猶太人的閱讀理念、實(shí)踐與啟示

●南愛峰（煙臺(tái)大學(xué)圖書館，山東　煙臺(tái)　264005）

猶太人的閱讀理念、實(shí)踐與啟示

●南愛峰（煙臺(tái)大學(xué)圖書館，山東煙臺(tái)264005）

［關(guān)鍵詞］猶太人；閱讀；閱讀理念；閱讀實(shí)踐

［摘要］猶太人擁有先進(jìn)的閱讀理念與閱讀實(shí)踐。有上升到信仰高度的學(xué)習(xí)要求，極度尊崇知識(shí)的社會(huì)價(jià)值觀，注重求異性與思辨性培養(yǎng)的教育方式，注重早教的閱讀教育，由此形成了猶太人以讀書為生活必需的民族特質(zhì)，直接造就了猶太人在全球范圍的卓越成就。

1　猶太人與閱讀的關(guān)系

猶太人堪稱一個(gè)神奇的民族?！邦嵟媪麟x、重重迫害”幾乎成為它四千多年歷史的代名詞，而同時(shí)“優(yōu)秀”也是他們最顯著的標(biāo)簽。1991～2005年，占世界人口0.3%的猶太人獲得了20%的諾貝爾獎(jiǎng)；在全美200名最有影響力名人和100多名諾貝爾獎(jiǎng)得主中，占美國(guó)人口2%～3%的猶太人占了一半，名牌大學(xué)教授中猶太人占1/3，一流作家中猶太人占60%……馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、海涅、卓別林、畢加索、基辛格、斯皮爾伯格、洛克菲勒、巴菲特這些閃閃發(fā)光的名字都屬于猶太民族。［1］以微小的人口比例而在世界范圍發(fā)揮巨大影響力，其核心因素究竟是什么？

猶太民族的杰出成就，靠的是卓越的文化素養(yǎng)和精神底蘊(yùn)。而這背后，是猶太人對(duì)讀書宗教般的情懷。［1］從這個(gè)意義上，學(xué)習(xí)猶太人的閱讀理念與實(shí)踐，無疑對(duì)提振我國(guó)國(guó)民閱讀有重要價(jià)值。

2　猶太人的閱讀理念與閱讀實(shí)踐

2.1學(xué)習(xí)是猶太教義的明確要求

世界上沒有哪一種宗教像猶太教那樣對(duì)學(xué)習(xí)如此強(qiáng)調(diào)。歷史上，猶太民族自起源就是一個(gè)流動(dòng)的部族，造成猶太人在民族邊界的標(biāo)志上缺乏“血緣和地域”這兩個(gè)基本要素，就其內(nèi)部紐帶而論，能使猶太民族在四散分居的狀態(tài)下延存下來的，是上帝的律法?！妒ソ?jīng)》《塔木德》對(duì)猶太人維護(hù)民族統(tǒng)一性、加強(qiáng)凝聚力起到了至關(guān)重要的作用。［2］《塔木德》有言——“書與劍自天國(guó)而降”、“人不能只靠面包活著”、“學(xué)習(xí)是最高的善”［3］、“一個(gè)人要是沒有知識(shí)，還能有什么呢？一個(gè)人一旦擁有知識(shí)，那他還能缺什么呢？”，［4］明確規(guī)定“學(xué)習(xí)”是猶太教徒的必備品格和一項(xiàng)神圣的義務(wù)，一個(gè)不學(xué)習(xí)的人被認(rèn)為對(duì)上帝不敬，不具備猶太人資格?！端镜隆分羞€說：“學(xué)者遠(yuǎn)比國(guó)王偉大”、“寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學(xué)者；為了娶得學(xué)者的女兒，喪失一切也無所謂；假如父親和拉比（老師）同時(shí)坐牢，做孩子的應(yīng)先救拉比?！保?］由此，學(xué)者上升為這個(gè)民族的精神領(lǐng)袖，受到高度崇敬。毫不夸張地說，一部猶太民族的歷史就是一部“書與劍”的恩仇史。［6］猶太人與基督徒在《古蘭經(jīng)》中被先知穆罕默德稱為“書的民族”，此后，這個(gè)樸素而榮耀的稱謂，幾乎完全成了猶太民族獨(dú)享的同位語(yǔ)。

