革新開(kāi)放以來(lái)越南價(jià)值體系①建設(shè)管窺

(廣西大學(xué)政治學(xué)院,廣西南寧 530004)

本文從越南國(guó)家、學(xué)界、社會(huì)及三者的互動(dòng)來(lái)探索越南價(jià)值體系建構(gòu)、研究與培育的發(fā)展歷程與具體建設(shè)現(xiàn)狀,以明晰越南在核心價(jià)值觀的建設(shè)上的可鑒之處。

1　國(guó)家維度：越南價(jià)值體系之建構(gòu)

國(guó)家維度的越南價(jià)值體系建構(gòu),主要是指越南官方的價(jià)值體系建設(shè),是越南官方意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容,由越南政治精英設(shè)計(jì),通過(guò)各種意識(shí)形態(tài)資源和輿論工具,運(yùn)用強(qiáng)制或非強(qiáng)制方式進(jìn)行。其中,1998年第八屆越共中央執(zhí)行委員會(huì)第五次會(huì)議決議“建設(shè)和發(fā)展富有越南民族特色的先進(jìn)文化”,2014年第十一屆越共中央執(zhí)行委員會(huì)第九次會(huì)議第33NQ/TW號(hào)決議“建設(shè)和發(fā)展?jié)M足國(guó)家可持續(xù)發(fā)展要求的越南文化和越南人”,是越南文化和建設(shè)的兩個(gè)具有戰(zhàn)略性、標(biāo)志性文件,蘊(yùn)含了國(guó)家維度的越南價(jià)值體系建構(gòu)思想。

1998年第八屆越共中央執(zhí)行委員會(huì)第五次會(huì)議“建設(shè)和發(fā)展富有越南民族特色的先進(jìn)文化”決議內(nèi)容主要包括一個(gè)總的文化發(fā)展方向、五個(gè)指導(dǎo)觀念、十個(gè)任務(wù)、四組主要解決方法等新世紀(jì)越南發(fā)展文化事業(yè)的基本問(wèn)題,其中特別突出了建設(shè)越南民族特色文化和先進(jìn)文化。把越南民族特色文化總結(jié)為“包括各種持久的價(jià)值,越南各民族經(jīng)過(guò)幾千年建國(guó)衛(wèi)國(guó)斗爭(zhēng)培育的共同的精華。它是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心,民族自強(qiáng)意志、團(tuán)結(jié)精神,與個(gè)人、家庭、村社、國(guó)家緊密相連的群體意識(shí),仁愛(ài)心,寬容,重情義,生活簡(jiǎn)樸等”②除特別說(shuō)明,本文越南語(yǔ)引文皆為作者自譯,下同。[1]。認(rèn)為先進(jìn)“是愛(ài)國(guó)和進(jìn)步,其核心內(nèi)容是民族獨(dú)立的理想和馬克思列寧主義、胡志明思想指導(dǎo)下的社會(huì)主義,目標(biāo)是一切為了人、為了人的幸福,為了人在個(gè)人和群體、社會(huì)和自然的和諧關(guān)系中豐富、自由、全面地發(fā)展。先進(jìn)不只是思想內(nèi)容,而且還包括內(nèi)容的表現(xiàn)形式和載體”[1]。由決議對(duì)“越南民族特色文化”和“先進(jìn)”做的特別解釋,可以看到越南文化建設(shè)和發(fā)展的重要轉(zhuǎn)向：即由“建設(shè)社會(huì)主義文化”向“建設(shè)富有越南民族特色的先進(jìn)文化”轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)向是1986年到1998年革新開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),更是越南共產(chǎn)黨在社會(huì)主義文化建設(shè)中價(jià)值觀念變化的反映：由單純模仿、簡(jiǎn)單照搬建設(shè)模式化的社會(huì)主義文化到結(jié)合國(guó)情、建設(shè)符合民族特色的社會(huì)主義文化。而越南共產(chǎn)黨結(jié)合國(guó)情、建設(shè)符合民族特色的社會(huì)主義文化,除了注重建設(shè)越南民族特色的文化包括越南民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的各種價(jià)值,同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)順應(yīng)潮流,肯定越南文化要融合、吸收世界各國(guó)先進(jìn)文化,迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn),但在融合吸收世界各國(guó)先進(jìn)文化的同時(shí)努力做到“融入而不融化”。表明了越南共產(chǎn)黨在社會(huì)主義價(jià)值觀念的導(dǎo)引上挖掘與運(yùn)用民族傳統(tǒng)價(jià)值資源以及民族傳統(tǒng)價(jià)值與人類(lèi)文明相結(jié)合的價(jià)值導(dǎo)向,成為越南共產(chǎn)黨在文化和理論思維領(lǐng)域的一個(gè)重要發(fā)展。

