和教化作用，更新人民觀念，喚醒人民改良意識。王國維較系統(tǒng)地把美育引進(jìn)中國，以中國傳統(tǒng)道家思想和西方文化思想為基礎(chǔ)，吸收其精髓進(jìn)行美育思考，提倡美的超功利性，注重人的精神審美發(fā)展，力圖通過美育從感性層面，給國民帶來一種健康的精神動(dòng)力。面對政府腐敗、人們?nèi)狈M(jìn)取精神等問題，中國社會(huì)處于壓抑的情形，蔡元培以中國古代儒家傳統(tǒng)思想和西方康德思想為基礎(chǔ)，提倡美育的功利性，將美育與中國社會(huì)問題相聯(lián)系，以中國時(shí)代背景為基礎(chǔ)，提出“五育”并舉方針，期望培養(yǎng)全面發(fā)展的新型國民。蔡元培美育思想透露出一種時(shí)代精神，具有資產(chǎn)階級反封建主義與民主共和特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，黃遵憲在他的詩歌美學(xué)中，將中國傳統(tǒng)的憂患意識和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的時(shí)代要求相結(jié)合，改革傳統(tǒng)文化，宣傳新的思想文化。朱光潛以中學(xué)為本去融會(huì)西學(xué)，注重將中國傳統(tǒng)道家思想和西方尼采、康德、叔本華等人的思想相結(jié)合，他認(rèn)為藝術(shù)是超功利的，能宣泄情感，慰藉心靈。在抗戰(zhàn)時(shí)期，魯迅基于階級社會(huì)意識形態(tài)，美育思想體現(xiàn)出馬克思主義美育思想特點(diǎn)，具有階級性、反封建、反資產(chǎn)階級性質(zhì)。陶行知主張美育的“真善美合一”，他認(rèn)為美育能促進(jìn)生活和教育的和諧，他的美育觀點(diǎn)體現(xiàn)了民主革命特征。中國自孔儒文化直至魏晉之后，一直保持著開放的文化觀。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在歷史發(fā)展長河中延續(xù)至今。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化對待外來文化體現(xiàn)出兼容并包、兼收并蓄的氣度。知識分子借外來文化來發(fā)展中國，并非全盤否定中國傳統(tǒng)文化，而是將中國傳統(tǒng)文化觀念經(jīng)世致用，體現(xiàn)出一種既吸納又具有自身特性的風(fēng)格。同時(shí)，20世紀(jì)中國美育發(fā)展，與意識形態(tài)、社會(huì)制度、思想文化相關(guān)聯(lián)，回顧美育歷程可知，每一時(shí)期，美育發(fā)展都具有階段性和時(shí)代性特征。

(二)美育理論的踐行

20世紀(jì)美育在中國得到較好的發(fā)展，這一時(shí)期美育大多體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上。早期美育倡行者是梁啟超和王國維，他們從理論層面，論述用美育來拯救國民、改造社會(huì)。之后又有一批學(xué)者從理論和實(shí)踐層面發(fā)展美育。在美育理論層面，梁啟超側(cè)重美育的社會(huì)功能，注重美育思想啟蒙，根據(jù)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展情況，提出“美是人類生活一要素”，美育是一種趣味教育，一種情感教育觀點(diǎn)。他在《美術(shù)與生活》和《美術(shù)與科學(xué)》兩篇文獻(xiàn)中，論述了美育具有洗滌心靈、慰藉振奮精神的功能。王國維利用美育能通過教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一功能，將美育納入中國教育體系，提倡德、智、體、美平衡發(fā)展，來改造國民、改造社會(huì)，振興中國，重視美育拯救國民的重要性。并強(qiáng)調(diào)音樂教育是實(shí)現(xiàn)美育的重要途徑。蔡元培在美育思想理論及美育實(shí)踐上都頗有建樹。在理論上，蔡元培積極提倡美育，在《對于教育方針之意見》中，他提出“五育”教育主張，并首次把美育納入國家教育宗旨中。并提出“以美育代宗教”說，和“文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”觀點(diǎn)。同時(shí)在實(shí)施美育上，蔡元培從學(xué)校、家庭、社會(huì)教育這三方面對美育的內(nèi)容、設(shè)備、環(huán)境建設(shè)進(jìn)行詳細(xì)闡述，尤其提出社會(huì)環(huán)境建設(shè)的重要。蔡元培主張從胎兒起就實(shí)施美育，直至老死，對人生的各個(gè)階段他都按它們的特點(diǎn)提出了實(shí)施美育的意見。他的美育思想在教育界乃至學(xué)校中推行美育中都起到一定的積極效果。