有人做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)：“書寫”一詞在荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中只出現(xiàn)過1次，在《奧德賽》中1次也沒出現(xiàn)，而在猶太人的《圣經(jīng)》中出現(xiàn)了429次。這種現(xiàn)象可以看做是猶太人“以文字和教育形式加強(qiáng)和延續(xù)‘文化疆界’的努力”。［7］因此，作為一個(gè)篤信自己為上帝選民，猶太教可稱為社會(huì)精神本質(zhì)來源的民族，這一關(guān)于學(xué)習(xí)的教義要求無疑是根深蒂固于靈魂深處，并恒久影響民族傳承、推動(dòng)社會(huì)閱讀的強(qiáng)大原動(dòng)力。

2.2極度尊崇知識(shí)的社會(huì)價(jià)值觀

除了根深蒂固的宗教意識(shí)形態(tài)影響，實(shí)際生活現(xiàn)狀也成為猶太人知識(shí)崇拜價(jià)值觀的重要原因：猶太人四處流浪，沒有家園和生存、發(fā)展的權(quán)利保障，他們所到之處，唯一的支撐就是自己頭腦中的知識(shí)，靠知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，由財(cái)富為自己爭(zhēng)得一方生存發(fā)展空間。猶太父母對(duì)子女的教育經(jīng)常會(huì)有這句話：“我們

猶太人沒有其他辦法，連國(guó)家都沒有，唯有比別人多讀書?！保?］因此，猶太人形成了以知識(shí)為財(cái)富、極度尊崇學(xué)者的社會(huì)價(jià)值取向。著名作家茨威格在回憶錄中深刻剖白：“一般人都認(rèn)為發(fā)財(cái)致富是猶太人的最終和典型的生活目的，然而沒有比這看法更錯(cuò)誤的了。財(cái)富對(duì)猶太人來說只是一個(gè)過渡階段，是達(dá)到真正目的的一種手段，而根本不是他的內(nèi)在目標(biāo)。一個(gè)猶太人的真正愿望、他的潛在理想，是提高自己的精神文明，使自己進(jìn)入到更高的文化層次。”［7］

對(duì)猶太人來說，熱愛讀書已經(jīng)滲透到骨髓，實(shí)踐到日常生活之中。猶太人從不焚燒書籍，即使是一本攻擊猶太人的書。以色列書刊價(jià)格比較昂貴，但以色列人對(duì)購(gòu)買圖書報(bào)刊十分慷慨，書報(bào)費(fèi)是每個(gè)家庭的重要支出。這個(gè)僅有500萬(wàn)人口的國(guó)家，在人均擁有圖書館、出版社及年人均讀書的比例上，超過了世界上任何一個(gè)國(guó)家，堪稱世界之最。［9］“安息日”是以色列重要的宗教活動(dòng)日，這一天要停止一切商業(yè)和娛樂活動(dòng)，連公共汽車、飛機(jī)都要停運(yùn)，但唯有一件事是特許的，就是書店可以開門營(yíng)業(yè)。這樣做的結(jié)果是，早在中世紀(jì)時(shí)，猶太人就消滅了文盲。［10］進(jìn)入現(xiàn)代后，他們喜愛學(xué)習(xí)的巨大優(yōu)勢(shì)就立刻顯現(xiàn)了出來，在社會(huì)各領(lǐng)域迅速走到其他民族前面。

2.3注重培養(yǎng)求異性和思辨性思維的教育方式

《塔木德》雖被稱為猶太教僅次于《圣經(jīng)》的法典，但絕對(duì)不具有一般法典那樣“言不二價(jià)”的特征，嚴(yán)格地說它不是一部律法書，而更像是猶太民族的一個(gè)智慧基因庫(kù)，種種大相徑庭的觀點(diǎn)共存而沒有權(quán)威性結(jié)論。［11］這種難得的開明，顯示了猶太民族從教義高度對(duì)思辨性教育的倡揚(yáng)。

在這樣的教義精神指導(dǎo)下，家庭與學(xué)校教育鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考，而非背誦書本中結(jié)論性的東西。猶太人認(rèn)為，學(xué)生即使把書本背的滾瓜爛熟，也不能算是一個(gè)好學(xué)生，因?yàn)闀局卸际莿e人的觀點(diǎn)思想，你并沒有融會(huì)貫通地發(fā)表自己的見解。他們把僅有知識(shí)而缺乏才干的人比喻為“背書本的驢子”。他們啟發(fā)孩子提出疑問、隨時(shí)發(fā)問。許多猶太人家庭里問放學(xué)的孩子的第一句話是：“今天你提什么問題了嗎？”［2］