經(jīng)過(guò)15年的建設(shè)和發(fā)展,越南文化事業(yè)有較大發(fā)展,越南黨和人民在思維理論領(lǐng)域和文化認(rèn)識(shí)方面也不斷提升,民族傳統(tǒng)價(jià)值得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng),一些新的道德新標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值得以形成,但同時(shí)社會(huì)和黨員干部中思想衰退、道德滑坡、有違社會(huì)淳風(fēng)美俗的現(xiàn)象有所增加;而且隨著革新開(kāi)放的進(jìn)一步深入,15年來(lái)越南社會(huì)也發(fā)生了巨大變化,舊矛盾尚未解決,新矛盾層出不窮,新舊矛盾相互交織,亟需從思想文化方面給予導(dǎo)引。

在1998年頒布的“建設(shè)富有越南民族特色的先進(jìn)文化”決議和其他相關(guān)決議基礎(chǔ)上,2014年越共十一屆九次會(huì)議頒布了第33NQ/TW號(hào)決議：“建設(shè)和發(fā)展?jié)M足國(guó)家可持續(xù)發(fā)展要求的越南文化和越南人”。此次會(huì)議決議寫(xiě)到：“完善越南人民和越南文化的各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)造環(huán)境和條件以發(fā)展人格,道德,智慧,創(chuàng)造能力,體制,心靈,社會(huì)責(zé)任,公民義務(wù),遵守法律的意識(shí);提高每個(gè)人對(duì)于自身、家庭、集體、社會(huì)和國(guó)家的愛(ài)國(guó)精神,民族自豪感,良善之心和責(zé)任?！盵1]這些要求都圍繞越南人的發(fā)展與完善為核心進(jìn)行闡述,為了促進(jìn)越南人的發(fā)展與完善,認(rèn)為首要任務(wù)便是在工業(yè)化、現(xiàn)代化和融入國(guó)際過(guò)程中要不斷總結(jié)和完善越南人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系。把盡快總結(jié)和完善越南人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系作為首要任務(wù)是越南共產(chǎn)黨以“民族、人文、民主、科學(xué)”的基本精神為指引,在越南價(jià)值體系建設(shè)探索中認(rèn)識(shí)不斷深化、實(shí)踐不斷推進(jìn)的表現(xiàn);也進(jìn)一步凸顯了越南共產(chǎn)黨建構(gòu)符合當(dāng)今時(shí)代民主與科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值觀念。

2　學(xué)界維度：越南價(jià)值體系之研究

越南價(jià)值體系作為一個(gè)極其重要的問(wèn)題,成為近年越南學(xué)界研究的前沿問(wèn)題。越南學(xué)界對(duì)越南價(jià)值體系的研究主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先,突出越南價(jià)值體系的民族性：置越南民族傳統(tǒng)價(jià)值于首位。

