生命價(jià)值的認(rèn)知：從差等正義到追尋平等正義嬗變的邏輯及其進(jìn)程

(南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院,江蘇南京 210094)

人類社會(huì)關(guān)于生命價(jià)值的認(rèn)知發(fā)生了從差等正義到追尋平等正義的嬗變?，F(xiàn)實(shí)生活中人的生命價(jià)值的“差等”,反映的內(nèi)在邏輯是工具理性對(duì)生命價(jià)值認(rèn)知的影響。工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越使生命的工具性價(jià)值凌駕于生命的終極價(jià)值之上,從而導(dǎo)致不同社會(huì)成員生命價(jià)值實(shí)質(zhì)上的不平等。當(dāng)代社會(huì)以人為本和以服務(wù)為導(dǎo)向的社會(huì)治理模式,要求社會(huì)管理者承認(rèn)和尊重個(gè)體差異,構(gòu)建多元化和包容性的生命價(jià)值認(rèn)知,從而推動(dòng)社會(huì)成員的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等。

1　生命價(jià)值的內(nèi)涵與生命價(jià)值觀的演變

1.1　生命價(jià)值的內(nèi)涵

價(jià)值泛指事物本身的有益性,在不同的領(lǐng)域中存在不同種類的價(jià)值,譬如政治價(jià)值、市場價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值等。人的生命價(jià)值指向生命行為領(lǐng)域,即人的生命對(duì)于個(gè)人自身、他人以及社會(huì)所具有的意義和效應(yīng)。在一切人的價(jià)值中,人的生命價(jià)值無疑是最可貴和最復(fù)雜的價(jià)值。簡言之,生命價(jià)值指生命的意義。

依據(jù)德沃金的觀念,人的生命同時(shí)具備工具價(jià)值、主觀價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值。其中,生命的工具價(jià)值以人的生命能為他人提供多少利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn);生命的主觀價(jià)值(或生命的個(gè)人價(jià)值)以人的生命對(duì)促進(jìn)個(gè)人活躍程度作為衡量標(biāo)準(zhǔn);生命的內(nèi)在價(jià)值指任何人類有機(jī)體無論是否具有工具價(jià)值或個(gè)人價(jià)值,人都具有的內(nèi)在價(jià)值。德沃金認(rèn)為當(dāng)政府肯定并主張人們具有生存權(quán),并且認(rèn)為人們具有基本的重要性時(shí),政府所致力保護(hù)的是人的生命的主觀價(jià)值[1]90-91。德沃金所界定的生命的工具價(jià)值與生命的主觀價(jià)值同屬一種類型,均以人的生命能夠?yàn)榭腕w(他人或者自身)提供的利益作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值的工具理性維度。他所詮釋的生命的內(nèi)在價(jià)值,則強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值的價(jià)值理性維度,指向生命的至高無上的終極價(jià)值。

從宏觀上來看,人的生命價(jià)值可以分為兩類。第一類：生命的工具性價(jià)值即考量個(gè)體生命的作用與功效,或者說個(gè)體的生命能夠?yàn)樽陨?、他人與社會(huì)提供的利益。生命的工具性價(jià)值包括正向的積極價(jià)值與負(fù)向的消極價(jià)值。第二類：生命的終極價(jià)值,指排除了人的階層、種族、地位與權(quán)勢等一切外在因素與外在條件之后,人依然保留的內(nèi)在的生命價(jià)值。生命的終極價(jià)值一般意義上指的是正向的積極價(jià)值。無論個(gè)體對(duì)自己、他人與社會(huì)的作用與功效大小,每個(gè)個(gè)體都具有內(nèi)在性的生命價(jià)值,生命的終極價(jià)值不因外在條件而消減或消逝。