這種思辨性教育無疑對(duì)學(xué)生深度理解書籍、形成自我觀點(diǎn)有重要意義。可以說，猶太人批判性思維的閱讀方式從閱讀深度和閱讀效率兩方面有效實(shí)現(xiàn)了閱讀水平的實(shí)質(zhì)性提高，真正實(shí)現(xiàn)了閱讀的價(jià)值。

2.4注重早教的閱讀教育

猶太人之所以成為猶太人，與他們?cè)缭玳_始的獨(dú)特早教方式有很大關(guān)系。他們認(rèn)為，閱讀教育應(yīng)從孩子抓起，閱讀可以解決所有教育問題。古代猶太人看書看得不能再看了，就挖個(gè)坑莊重地將書埋葬，這時(shí)候他們的孩子總要參與其中，就是為了給孩子灌輸“書是人生命的東西”［9］的莊重感和終生理念。《塔木德》寫道：父母是孩子人生道路上第一位老師，父母應(yīng)成為孩子成長(zhǎng)的指路明燈，［11］以色列法律還規(guī)定兒童8歲前家長(zhǎng)每天必須陪孩子閱讀1小時(shí)。［5］親子閱讀奠定了猶太人早期教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，猶太孩子一般1歲牙牙學(xué)語(yǔ)就開始念圣經(jīng)詞句，3、4歲已能獨(dú)立閱讀兒童讀物。

猶太人相信“興趣是最好的老師”，注重利用孩子的好奇心引導(dǎo)孩子產(chǎn)生興趣并喜歡上書本。猶太學(xué)校的傳統(tǒng)是，剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)新生頭一次聽課，須穿上新衣，讓孩子們一邊誦讀、一邊舔掉一塊干凈石板上用蜂蜜寫下的希伯來字母和簡(jiǎn)單的《圣經(jīng)》文句，［11］該儀式背后隱含的是猶太人“甜蜜讀書”的教育觀念，讓孩子發(fā)自心底地愛上書籍。幼兒時(shí)期感受到的閱讀喜悅無疑將根深蒂固于心靈深處，促進(jìn)形成伴隨終生的良好閱讀習(xí)慣。

3　啟示

比較猶太人與我國(guó)國(guó)民的閱讀狀況，單從最易于衡量的閱讀量和閱讀率來看，猶太人全民讀書、年人均讀書量為64本，而我國(guó)據(jù)第七次到第十次國(guó)民閱讀調(diào)查，國(guó)民讀書率持續(xù)低迷于50%左右，年人均讀書5本以下。［12］長(zhǎng)久以來目標(biāo)性、功利性閱讀使國(guó)民閱讀即時(shí)性強(qiáng)，閱讀粗淺、效率低下、閱讀量低迷。猶太人基于社會(huì)價(jià)值觀和國(guó)民生活的閱讀理念及實(shí)踐，從以下幾個(gè)方面為我們提供了借鑒。

3.1閱讀是上升到宗教信仰及法律高度的明確要求

對(duì)猶太人來說，猶太教義就是民族的靈魂，是深刻影響社會(huì)生活方方面面的本質(zhì)性要素。猶太人的閱讀理念之所以能夠深深植根并代代傳承，最本質(zhì)的原因就在于閱讀被提高到宗教信仰的高度來要求，以及與閱讀相關(guān)的法律規(guī)定。

我國(guó)社會(huì)現(xiàn)在正處于物質(zhì)極大豐富而精神生活亟待建設(shè)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，很多人處于信仰空白和精神焦慮中，須通過閱讀審視內(nèi)心，獲取與外部世界的平衡，塑造健全的公民人格。因此，應(yīng)確定政府為促進(jìn)全民閱讀的責(zé)任主體，以法律武器進(jìn)行有效約束，將推動(dòng)閱讀納入法制化軌道，才能促使國(guó)人真正認(rèn)識(shí)并實(shí)踐閱讀。2013年全國(guó)“兩會(huì)”期間115位政協(xié)委員聯(lián)名簽署提交了《關(guān)于制定實(shí)施國(guó)家全民閱讀戰(zhàn)略的

提案》，明確建議“由全國(guó)人大制定《全民閱讀法》、國(guó)務(wù)院制定《全民閱讀條例》”。目前全民閱讀立法已列入了2013年國(guó)家立法工作計(jì)劃。［13］