在美育實(shí)踐層面，蔡元培在北京大學(xué)開設(shè)美學(xué)課，編寫美學(xué)講義，在演講、典禮致辭中大力宣傳美育，并指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)辦美學(xué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)。這一時(shí)期受蔡元培思想影響，許多知識分子通過發(fā)表文章、演講、著書立說、出版刊物等手段，傳播發(fā)展美育思想，呼吁發(fā)展美育，來救國救民?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，社會(huì)教育界出版了《曙光》雜志、《美育》期刊等，一些學(xué)者積極發(fā)表美育救國文章，吳夢非、劉質(zhì)平、豐子愷等創(chuàng)立了中華美育會(huì)。這一時(shí)期，魯迅不僅寫作美育文章、著書立說，而且進(jìn)行美育普及和教學(xué)工作，翻譯外國小說，組織學(xué)生參與課外實(shí)踐活動(dòng)。三四十年代，陶行知深入美育實(shí)踐，提出“生活教育”，認(rèn)為通過美育能使生活和教育達(dá)到和諧。并且，陶行知重視美育實(shí)踐活動(dòng)，重視環(huán)境美育，積極在學(xué)校和課外實(shí)踐中開展各種美育活動(dòng)，并將美育從學(xué)校推向社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)美育發(fā)展。豐子愷重視美育實(shí)踐和理論研究，呼吁美育，積極推行藝術(shù)教育。他在任教期間對藝術(shù)教育問題進(jìn)行探究，指出在藝術(shù)教育中應(yīng)注重陶冶精神培養(yǎng)，避免低俗的音樂進(jìn)入課堂，同時(shí)應(yīng)編寫各種適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)教材?？箲?zhàn)時(shí)期，豐子愷在參與文化藝術(shù)教育工作中，察覺音樂具有民眾性，意識到美育對廣大人們的影響，于是努力通過音樂向民眾宣傳思想、振奮精神。20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型是時(shí)代發(fā)展的必然所趨，作為上層建筑的美育，其發(fā)展受特定社會(huì)背景影響。通過對這一百年美育轉(zhuǎn)型的概括、總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)的美育作為一種新思潮，在中國萌芽、成長。在發(fā)展過程中，美育在保持審美性的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷向多層次、多維度發(fā)展，使美育成為情感陶冶、政治宣傳、德育發(fā)展等方面的重要手段。并且，在20世紀(jì)的中國，美育由最初的單向理論發(fā)展，逐步向雙層面展開，理論與實(shí)踐并行發(fā)展。從美育在中國的發(fā)展形態(tài)看，20世紀(jì)的美育轉(zhuǎn)型是有目共睹的。

四、美育轉(zhuǎn)型的價(jià)值評判

美育是感性與理性相互交織，能借用教育手段實(shí)現(xiàn)其功能的一種思想文化意識。作為一種新型的文化思潮—美育，在20世紀(jì)中國起伏跌宕的時(shí)代背景下，伴隨著政治運(yùn)動(dòng)及社會(huì)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變而展開?；厮萁烙陌l(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，美育轉(zhuǎn)型與中國社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型追求相輔相成，并以現(xiàn)代思想和學(xué)術(shù)知識為精神支撐而呈現(xiàn)。本文通過對近現(xiàn)代美育轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行探究，間接地對促使美育發(fā)展變化的歷史成因、時(shí)代環(huán)境展開敘述，使讀者在了解當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型的背景下，能正確的看待20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型問題，通過評判美育轉(zhuǎn)型更利于讀者詳盡的剖析、洞察美育在20世紀(jì)的成長歷程，發(fā)現(xiàn)并反思20世紀(jì)美育發(fā)展的長處與不足，從而更好的推進(jìn)21世紀(jì)美育發(fā)展。

(一)社會(huì)環(huán)境推助理論建構(gòu)

整個(gè)20世紀(jì)，中國猶如海面上的帆船，一直呈變化、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，美育問題是在西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)背景下，伴隨著歷史原因和時(shí)代環(huán)境的變化，在中國半殖民地半封建社會(huì)制度下啟蒙發(fā)展的。20世紀(jì)中國美育的興起與中國教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相關(guān)聯(lián)，它不僅是教育歷史規(guī)律發(fā)展的客觀要求，而且是西方美育觀念傳入的必然結(jié)果。20世紀(jì)時(shí)代發(fā)展的要求致使文化面臨轉(zhuǎn)型。特定的時(shí)代背景，促使社會(huì)制度和思想文化的更替、變化，中西文化碰撞、雅俗文化等問題，都推動(dòng)美育在此發(fā)展、演變。在這一百年里，社會(huì)制度和思想文化的更新、轉(zhuǎn)換，促使美育隨之升級。20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型是時(shí)代要求和文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，是社會(huì)制度古今轉(zhuǎn)換和思想文化新舊交替的必然結(jié)果，是促進(jìn)美育理論建構(gòu)和推動(dòng)美育實(shí)踐回溯的前提。這些特定因素都促使美育在20世紀(jì)中國發(fā)生轉(zhuǎn)型。作為一種思想文化，一種思潮，美育是當(dāng)時(shí)特定時(shí)代發(fā)展的要求。20世紀(jì)美育是知識分子拯救國民、拯救國家的一種理論武器，在這一百年的歷史歲月中，美育的不斷發(fā)展，促成其理論體系的逐漸完善。其轉(zhuǎn)型發(fā)展不僅從學(xué)理層面推進(jìn)美育理論的建設(shè)取得較好發(fā)展，而且在美育社會(huì)實(shí)踐上也取得較好的成果，這一世紀(jì)學(xué)者們對美育的重視，促使美育理論與實(shí)踐并駕齊驅(qū)，美育轉(zhuǎn)型是時(shí)代發(fā)展的要求，是國家思想文化進(jìn)步的必然結(jié)果。探究20世紀(jì)美育轉(zhuǎn)型問題，為讀者更好的把握這一時(shí)期文化發(fā)展動(dòng)態(tài)奠定基礎(chǔ)。