1.2　生命價(jià)值觀的演變

生命價(jià)值觀指人們對(duì)于人的生命價(jià)值的認(rèn)知、理解、判斷及抉擇,以及對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值的方式與選擇的認(rèn)知。具體包括認(rèn)知人的生命價(jià)值、理解人的生命具有何種價(jià)值、判斷人的生命是否具有價(jià)值、選擇生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式以及辨析人的生命內(nèi)在性價(jià)值與工具性價(jià)值的優(yōu)先程度等思想觀念和價(jià)值取向?？v觀人類整體進(jìn)化過程和分析人的宏觀生命活動(dòng)過程可知,人的生命行為具有特別的復(fù)雜性。人的生命系統(tǒng)與生命機(jī)理極為復(fù)雜,即便在生命科學(xué)與生物技術(shù)取得較大進(jìn)展的今天,人類社會(huì)仍不敢斷言已經(jīng)完全認(rèn)知人的生命系統(tǒng)與生命機(jī)理。歷經(jīng)數(shù)百萬年的人類進(jìn)化史與數(shù)千年的人類文明史,在不同的歷史階段和不同的國度或地域,人類社會(huì)形成了多樣的生命價(jià)值觀。生命價(jià)值觀形塑的總體趨勢為：隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,人類社會(huì)對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)知由蒙昧走向清晰,人的生命權(quán)利意識(shí)日益覺醒,關(guān)于生命價(jià)值的認(rèn)知不斷深化。這一趨勢體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一,社會(huì)成員對(duì)人的生命現(xiàn)象的認(rèn)知由神圣走向世俗。在古代社會(huì),由于人類掌握的技術(shù)尤其是醫(yī)療技術(shù)極其有限,社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下,人對(duì)自身生命的維持大體上依賴于簡單、自然的工具,有時(shí)人們借助巫術(shù)、神術(shù)、宗教等前現(xiàn)代“生命技術(shù)”,試圖溝通神秘力量來尋求對(duì)人的生命的庇佑。在最初,囿于技術(shù)、能力以及可利用資源的極其有限性,人類社會(huì)無法客觀認(rèn)知人的生命現(xiàn)象,由于對(duì)未知的困惑和恐懼產(chǎn)生了生命崇拜。早期人類社會(huì)將生育、性行為等生命現(xiàn)象神化,寄希望于“神”或者其他超自然力量對(duì)生命現(xiàn)象的解釋。隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步(特別是醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步),人類社會(huì)對(duì)人的生命特征、生命階段和生命節(jié)律等的客觀認(rèn)知不斷深化,人們逐漸發(fā)現(xiàn)生命并不是神的恩賜,也并非超自然力量的賜予。隨著知識(shí)的傳播與發(fā)展,人類社會(huì)對(duì)生命行為的認(rèn)知更加理性、系統(tǒng)與科學(xué),人們認(rèn)識(shí)到生命行為是世俗性的行為,對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)由神圣化向世俗化過渡。

第二,社會(huì)成員對(duì)人的生命行為的界定由義務(wù)轉(zhuǎn)為權(quán)利。人類這一物種出現(xiàn)后的數(shù)百萬年間,人的生命活動(dòng)過程處于無規(guī)范無控制的狀態(tài),人的生命行為既非權(quán)利亦非義務(wù),完全是一種自然而然發(fā)生的、帶有濃烈生物色彩的活動(dòng)過程。而后,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了世界上最早的復(fù)雜社會(huì)的發(fā)展,在西南亞的美索不達(dá)米亞地區(qū),非洲的埃及、努比亞,南亞的印度等國家紛紛確立復(fù)雜社會(huì)[2]34。在前工業(yè)社會(huì)中,人們承認(rèn)個(gè)人的生命具有某種社會(huì)價(jià)值,但這一生命價(jià)值完全屬于社會(huì)(國家或者宗族)。人的生命行為是為了維護(hù)國家利益、宗族利益等而必須履行的義務(wù)。隨著社會(huì)分工的細(xì)化、社會(huì)復(fù)雜性的增加以及個(gè)體差別的不斷擴(kuò)大,在現(xiàn)代社會(huì)中,個(gè)人獲得了某種使他凌駕于自身和社會(huì)之上的尊嚴(yán)。人類社會(huì)逐漸接近這樣的時(shí)刻：同一個(gè)人類群體的所有成員再也沒有任何共同之處,除了他們都是“人”這一共同點(diǎn)之外。集體情感不得不依附于它所剩下的唯一對(duì)象,并且由此賦予這個(gè)對(duì)象——“人”——一種無與倫比的價(jià)值[3]361-364。工業(yè)革命的發(fā)生以及現(xiàn)代意義上的國家的建立將人的生命權(quán)作為人的基本權(quán)利確立下來。越來越多的人認(rèn)識(shí)到人擁有選擇生命行為方式的權(quán)利和自由,對(duì)生命行為的界定由義務(wù)轉(zhuǎn)向權(quán)利。

