馬克思分工理論對古典分工理論的超越及當代價值

馬小靜

(新疆師范大學，新疆 烏魯木齊830054)

馬克思分工理論對古典分工理論的超越及當代價值

馬小靜

(新疆師范大學，新疆 烏魯木齊830054)

分工理論在馬克思以前就備受人們的關注。從古典的分工理論到近現(xiàn)代的分工理論一如既往的備受推崇，而任何一種理論學說都不是憑空而來的，是經過社會歷史發(fā)展的進程而發(fā)展豐富。馬克思正是在對古典分工理論的批判與超越上發(fā)現(xiàn)了分工，而馬克思分工的發(fā)現(xiàn)更是為我們提供了理解社會的一個有效工具。

馬克思分工理論;古典分工理論;當代價值

一、古典分工理論的初形成

(一)柏拉圖分工理論的初創(chuàng)見

從時間和內容上關于分工的考察、論述，則可以追溯到古希臘，其中最重要的古典代表人物就是柏拉圖。而柏拉圖關于分工理論則主要集中于他的《理想國》著作中。

首先，柏拉圖論述了分工的必然性。柏拉圖在基于人們互助需要而建立的“公共住宅區(qū)”即城邦中，他認為分工的存在對于建立一個城邦來說是基礎性的，因而也具有必然性。柏拉圖認為，創(chuàng)建一個城邦首先面臨的首要問題就是我們的自然生理需求，就需要解決衣食住行這些基本的生活所必需的生存資料，由此也就需要有相對應的服務人員的存在。在關于如何理解分工、如何進行分工，柏拉圖認為，每個人生來就具有自己的特性，世界上也只存在一個自己，每個人也有與別人不同的才能，所以每個人都有適合于自己才能的工作，從而說明分工是依據(jù)每個人的才能而定。柏拉圖由此又認為由于每個人的不同，所以每個人的需求也不同，這些不同人的不同需求就必然產生分工，而之所以有行業(yè)的不同，是因為每個人才能稟賦的不同造成的。

其次，柏拉圖論述分工專業(yè)化的好處。他認為，“每個物品由于分工做得更好了”。由此，柏拉圖認為分工的本質就是工作的專業(yè)化，柏拉圖贊同每個人終身從事一種工作，他在城邦中，問道:“是一個人干幾種手藝好呢，還是單搞一種手藝好呢?”則其答案:“一個人單搞一種手藝好。”因此，在柏拉圖看來，如果依據(jù)每個人不同的性格及天生不同的才能，只專注于一種工作，會使工作做得更多、更好、更簡單，可以看出，興趣和愛好是做好一個工作的基礎，更加強調由于分工效率工作變得更好了，柏拉圖在此已經認識到提高勞動生產率和優(yōu)化產品質量，對產品的精致要求有利于社會生產的改進。

再次，柏拉圖對分工的作用進行了論述。他認為，分工是社會分為等級的基礎和國家的構成原則。柏拉圖在依據(jù)分工的原則，把國家里的公民分為有等級的公民。但是值得驕傲的是柏拉圖的分工理論闡明了國家的起源。馬克思曾指出，柏拉圖的分工理論只是埃及種姓制度的理想化而已。但是我們要理解作為那個時代的柏拉圖，他是帶著濃厚的歷史感，具有他所處的社會歷史發(fā)展階段的局限性。

(二)亞當·斯密分工理論的科學奠定

亞當·斯密是英國古典政治經濟學的奠基人，而且是經濟學說史上第一次對分工問題進行系統(tǒng)考察的人。他指出，財富是生活的必需品和維持生活的物品，它是勞動所創(chuàng)造的，它隨勞動生產力的提高而增進，而勞動生產力的提高又取決于分工的發(fā)展，分工又引起交換。這即是亞當·斯密眾所周知的著名的分工理論，這一理論主要集中在《國富論》著作中。對于分工問題的研究，亞當·斯密從勞動創(chuàng)造財富開始的。但是勞動是怎樣創(chuàng)造財富的?對這個問題的研究探討，亞當·斯密便是從資本主義的分工著手的。