(二)精神文化發(fā)展時(shí)代訴求

20世紀(jì)中國美育轉(zhuǎn)型是時(shí)代進(jìn)步的要求和人民精神文化訴求的體現(xiàn)。中國近現(xiàn)代特定的時(shí)代背景，造就了美育的轉(zhuǎn)型發(fā)展。回首20世紀(jì)中國美育的轉(zhuǎn)型可知，美育在中國的歷史長河中，一直是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程，在這一百年中它經(jīng)歷了萌生、探索、發(fā)展、繁榮，在各種文化兼容并包，取其精華中成長發(fā)展，它是時(shí)代進(jìn)步、人民精神文化追求所趨。20世紀(jì)初，知識分子在西方先進(jìn)的思想文化沖擊下，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)思想在近代發(fā)展尤其不足之處，在此過程中，他們萌生了學(xué)習(xí)西方文化的新想法。為此，他們借美育來迎合中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展要求，與中國特定的國情和政治目標(biāo)掛鉤。面對當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)環(huán)境，學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)，借美育來救國救民。隨后受階級意識形態(tài)影響，美育不再局限于學(xué)校教育，開始逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)、家庭。抗戰(zhàn)時(shí)期美育則為戰(zhàn)時(shí)服務(wù)，一些學(xué)者將美育賦予階級性來鞏固階級意識形態(tài)。由此可見，每一階段的美育都與特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展情況相聯(lián)系，并隨著它們的興衰而變化，其發(fā)展體現(xiàn)了時(shí)代潮流所需，伴隨時(shí)代呼聲和人們精神文化追求與時(shí)俱進(jìn)。

20世紀(jì)中國美育是在中國近代社會(huì)與文化激蕩下成長的，其興起是社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型的歷史必然，其轉(zhuǎn)型是社會(huì)制度古今轉(zhuǎn)換和思想文化新舊交替的結(jié)果；是促進(jìn)美育理論建構(gòu)和推動(dòng)美育實(shí)踐回溯的前提；是當(dāng)時(shí)政治制度、教育體制等變更的結(jié)晶；更是時(shí)代進(jìn)步的要求和人民精神文化訴求的體現(xiàn)。20世紀(jì)美育不僅推動(dòng)了中國近現(xiàn)代思想文化的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了我們教育事業(yè)的發(fā)展。其發(fā)展不僅給我們提供了學(xué)習(xí)、借鑒外來文化以及將古代文化賦予新的時(shí)代意義的機(jī)會(huì)，而且使美育從學(xué)校教育向社會(huì)、家庭等方面深入。從美育發(fā)展歷程可知，20世紀(jì)上半葉，學(xué)者們對美育問題的研究重心是藝術(shù)教育。直到80年代后，美育從學(xué)校課程入手，開始朝著更多角度、多方向發(fā)展，并將美育視為素質(zhì)教育的重要組成部分。在這一百年里，美育經(jīng)過了審美、情感陶冶功能到政治工具，再到德育、素質(zhì)教育功能轉(zhuǎn)化。受特定社會(huì)環(huán)境限制，學(xué)者們提出的美育理論大多帶有一定的功利性，具有幻想色彩，他們將拯救國民、振興民族的偉大使命寄托在美育中。并且20世紀(jì)一些學(xué)者提出的美育具體實(shí)施方案尚未實(shí)現(xiàn)，這些存在的問題將是21世紀(jì)直至未來需要去思考加以完成的。在如今的文化建設(shè)和教育工作中，美育仍占有不可或缺的地位。教育家們對美育問題的研究主要還是依據(jù)20世紀(jì)學(xué)者倡導(dǎo)的美育功能(審美功能、德育功能、智育功能、體育功能)，積極提倡利用美育來提高公民的審美素養(yǎng)，凈化心靈、促進(jìn)良好的社會(huì)文化氛圍。

在追溯20世紀(jì)美育發(fā)展軌跡中可知，每個(gè)階段的美育都有不同的發(fā)展目標(biāo)。在21世紀(jì)社會(huì)文化發(fā)展中，除了積極解決上世紀(jì)美育遺留的問題，在社會(huì)主義精神文明、生態(tài)文明建設(shè)背景下，中國美育將會(huì)具有新的使命，為此，在21世紀(jì)，在國際文化多元化的前提下，我們的文化發(fā)展應(yīng)保持匯川如海、兼容并包的特性，結(jié)合中國本土實(shí)際，建設(shè)有中國特色的美育文化。

責(zé)任編輯:李姝

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10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.03.014

G40-014

A

1004-2172(2015)03-0092-07

2015-04-26

楊和平(1961— )， 男，浙江師范大學(xué)特聘教授，浙江師范大學(xué)音樂研究中心主任。

陳海燕(1992— )， 女 浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院2013級研究生。