第三,社會(huì)成員關(guān)于個(gè)體生命價(jià)值的確認(rèn)由差等正義趨向平等正義。在人類社會(huì)文明發(fā)展的數(shù)千年歷史進(jìn)程中,人們對(duì)自身生命價(jià)值的認(rèn)知不斷發(fā)展與深化。在前工業(yè)社會(huì),等級(jí)制度和差等正義使得統(tǒng)治者的生命價(jià)值得到確認(rèn),被統(tǒng)治者的生命價(jià)值被視為工具性的,統(tǒng)治者承認(rèn)被統(tǒng)治者的有用價(jià)值而忽視其生命價(jià)值。在工業(yè)社會(huì),得益于人權(quán)與人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值等認(rèn)知的發(fā)展,生命價(jià)值觀念得以進(jìn)步,但這種進(jìn)步是扭曲的,在工具理性的價(jià)值導(dǎo)向下,包括人的生命行為在內(nèi)的一切社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象均以效率、利益為導(dǎo)向,人被普遍物化,虛擬需求取代了真實(shí)需求,導(dǎo)致一定程度上人的有用價(jià)值凌駕于人的生命價(jià)值之上。在后工業(yè)社會(huì)中,人們認(rèn)識(shí)到只有承認(rèn)平等的生命價(jià)值,才不會(huì)出現(xiàn)一種社會(huì)階層的生命價(jià)值凌駕于其他階層之上的社會(huì)現(xiàn)象,人們開始追尋與踐行實(shí)質(zhì)平等的生命價(jià)值。

2　人類社會(huì)關(guān)于生命價(jià)值的認(rèn)知的嬗變

在人類社會(huì)演進(jìn)的不同模式下,人的生命價(jià)值呈現(xiàn)多樣態(tài)勢。母系氏族公社時(shí)期以及其后的父系氏族公社時(shí)期,由于生產(chǎn)力水平、醫(yī)療技術(shù)水平與自然環(huán)境條件等因素的限制,為了氏族的延續(xù),身體強(qiáng)健因而有利于生命族群延續(xù)的青壯年被視為氏族或者部落的支撐力量,盡管此時(shí)的原始人類還未樹立客觀的生命價(jià)值觀,但已在實(shí)際操作中重視青壯年的生命價(jià)值,漠視老者、病患等的生命價(jià)值。自階級(jí)社會(huì)誕生起,在前工業(yè)社會(huì)的大部分時(shí)期,人的生命價(jià)值呈現(xiàn)為差等正義的價(jià)值。工業(yè)革命后,隨著現(xiàn)代國家制度對(duì)人的自然權(quán)利與政治權(quán)利的確立,人的生命價(jià)值呈現(xiàn)為趨向平等的價(jià)值。然而工業(yè)社會(huì)對(duì)技術(shù)理性的過度張揚(yáng),使生命的工具性價(jià)值一度凌駕于生命的終極價(jià)值之上,出現(xiàn)趨向異化的危象。