首先，亞當·斯密論述了分工的起源問題。他認為，互通有無，人類的彼此交易和互相交換的共有傾向，各種不同才能所創(chuàng)造的不同產品，這才是引起分工的最初原因，因為社會分工既不是人類智慧的結果，也不是人類所與生俱有的觀念產物，而是源于人們生活所必需而產生的交換傾向和交換能力。我們對此進一步分析，斯密認為交換是“分工的原因”，這里的交換具有社會性，分工產生于交換這一為人所特有的“人類本性”，只有人才有，這是立足于客觀的、現(xiàn)實的、辯證的關系來說明的。

其次，亞當·斯密論述了分工理論所具有的巨大重要作用。認為分工是提高勞動生產率的重要因素，同時還把分工看做是勞動的生產力，還對分工提高生產力、優(yōu)化經濟做了深刻的剖析。由此根據(jù)亞當·斯密的分析，分工之所以能提高勞動生產率原因在于:斯密進一步分析分工有利于生產能力的提高進而認識到分工對促進經濟發(fā)展的重要作用，工人熟練程度的改進增加了工人所完成的工作數(shù)量，分工使勞動開始專業(yè)化;由一種工作轉到另一種工作所損耗的時間多，而分工的出現(xiàn)則大大節(jié)約了時間;由于機器的運用使得勞動變得方便而簡單，更是由于分工使得所有不同的產業(yè)產量變得更好更多。由此說明，分工可以提高勞動生產率，促進生產力，增強國民財富。

再次，亞當·斯密論述了市場范圍對分工的限制。勞動分工的形式和發(fā)展情況取決于交換行為的狀況，而交換行為的發(fā)生、發(fā)展本身就是市場的運作情況尤其是市場范圍的大小情況。因此斯密發(fā)現(xiàn):分工的發(fā)展程度極大地取決于市場的范圍，這就是著名的“斯密定理”。

有人問我任教的學生：“為什么叫陳校長為‘秋蘭姐’？”他們很嚴肅地反問：“你以為‘秋蘭姐’是浪得虛名嗎？”

二、馬克思分工理論對古典分工理論的批判與超越

(一)馬克思分工理論對古典分工理論的批判

1.馬克思對柏拉圖分工理論的批判。馬克思對柏拉圖分工理論給予較高的評價:“柏拉圖到處強調的最重要之點是:每個物品由于分工做得更好了?！钡乩瓐D研究的分工理論只是粗略的、淺顯的，馬克思對柏拉圖的分工的分析是主要是通過將柏拉圖與色諾芬進行比較來展開的，指出柏拉圖僅僅只是考察了職業(yè)的分工，而沒有強調分工的發(fā)現(xiàn)使得勞動變得簡單并且熟練。馬克思是從現(xiàn)代分工的角度來分析柏拉圖的分工理論，馬克思所注重的分工理論更多的是關注分工與市場的關系，關注分工與勞動生產率的關系，而柏拉圖則有古代思想的局限性，他只注重質的改進方面，而對起關鍵作用的勞動時間不關注，他不明白勞動時間的縮短與勞動者所創(chuàng)造的價值有直接的作用。

柏拉圖對分工的劃分是依據(jù)每個人的天賦各異，因此不同的人天然地適合做不同的事情，每個人如果只從事適合自己天賦的職業(yè)就是最好的選擇，這樣的話整個國家才能實現(xiàn)整體的幸福，但是這樣就局限了人的個性發(fā)展，只是一味地被安排、被接受。由此看來，柏拉圖只是純粹一味從一種倫理和政治的角度討論劃分，而馬克思則是從經濟學意義上研究分工，更說明馬克思思想的開放性、多重性。柏拉圖認為，分工是構建城邦的理論基礎。他更離奇地將城邦理解是進行職業(yè)分工的組織，他還把分工看成是理性設計的產物，國家也是理性的結果。而馬克思研究的資本主義生產方式則從私有制以及階級剝削的產生來闡述分工的。馬克思認為，正是由于分工的產生和發(fā)展才出現(xiàn)了私有制和等級制。

2.馬克思對亞當·斯密分工理論的批判。在馬克思眼中，斯密的分工理論雖然有著合理存在的方面，而且他的不少觀點也都被馬克思所接受并科學地加以發(fā)展了，但馬克思并沒有止此，而是繼續(xù)進一步地深入研究。