3.2塑造高度統(tǒng)一的學(xué)習(xí)指向性社會(huì)價(jià)值觀

目前我國(guó)缺乏成熟的社會(huì)共同價(jià)值觀，其原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兂砷L(zhǎng)的太快了，用30年走了西方100年走的路。印第安人說：“走的太快，靈魂就跟不上了?！边@就需要我們建設(shè)中華民族共同的精神家園，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，倡導(dǎo)閱讀也許就是最佳策略。因此，我國(guó)近年來提出了建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的主張。這一主張充分肯定了閱讀對(duì)個(gè)人和社會(huì)的無限價(jià)值，契合了處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)實(shí)情，是一項(xiàng)足以深刻影響我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要舉措。為此應(yīng)加大建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的力度，讓這一主張不單止于一個(gè)美好的愿望、應(yīng)景的口號(hào)、轟轟烈烈展開又歸沉寂的活動(dòng)，而切實(shí)成為整個(gè)社會(huì)高度統(tǒng)一的閱讀指向性價(jià)值觀，使精神追求成為社會(huì)每個(gè)公民自覺遵循、終生追求的崇高人生目標(biāo)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)標(biāo)志。

3.3培養(yǎng)注重“思辨性、批判性”的教育和閱讀理念

文化決定行為，行為決定結(jié)果。其實(shí)一本書存在的意義，它給讀者帶來的，不應(yīng)是現(xiàn)成的結(jié)論或觀點(diǎn)，而應(yīng)是引導(dǎo)讀者深入思考，形成自己對(duì)問題比較成熟的思考。由大量的閱讀逐步拓展思想的廣度和深度，而一步步成長(zhǎng)、成熟，到達(dá)更高層次的精神境界。閱讀而不深思，一味背誦、盲從書本中現(xiàn)成的結(jié)論，必然造成閱讀者獨(dú)立思考和深度思考能力的退化，這從本質(zhì)上背離了閱讀“探求真知”的本質(zhì)意義。中國(guó)教育自古以來遵循“服從權(quán)威”的宗旨，使用“背誦式、灌輸式”的教育模式，這種教育下，孩子天性中的創(chuàng)造力被扼殺，勇于提出不同看法的人往往被社會(huì)孤立。因此，我們的教育應(yīng)從根本上改變“求同性”指向，注重褒揚(yáng)、培養(yǎng)孩子們的思辨性和批判性思維，使獨(dú)立思考成為人們的思維模式，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

3.4從小培養(yǎng)“悅讀”理念

相對(duì)于猶太人從小抓起、高度注重“樂趣性”引導(dǎo)的閱讀教育，我國(guó)的閱讀教育自古以來便披著沉重、枯燥，讓人望而生畏的外衣。古人一說讀書便離不開“頭懸梁錐刺股、寒窗苦讀”等種種痛苦性閱讀，鮮見有描述讀書之樂的文章、典故，對(duì)讀書非以“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的利益相誘而不能為。在這樣代代相傳的沉重讀書觀下，現(xiàn)代中國(guó)人讀書更是充滿了功利性，一時(shí)苦讀是為了達(dá)到某種目的，一旦目的達(dá)成便是讀書廢止之日?？紝W(xué)完后學(xué)子們?nèi)訒?、賣書、毀書的種種行為正表達(dá)了他們對(duì)讀書之無奈。因此，我們應(yīng)學(xué)習(xí)猶太人的各種讀書誘導(dǎo)方式，從孩子很小就開始進(jìn)行“讀書是甜的”的“悅讀”教育，以興趣指引閱讀，讓對(duì)書的由衷喜愛深深植根于心靈。

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［12］第十次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查［EB/OL］.［2013－04－18］.http://news.china.com.cn/live/2013-04/18/content _19580548.htm.

［13］“全民閱讀”列入今年立法計(jì)劃［EB/OL］.［2013－08－05］.http://news.xinhuanet.com/legal/2013-08/05/c_125114388.htm.

［收稿日期］2014－10－14 ［責(zé)任編輯］李金甌

［作者簡(jiǎn)介］南愛峰（1974－），女，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，煙臺(tái)大學(xué)圖書館采編部館員，研究方向：閱讀研究，圖書館管理。

［文章編號(hào)］1005－8214（2015）08－0017－03

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］B

［中圖分類號(hào)］G252.1