2.1　前工業(yè)社會(huì)：呈現(xiàn)差等正義的生命價(jià)值

在漫長的前工業(yè)社會(huì)中,差等正義論得以產(chǎn)生且備受推崇,是因?yàn)樗苡行У胤?wù)于專制統(tǒng)治者,為其宣示權(quán)利與社會(huì)地位差異的合理性,為維護(hù)其所需要的等級(jí)秩序與特權(quán)利益提供理論支撐[4]。早期人類社會(huì)大致存在三類共有的階層：統(tǒng)治階層、自由人和奴隸。在呈現(xiàn)差等秩序的前工業(yè)社會(huì)中,統(tǒng)治階層凌駕于自由人和奴隸之上,統(tǒng)治階級(jí)以單向度的極端方式干預(yù)自由人和奴隸的生命及生活。

統(tǒng)治者依據(jù)社會(huì)成員的不同等級(jí),將社會(huì)成員的生命價(jià)值同樣區(qū)分為不同的層次。統(tǒng)治者享有對(duì)被統(tǒng)治者生命(主要通過生命的載體即身體來實(shí)現(xiàn))的支配特權(quán),被統(tǒng)治者處于被支配的地位。呈現(xiàn)差等正義的生命價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一,不同階層間的差等生命價(jià)值;第二,不同性別間的差等生命價(jià)值。

不同階層之間的差等生命價(jià)值,是依據(jù)社會(huì)成員所處的社會(huì)階層所決定的。例如在西南亞的美索不達(dá)米亞社會(huì),美索不達(dá)米亞人大致分為五種社會(huì)階層,即統(tǒng)治階層(國王和貴族)、祭司、普通的自由人、依附農(nóng)和奴隸。在南亞的印度河流域哈拉巴社會(huì),雅利安人分為祭祀(婆羅門)、戰(zhàn)士和貴族(剎帝利)、農(nóng)耕者工匠和商人(吠舍)、沒有土地的農(nóng)民和奴隸(首陀羅)四種瓦爾那(瓦爾那為梵文詞匯,指顏色)。據(jù)此,社會(huì)地位較高的階層得以支配社會(huì)地位較低的階層。

不同性別間的差等生命價(jià)值主要體現(xiàn)為男性的生命價(jià)值絕對(duì)優(yōu)于女性的生命價(jià)值,甚至于男性能夠支配女性的生命行為。例如在美索不達(dá)米亞,公共事務(wù)和私人事務(wù)均由成年男性主導(dǎo),法律認(rèn)可男性作為家庭的管理者。父權(quán)社會(huì)的權(quán)威持續(xù)加強(qiáng)對(duì)女性的社會(huì)行為和性行為的控制,這種做法迅速在西南亞和地中海世界傳播開來,并進(jìn)一步鞏固了父權(quán)社會(huì)的結(jié)構(gòu)[2]45-46。父權(quán)社會(huì)的權(quán)威一直延續(xù),在前工業(yè)社會(huì)的絕大部分時(shí)期,人類社會(huì)將男性的生命價(jià)值置于至高地位,漠視女性的生命價(jià)值,女性淪為男性的附庸和工具。

2.2　工業(yè)社會(huì)及其后：呈現(xiàn)異化趨勢的生命價(jià)值

現(xiàn)代性的精神實(shí)質(zhì)就是肯定并且認(rèn)可人的至高價(jià)值。現(xiàn)代文明賦予人類“萬物之靈長”的至高地位,人的自由與人的權(quán)利被視為最基本的自然權(quán)利,其中生命權(quán)不僅作為人權(quán)的子項(xiàng),而且更被視為“第一人權(quán)”。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等推動(dòng)個(gè)體的生命權(quán)意識(shí)覺醒,自由、平等、人權(quán)的觀念逐漸為人們所認(rèn)知和接受。現(xiàn)代國家制度對(duì)人的自然權(quán)利與政治權(quán)利的確立,促成尊重人的生命價(jià)值、以人的生命為中心的生命價(jià)值觀,在應(yīng)然層面,人的生命價(jià)值是人人平等的。