筆者所查資料和所訪談專(zhuān)家中一般把越南民族傳統(tǒng)價(jià)值放在越南價(jià)值體系的首位。以越南前教育培訓(xùn)部部長(zhǎng)范明鶴為代表：認(rèn)為革新和融入國(guó)際過(guò)程中的越南價(jià)值體系包括越南民族傳統(tǒng)價(jià)值,越南民族的理想價(jià)值,革新進(jìn)程中形成的新價(jià)值三類(lèi)價(jià)值。以越南文化研究院前院長(zhǎng)吳德盛為代表：認(rèn)為越南價(jià)值體系主要包括越南民族傳統(tǒng)價(jià)值和吸收人類(lèi)精華符合時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值兩類(lèi)價(jià)值。以越南著名文化學(xué)者、院士陳玉添為代表：認(rèn)為越南價(jià)值體系包括越南民族傳統(tǒng)價(jià)值、人類(lèi)性的普遍價(jià)值、現(xiàn)代化過(guò)程中形成的越南新價(jià)值三類(lèi)價(jià)值。三位專(zhuān)家置越南民族傳統(tǒng)價(jià)值于越南價(jià)值體系首位的觀點(diǎn)在越南學(xué)術(shù)界得到廣泛認(rèn)同,代表了越南學(xué)界的主流。同時(shí)越南學(xué)者的調(diào)查與研究也顯示“愛(ài)國(guó)”排在越南民族傳統(tǒng)價(jià)值的首位。范明鶴調(diào)查統(tǒng)計(jì)的越南民族傳統(tǒng)價(jià)值前五位順序?yàn)閻?ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、仁愛(ài)、勤儉、好學(xué)等[2]226-229,吳德盛調(diào)查的保存至今的19項(xiàng)越南民族傳統(tǒng)價(jià)值前五位順序分別是：愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、艱苦、英勇、友愛(ài)[3]379;陳玉添調(diào)查的越南民族傳統(tǒng)價(jià)值前五位的排序?yàn)椋簮?ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、好客、仁愛(ài)、感恩[4]。越南學(xué)術(shù)界把“愛(ài)國(guó)”作為越南民族傳統(tǒng)價(jià)值的核心價(jià)值和首要價(jià)值。這與越南的國(guó)家觀念有非常緊密的聯(lián)系,在越南幾千年建國(guó)、衛(wèi)國(guó)的歷史中,形成了“國(guó)家至上”的國(guó)家觀念;“越化”之后的儒家思想特別強(qiáng)調(diào)“忠君”與“愛(ài)國(guó)”的統(tǒng)一,國(guó)家是大家的,是最高之上的;所以越南人是祖國(guó)的人,把國(guó)家的利益放在首位,并為了國(guó)家利益不惜一切犧牲。為了建國(guó)和衛(wèi)國(guó)必須團(tuán)結(jié)起來(lái),“愛(ài)國(guó)”又衍生出了“團(tuán)結(jié)”的價(jià)值觀念?！叭蕫?ài)”思想則來(lái)源于佛教思想尤其是儒家“仁”的思想。越南民族傳統(tǒng)的若干價(jià)值正是越南人民幾千年生活實(shí)踐的結(jié)晶,立足于越南民族實(shí)踐基礎(chǔ)之上,在民族性中萌生、壯大并實(shí)現(xiàn)廣域傳播,是價(jià)值民族性的生動(dòng)寫(xiě)照,觀照了越南的過(guò)去,更影響著越南的未來(lái)。