首先，是斯密在分工與交換的先后關系上是錯亂的。眾所周知分工是先于交換而出現(xiàn)的。但他卻認為，交換是產生分工的原因，而分工是交換的結果，他還認為交換是由“人類本性”產生的。他認為交換是在沒有分工之前就已經存在，而這種交易是由人的天性決定的，這些都與歷史發(fā)展狀況的事實是不相符的，這些錯誤看法主要是由于他沒有從長遠的歷史觀點來看待分工所造成的。在世界觀上亞當·斯密是社會唯物主義，但他卻陷入唯心主義的分析方法中而不能自拔。

其次，他錯誤地混同了工場內部的分工和社會的分工，斯密為什么會有這種混同，主要是由于他認識上的模糊。他并沒有清晰地認識到這兩種分工不僅有歷史發(fā)展狀況的不同，而且也有本質的差別，工場內部的分工是在社會分工發(fā)展到一定階段才會發(fā)生的，而且它是在資本家的指揮下是有計劃進行的。而社會上的分工則是在無組織無政府狀態(tài)的自由競爭的條件下進行的。所以它們是有本質區(qū)別的，斯密則完全混淆了這兩種有本質區(qū)別的東西。

(二)馬克思分工理論對古典分工理論的超越

馬克思認為，分工的最初存在是從人類生產活動就開始的。分工雖然起初只是簡單的自然的分工，但是后來隨著社會生產的發(fā)展，在自然分工的基礎上產生了真正的社會分工。馬克思在批判柏拉圖和亞當·斯密的分工理論后，建立了自己的分工理論，馬克思對分工的研究首先是賦予分工經濟學哲學的內涵，闡述了人所真實存在的處境。分工使人越來越片面化、簡單化，只是簡單的重復自己習慣的動作，馬克思在柏拉圖不關注的勞動時間中去發(fā)現(xiàn)問題，天才般地發(fā)現(xiàn)分工是提高勞動生產率，而且是在較短的勞動時間內完成同樣的工作，從而縮短再生產勞動能力所必需的勞動時間和延長剩余勞動時間的有力手段，發(fā)現(xiàn)剩余價值論。更值得提及的是馬克思沒有像亞當·斯密那樣只是一味地停留在分工與交換孰先孰后的爭執(zhí)探討中，馬克思而是立足于長遠的歷史發(fā)展，與私有制、私有財產一起進行考察。對馬克思建立唯物主義歷史觀奠定了基礎。馬克思在研究分工理論時，還看到分工所帶來的消極影響，分工使勞動越來越表現(xiàn)為一種異化的勞動，在異化的勞動中勞動者不得不在特定的范圍內日復一日，年復一年地做著枯燥無味而緊張的機械工作，以至使人畸形發(fā)展，使人淪為機器的工具，更是限制了人的現(xiàn)實需求，分工使人變得只是一個需要化的東西，甚至都不能構成為動物的存在方式，人類的健康狀況急劇惡化，機器的勞動實質是摧殘、殘害生命、掠奪人性。

馬克思的分工理論最關鍵的還是始于斯密，他肯定了斯密對于分工和勞動生產率之間關系的揭示。馬克思在研究分工理論時，認為分工是形成和制約生產關系和各種社會關系的現(xiàn)實基礎。馬克思首先對分工范疇進行考察研究，并加以說明分工與生產活動的關系，正是由于分工才會形成其他的人類現(xiàn)實社會活動和其他不同的所有制，最終才導致階級間的相互對立。由此說明，分工與所有制、階級的產生都有著密切的聯(lián)系。其次馬克思認為，私有制條件下的分工，造成了人的活動的異化，即人的本質的異化。而且馬克思還認為，分工與私有制存在著因果的關系，并且認為分工是引起私有制出現(xiàn)的原因，私有制則是分工導致的結果。馬克思強調私有制的滅亡只能是通過無產階級革命，才能得以實現(xiàn)共產主義社會。再次馬克思對分工在社會歷史發(fā)展過程中作用的考察，是馬克思進一步深化了對生產力與生產關系辯證關系的認識，使他在這種認識的基礎上，建立了唯物史觀。