工業(yè)社會(huì)公開呼吁保護(hù)人權(quán)、促進(jìn)人的全面發(fā)展,然而,在社會(huì)運(yùn)行的過程中,工具理性壓倒價(jià)值理性,成為工業(yè)社會(huì)運(yùn)行的主導(dǎo)價(jià)值。工業(yè)文明對(duì)技術(shù)理性的過度強(qiáng)調(diào),使得人成為單向度的人,生命價(jià)值被機(jī)器、時(shí)間所估量、分割,生命的內(nèi)在價(jià)值為生命的工具價(jià)值所僭越。人們認(rèn)識(shí)到在應(yīng)然狀態(tài)中社會(huì)成員的生命價(jià)值是平等的,但在實(shí)然狀態(tài)中對(duì)工具(形式)理性的過度強(qiáng)調(diào),使人普遍被物化,在一定范圍和一定程度上,人的生命價(jià)值出現(xiàn)異化的趨勢或狀態(tài)。

工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)異化趨勢的生命價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一,生命的工具性價(jià)值凌駕于生命的終極價(jià)值之上。生命的工具性價(jià)值理應(yīng)為生命的終極價(jià)值服務(wù),但在實(shí)踐中出現(xiàn)生命的工具性價(jià)值對(duì)生命的終極價(jià)值的僭越。第二,人的生命價(jià)值在形式上平等,但在實(shí)質(zhì)上卻不平等：階層、種族、社會(huì)地位決定人的生命價(jià)值。人的出身、地位、身份、權(quán)勢、財(cái)富等外在因素不同,這些外在性的條件使人的生命價(jià)值在實(shí)質(zhì)上仍然呈現(xiàn)差等正義。

2.3　后工業(yè)社會(huì)：追尋實(shí)質(zhì)平等的生命價(jià)值

隨著后工業(yè)社會(huì)的來臨,人們認(rèn)識(shí)到只有承認(rèn)平等的生命價(jià)值,才不會(huì)出現(xiàn)一種社會(huì)階層的生命價(jià)值凌駕于其他階層之上的生命價(jià)值差等的社會(huì)現(xiàn)象,才能尊重每個(gè)人不同的生命行為選擇,進(jìn)而尊重社會(huì)中多樣性、多元化的生命文化。在現(xiàn)實(shí)生活中,新生命科學(xué)與生物技術(shù)、新的家庭形式等社會(huì)因素也在客觀上豐富了人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。后工業(yè)社會(huì)重新張揚(yáng)人的價(jià)值理性,主張重新尋找人的主體性地位,此時(shí)訴求的是平等正義的生命價(jià)值。

3　當(dāng)代社會(huì)中人的生命價(jià)值的差等表現(xiàn)

無論在古代社會(huì)還是近現(xiàn)代社會(huì),人的生命價(jià)值在實(shí)質(zhì)上均是不平等的。古代社會(huì)的差等秩序決定了人的生命價(jià)值在形式上和實(shí)質(zhì)上都不平等。近現(xiàn)代社會(huì)中,隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等顛覆了宗教神權(quán)與世俗王權(quán)的合法性,現(xiàn)代文明社會(huì)將尊重人權(quán)及弘揚(yáng)人的生命價(jià)值視為要旨。此后人的生命價(jià)值在形式上大致表現(xiàn)為平等,但在實(shí)然狀態(tài)中還存在許多不平等,諸如種族歧視、文化歧視、性別歧視、財(cái)產(chǎn)和教育程度等方面的歧視仍在影響人們對(duì)自身或者他人生命價(jià)值的認(rèn)知和判斷。生命權(quán)神圣不可侵犯,本質(zhì)而言,生命價(jià)值指向個(gè)體生命的內(nèi)在性價(jià)值,人的生命價(jià)值本無高低貴賤之分,無論階層、種族、地位與權(quán)勢,每個(gè)人的生命都應(yīng)當(dāng)同等受益。然而,在當(dāng)代社會(huì)中,人的生命價(jià)值出現(xiàn)異化的趨勢或狀態(tài),生命價(jià)值中的差等正義與當(dāng)代服務(wù)導(dǎo)向型公共治理模式所訴求的公平正義理念背道而馳。社會(huì)成員生命價(jià)值的差等主要表現(xiàn)為個(gè)體生命價(jià)值實(shí)質(zhì)上的不平等以及社會(huì)管理者對(duì)不同個(gè)體生命權(quán)訴求的回應(yīng)程度不同。