其次,強(qiáng)調(diào)越南價(jià)值體系的人類(lèi)性：吸收人類(lèi)文明的普遍價(jià)值。

強(qiáng)調(diào)越南價(jià)值體系的人類(lèi)性,注重吸收人類(lèi)文明精華,這是越南學(xué)者研究越南價(jià)值體系的另一重要內(nèi)容。以吳德盛為代表,把公平、平等、法治、民主等價(jià)值作為吸收借鑒的普遍價(jià)值[3]456-459;以陳玉添為代表,把幸福、公平、勞動(dòng)、富裕、忠誠(chéng)等價(jià)值作為吸收借鑒的普遍價(jià)值[4]。他們認(rèn)為這些價(jià)值是人類(lèi)文明發(fā)展的精華,應(yīng)為全人類(lèi)所用。從越南歷史傳統(tǒng)來(lái)講,越南歷史上就有著豐富的吸收人類(lèi)文明精華的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng),越南文化是與中國(guó)漢文化,印度文化和法國(guó)文化等文化大規(guī)模的文化交流與融合中形成的。胡志明思想理論來(lái)源的多元性便是吸收和借鑒人類(lèi)文明精華的例證。胡志明在回答別人問(wèn)他是共產(chǎn)主義者還是孫逸仙主義時(shí)說(shuō)：“孔子的學(xué)說(shuō)有他的特點(diǎn)：它的個(gè)人的道德?；浇逃兴膬?yōu)點(diǎn)：它的高貴的仁愛(ài)。馬克思主義有它的優(yōu)點(diǎn)：它的工作的辯證的方法。孫逸仙主義有它的優(yōu)點(diǎn)：它的適合于我們的國(guó)家的條件的政策。孔子、基督、馬克思、孫博士,他們沒(méi)有共同之點(diǎn)嗎?他們都想為人類(lèi)謀幸福、為社會(huì)謀福利……我努力做他們的小弟子?！盵5]643吸收、借鑒東西方文化精華的胡志明思想包含了儒家道德思想,法國(guó)自由、平等、博愛(ài)思想,孫中山三民主義等思想,蘊(yùn)含了豐富的“人民自由”與“民生幸?！钡热祟?lèi)文明的普遍價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看：革新開(kāi)放近三十年來(lái)越南社會(huì)民主程度和公民平等意識(shí)的提高,越南社會(huì)人權(quán)現(xiàn)狀的改善,傳統(tǒng)村社民主向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)變正是吸收人類(lèi)文明的“公平”“平等”“民主”“法治”等價(jià)值的結(jié)果。這些歷史和現(xiàn)實(shí)的因素使得今天越南學(xué)界在凝練越南價(jià)值體系時(shí)自然地吸收和借鑒人類(lèi)文明的普遍價(jià)值,所凝練的諸如“幸福”“公平”“平等”“民主”“法治”等價(jià)值也充分反映了對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中存在的價(jià)值共識(shí)的承認(rèn)與追求。

再次,彰顯越南價(jià)值體系的時(shí)代性：建構(gòu)工業(yè)化、現(xiàn)代化和融入國(guó)際過(guò)程中的越南新價(jià)值。

越南民族傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、仁愛(ài)等價(jià)值是越南人民幾千年生活實(shí)踐的結(jié)晶,但隨著時(shí)代的發(fā)展越南民族傳統(tǒng)中也有一些價(jià)值逐漸不合時(shí)宜,如“村社式的認(rèn)同性導(dǎo)致平均主義、愛(ài)面子、政績(jī)化等問(wèn)題;村社認(rèn)同性導(dǎo)致缺少法律意識(shí),不遵守法律;許多特征結(jié)合起來(lái)導(dǎo)致虛偽、貪污等國(guó)難”[6]。這些價(jià)值觀念與定向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入,與實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化目標(biāo)不相符合。學(xué)者陳玉添就指出“我們?cè)敿?xì)分析價(jià)值體系在越南文化從村社文化到都市文化,農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化,封閉文化到融入全球化文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中所產(chǎn)生的變動(dòng),重點(diǎn)之一就是分析了解有多少原因?qū)е庐a(chǎn)生當(dāng)代越南人的陋習(xí)。所以要發(fā)展進(jìn)步,就必須徹底鏟除這一類(lèi)原因……所以必須用理智的社會(huì)認(rèn)同代替情感性社會(huì)認(rèn)同;用社會(huì)認(rèn)同代替村社認(rèn)同,就是重視社會(huì)權(quán)利而不是一個(gè)村子或一個(gè)組織的利益等等。在這個(gè)基礎(chǔ)之上,提出新的越南價(jià)值體系。”[6]隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,傳統(tǒng)越南社會(huì)原有的一些價(jià)值觀念不僅不能適應(yīng)革新開(kāi)放后的越南社會(huì),而且還成為進(jìn)一步革新開(kāi)放的障礙,必須盡快建立相適應(yīng)的新的越南價(jià)值體系。因此越南學(xué)者根據(jù)研究提出了在工業(yè)化、現(xiàn)代化和融入國(guó)際過(guò)程中的新價(jià)值,范明鶴提出了生態(tài)文明、發(fā)展、安全、穩(wěn)定等作為越南的新價(jià)值[7]234;陳玉添提出了法治、責(zé)任、才智、專(zhuān)業(yè)、合作、公平、科學(xué)、民主等越南新價(jià)值[4],這些價(jià)值既是對(duì)越南民族傳統(tǒng)價(jià)值的補(bǔ)充,又明確指向轉(zhuǎn)型期越南需要解決的若干問(wèn)題,希望為解決社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾,回應(yīng)社會(huì)發(fā)展訴求提供觀念動(dòng)力,為轉(zhuǎn)型期社會(huì)提供價(jià)值導(dǎo)向,在快速變化的社會(huì)中引領(lǐng)社會(huì)和個(gè)人朝著正確的方向前進(jìn),是對(duì)時(shí)代發(fā)展的回應(yīng)也是越南進(jìn)一步深化革新開(kāi)放的需要。