三、馬克思分工理論的當代價值

(一)馬克思分工理論對當代進行全球合作的借鑒價值

資本家雖然只是片面的一味追求勞動效率，從而致使分工的出現(xiàn)，分工使得勞動者只是一味地重復簡單動作，沒有思想，甚至失去自我，就是為工作而工作，只是為了作為人的生理需要的勞動，失去作為人的價值意義，有時甚至都沒達到動物的需求，喪失自己的生活，使得人們只是機器的附屬品，甚至是淪為機器的工具。特別是機器的出現(xiàn)，機器只是一個“死”勞動，只有通過人這個“活”勞動才能發(fā)生作用。雖然機器的運用可以迅速地提高勞動的社會生產力，但是，在資本主義制度下，機器只是生產剩余價值的手段，是為了榨取更多的剩余價值。但是我們應該辯證地看待資本主義機器大工作對人的影響。隨著現(xiàn)代科學技術進步，而且隨著現(xiàn)代社會越來越成為一個整體，我們需要從新的視角去理解分工，特別是在現(xiàn)代科技高度發(fā)達的時代，勞動者的勞動也隨之發(fā)生了變化，開始由之前的體力勞動向腦力勞動轉變。在現(xiàn)代互聯(lián)網的時代，人的現(xiàn)實活動也逐漸地多樣化、廣泛化，分工的表現(xiàn)形式也變得多種多樣，獲得社會財富的方法也隨之呈現(xiàn)出多樣化，從而豐富了人們的物質生活和精神需要。

馬克思認為，在生產力和分工高度發(fā)展到一定程度時，全球合作也將會呈現(xiàn)一個高度發(fā)展的程度，人們的需求會越來越多，隨之市場也會增大，對我們實現(xiàn)經濟的全球合作也具有推動作用，那時候全球的經濟也會大幅度的增加，人們的財富也會隨之增多，為實現(xiàn)我們的共產主義社會提供了更有利的條件。馬克思是從技術與生產力的角度加以考察，所以這種理論的考察必須是依據(jù)于馬克思的分工理論。

(二)馬克思分工理論對當代中國現(xiàn)代化的指導意義

馬克思所研究的分工是作為勞動的社會存在形式而言的，也是人類生產的基本形式，是人類得以生存的手段，所以馬克思分工理論的最終歸屬點是立足于人的發(fā)展。尤其是，現(xiàn)在我國的社會主義現(xiàn)代化建設的關鍵時期，我們更應該立足于人的發(fā)展，關于人的發(fā)展雖然存在著差異，甚至存在著先天素質的原因，這些其實都是分工所產生的結果。在現(xiàn)實的社會建設中，我們一直以人的發(fā)展為奮斗目標，特別是我國的科學發(fā)展觀的核心就是堅持以人為本來全面和諧地發(fā)展人，馬克思的分工理論正是以人的自由全面發(fā)展為理論歸屬和最高價值取向的。由此可見，馬克思和我國的發(fā)展目標是一致的。

馬克思的分工理論不僅是理解現(xiàn)代社會現(xiàn)實問題的突破口，更是為構建我們社會主義現(xiàn)代化的重要基礎，我們需要全面地、辯證地看待分工。我們都知道分工促進了經濟的發(fā)展，給人類帶來了更好、更方便的生活，分工更是提高了人類的素質，推進了人類離文明社會更近一步，但是我們也需要辯證地看待分工，任何事物都是具有兩面性的，分工在給予的同時，也摻雜著破壞的成分。分工破壞了自然平衡，過度的開掘原材料，對原材料的大肆浪費，社會平衡主要是導致貧富差距的越來越大，使窮人越來越貧窮，而富人則越來越富有，繼而引發(fā)了生產力與生產關系的矛盾，異化了人對物的過度崇拜等各種社會因素。為正確地指引我國社會主義的發(fā)展以及為我國社會主義建設汲取有益經驗，需要正確認識和重視馬克思的分工理論。

［1］馬克思恩格斯全集(第二版)第三十二卷［M］.北京:人民出版社，1998.

［2］亞當·斯密.國富論［M］.楊敬年譯.亞安:陜西人民出版社，2009.

［3］王虎學.馬克思分工思想的雙重意蘊——基于歷史唯物主義的考察［J］.中共中央黨校學報，2011(1).

［4］楊芳.論馬克思關于社會分工與人的發(fā)展相互關系思想［J］.中南民族大學學報，2010(2).

［5］王南湜.德意志意識形態(tài)中的分工和異化理論［J］.哲學研究，2005(10).

(責任編輯 金東春)

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1009—9352(2015)02—0091—03

215－01－13

馬小靜(1989—)，女，河南駐馬唐人，新疆師范大學在讀研究生。