第一,個(gè)體生命價(jià)值實(shí)質(zhì)上的不平等。人的出身、地位、身份、權(quán)勢、財(cái)富等外在性的條件使人的生命價(jià)值在實(shí)質(zhì)上仍然呈現(xiàn)差等狀態(tài)。譬如我國,由于城鄉(xiāng)二元體制的影響,人的生命價(jià)值“同命不同價(jià)”的差等現(xiàn)象仍然存在。個(gè)體生命價(jià)值實(shí)質(zhì)上的不平等直接表現(xiàn)為在一些國家或者地區(qū),以金錢來估量人的生命價(jià)值,甚至用金錢與人的生命價(jià)值來“交易”。典型的案例是人體交易。在印度等國家,受到個(gè)體的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、種族地位等因素的影響,人體交易只可能是窮人賣給富人,而不可能發(fā)生相反的情況。2008年密里曼(Milliman)公司精算師曾計(jì)算出各類器官移植所需的費(fèi)用,腎臟移植、肝臟移植、胰腺移植、腸移植費(fèi)用分別為25.9萬美元、52.34萬美元、27.5萬美元和120萬美元。昂貴的價(jià)格在客觀上決定了人體交易的“準(zhǔn)入資格”,只有富人或享有政府超級(jí)保單的人才能考慮進(jìn)行器官移植[5]72-73。個(gè)體擁有財(cái)富的多少客觀上“決定”個(gè)體生命價(jià)值的高低,富人的生命行為選擇權(quán)限往往比窮人大得多。

由于支付能力的差異,人體交易往往是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的公民購買(人體組織或器官),而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國家的公民出售(人體組織或器官),或者同一國家與地區(qū)中富人購買、窮人出售。一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家制定相應(yīng)政策規(guī)定社會(huì)成員在本國內(nèi)的人體交易非法,但卻沒有規(guī)定本國公民在國外的人體交易非法。當(dāng)社會(huì)成員無法在本國內(nèi)獲得人體組織或器官時(shí),他們往往選擇在沒有法律限制并且價(jià)格低廉的其他國家進(jìn)行人體交易行為。類似的生命行為管理政策造成部分社會(huì)成員的生命價(jià)值貶值,還加劇了不同國家之間公民的生命價(jià)值的差等。

第二,社會(huì)管理者對(duì)不同個(gè)體生命權(quán)訴求的回應(yīng)程度不同。社會(huì)管理者針對(duì)不同個(gè)體的出身、地位、身份、權(quán)勢、財(cái)富等外在因素,有選擇地以不同方式回應(yīng)個(gè)體的生命訴求。譬如我國的計(jì)劃生育政策規(guī)定了公民的生育限額,針對(duì)公民超生收取一定數(shù)額的社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)。若明星名流、富豪等社會(huì)地位較高或者財(cái)富較多的個(gè)體超生,他們可以選擇繳納社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi),實(shí)際上是以權(quán)勢或者金錢購買超生指標(biāo)。若家庭貧困者超生,無法繳納社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)時(shí),他們就有可能面臨強(qiáng)制引產(chǎn)或者面臨超生子女無法上戶口等懲罰手段。盡管政府制定的管理措施對(duì)所有社會(huì)成員都同樣有效,但由于個(gè)體的外在條件不同,在實(shí)際上個(gè)體的生命權(quán)訴求不能得到公正、平等的回應(yīng)與滿足。

4　生命價(jià)值認(rèn)知呈現(xiàn)差等正義的內(nèi)在邏輯

生命的工具性價(jià)值與生命的終極價(jià)值存在辯證關(guān)系。在應(yīng)然狀態(tài)下,生命的終極價(jià)值優(yōu)于生命的工具性價(jià)值,獲取生命的工具性價(jià)值不得以貶低生命的終極價(jià)值為前提,當(dāng)生命的終極價(jià)值與生命的工具性價(jià)值發(fā)生矛盾與沖突時(shí),以政府公權(quán)力為主導(dǎo)的社會(huì)主體應(yīng)優(yōu)先考慮生命的終極價(jià)值而不是生命的工具性價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)中,社會(huì)成員的生命價(jià)值認(rèn)知呈現(xiàn)差等正義,表現(xiàn)為受到個(gè)體的階層、種族、社會(huì)地位等外在條件的影響,社會(huì)成員的生命價(jià)值僅在形式上平等,而沒有實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上平等。生命價(jià)值認(rèn)知呈現(xiàn)差等正義的內(nèi)在邏輯在于因?yàn)楣ぞ呃硇詨阂謨r(jià)值理性導(dǎo)致的生命的工具性價(jià)值對(duì)生命的終極價(jià)值的僭越。

在人們認(rèn)知進(jìn)而改造主客觀世界的過程中,人的理性邏輯與理性選擇表現(xiàn)出兩個(gè)維度：第一種維度是考量為實(shí)現(xiàn)人的某種目標(biāo)需要選擇的手段以及這一手段可能導(dǎo)致的后果,為達(dá)成人的目的而追求人類行為的效用最大化;第二種維度是將人本身作為目的,相信人類行為中蘊(yùn)含著無條件的終極價(jià)值,不論手段與后果如何都要完成這一行為。理性的兩個(gè)維度分別代表理性的不同偏向。馬克斯·韋伯針對(duì)理性的不同特征,將第一種維度的理性歸納為工具理性,將第二種維度的理性歸納為價(jià)值理性。在應(yīng)然狀態(tài),工具理性與價(jià)值理性作為人類理性的兩個(gè)側(cè)面,不可分割,人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)兼顧工具理性與價(jià)值理性;但在實(shí)然狀態(tài),隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)化大生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn),工具理性與價(jià)值理性之間的關(guān)系出現(xiàn)“失調(diào)”,工具理性不斷彰顯而價(jià)值理性逐漸衰落,人的理性偏向喪失合理的尺度。

工具理性的主導(dǎo)地位凸顯甚至壓倒價(jià)值理性,工具理性與價(jià)值理性逐漸走向分離,甚至出現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的斷裂。工具理性與價(jià)值理性的斷裂導(dǎo)致諸多社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象的發(fā)生,使現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代性危機(jī)。工具理性應(yīng)當(dāng)解決“怎么做”的問題,價(jià)值理性則回答“做什么”的問題,然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)主體視工具理性為圭臬。工具理性取代價(jià)值理性,成為現(xiàn)代性的信條與現(xiàn)代人的信仰?，F(xiàn)代社會(huì)將工具理性視為信仰,將科學(xué)技術(shù)、法律制度、市場機(jī)制視為解決一切問題的靈丹妙藥。隨著工具理性的過度膨脹,法律、市場、技術(shù)等工具出現(xiàn)“目標(biāo)替代”或者說“目標(biāo)置換”,由人類解放的工具異化為統(tǒng)治人類的工具。

在當(dāng)代服務(wù)導(dǎo)向型公共治理模式下,實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等的生命價(jià)值正在成為時(shí)代的主流。然而,由于工業(yè)社會(huì)對(duì)技術(shù)理性的過度張揚(yáng)以及對(duì)價(jià)值理性的忽視,社會(huì)管理者對(duì)人的生命價(jià)值的認(rèn)知出現(xiàn)偏差,導(dǎo)致相關(guān)政策在一定程度或在具體領(lǐng)域中只弘揚(yáng)生命的工具性價(jià)值而貶低特定個(gè)體或者特定群體的生命的終極價(jià)值。

生命的工具性價(jià)值與終極價(jià)值本末倒置,其根源在于部分社會(huì)治理主體還未正視特定個(gè)體或者特定群體的生命權(quán)訴求,他們沒有認(rèn)知到人的生命行為是權(quán)利而非義務(wù),也沒有意識(shí)到公民的普遍性與差異性并存才構(gòu)成人類生命的共同體。人的生物差異性決定了其生命行為的個(gè)體性和復(fù)雜性。生命的特別的復(fù)雜性和生命行為的差異性,使公眾訴求尊重個(gè)體差異的實(shí)質(zhì)上平等的生命價(jià)值,要求治理主體樹立更多元、更包容與更尊重個(gè)體意愿的生命價(jià)值觀。

5　余論

進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來,隨著知識(shí)的傳播與發(fā)展、生命科學(xué)與生物技術(shù)的進(jìn)步,人們對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)知更加科學(xué)化和系統(tǒng)化,人的生命行為選擇與人的生命行為表現(xiàn)方式呈現(xiàn)多元化與多樣化的趨勢。在一些國家或地域,特定個(gè)體進(jìn)行墮胎、代孕、人體器官移植、安樂死等已經(jīng)具備合法律性,一些對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)與人工智能技術(shù)持樂觀態(tài)度的社會(huì)成員甚至預(yù)期在未來社會(huì)中出現(xiàn)3D打印人體組織、定制嬰兒、人的克隆等新型生命行為。

當(dāng)人們回顧20世紀(jì)初期至中葉歐美等國家的所謂優(yōu)生運(yùn)動(dòng)時(shí)仍不禁有許多感慨。按照今天人類社會(huì)對(duì)基因的認(rèn)知,人體內(nèi)并不存在所謂的“優(yōu)等”基因與“劣等”基因,當(dāng)時(shí)納粹政權(quán)施行的基因清洗政策根本沒有科學(xué)依據(jù)。然而將人的基因劃分等級(jí)這一在今天的人們看來匪夷所思的觀念,在20世紀(jì)上半葉的美國、加拿大等國家中,竟然能夠得到許多自詡“正常人”或者“優(yōu)等人”的社會(huì)成員的認(rèn)同與支持。這表明,在不同的歷史時(shí)段與社會(huì)發(fā)展階段,人類社會(huì)的生命價(jià)值認(rèn)知不同?？傮w而言,隨著生命科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、知識(shí)的傳播與發(fā)展以及社會(huì)治理模式的嬗變,社會(huì)成員的生命價(jià)值認(rèn)知在不斷更新與進(jìn)步。

無論古代社會(huì)的差等生命價(jià)值,還是現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)平等卻趨向異化的生命價(jià)值,都沒有實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)質(zhì)上平等,因而,導(dǎo)致社會(huì)管理者在一定程度上漠視特定個(gè)體或特定群體的生命權(quán)訴求,無視生命的復(fù)雜性和社會(huì)成員的差異性,壓抑人們的生命行為選擇自由,這是對(duì)個(gè)人自由和權(quán)利的侵害。鑒往知來,在如今生物多樣性、價(jià)值多樣性的多元社會(huì)中,人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)以更加包容和寬容的態(tài)度認(rèn)知人的生命價(jià)值,尊重社會(huì)成員多樣化的生活方式,承認(rèn)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值的方式是多樣的。在承認(rèn)和包容差異性的導(dǎo)向下,消除當(dāng)下社會(huì)中潛在的人的生命價(jià)值的不平等。

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