3　社會(huì)維度：越南價(jià)值體系之培育

傳統(tǒng)越南社會(huì)的基本單位“村社”有很強(qiáng)的群體性和自治性,“各個(gè)村社彼此獨(dú)立存在,成為封建朝廷獨(dú)立的一部分,每個(gè)村社就是一個(gè)小王國(guó)或小朝廷,有自己的鄉(xiāng)規(guī)民約,導(dǎo)致了王法不如村規(guī)的傳統(tǒng),這也體現(xiàn)了封建國(guó)家和越南村社的民主關(guān)系”[8]96。而在村社內(nèi)部有祖亭、鄉(xiāng)約、民俗,形成了一整套完整的村社體系,這種村社體系更多的是一種非官方的組織系統(tǒng),村社中的各個(gè)成員可以根據(jù)自己的需要、愛(ài)好參加到許多不同的組織系統(tǒng)中,在各個(gè)組織系統(tǒng)中發(fā)表自己的建議、意見(jiàn),形成了一種“注重共同意識(shí)、公平意識(shí)、平等意識(shí),為保護(hù)自身權(quán)利斗爭(zhēng)的意識(shí)以及維護(hù)共同價(jià)值的意識(shí)”[9]377的相對(duì)開(kāi)放、寬松、民主的氛圍。這種開(kāi)放、寬松、民主的傳統(tǒng)氛圍沒(méi)有隨著越南的革新進(jìn)程消解,且伴隨著越南融入國(guó)際化的過(guò)程得到了進(jìn)一步強(qiáng)化,促進(jìn)了民眾的主動(dòng)參與意識(shí)與國(guó)家層面的注重民意。

這一傳統(tǒng)在越南價(jià)值體系培育過(guò)程中體現(xiàn)為：民眾參與和民眾實(shí)踐成為越南價(jià)值體系孕育和成長(zhǎng)的肥沃土壤。胡志明在借鑒孫中山“三民主義”和法國(guó)“自由、平等、博愛(ài)”思想基礎(chǔ)上提出的“獨(dú)立、自由、幸?！眱r(jià)值觀,以越南民眾的革命斗爭(zhēng)為實(shí)踐基礎(chǔ),尤其是在越南民眾長(zhǎng)期抗法、抗美,爭(zhēng)取民族獨(dú)立實(shí)踐中孕育出來(lái)的,最大程度調(diào)動(dòng)了越南民眾的積極性,獲得了較高的認(rèn)同,最終以國(guó)號(hào)的形式固定下來(lái)。從1976年7月2日起至今,在所有行政文件、公函之中右上角都有明確的國(guó)號(hào)標(biāo)識(shí)：在“越南社會(huì)主義共和國(guó)”國(guó)名之下便是“獨(dú)立—自由—幸福”的標(biāo)識(shí),甚至私人信件的右上角等都有此標(biāo)識(shí),“獨(dú)立—自由—幸?！钡膬r(jià)值觀建立在越南革命實(shí)踐基礎(chǔ)之上,同時(shí)又融入到越南民眾日常生活之中,實(shí)現(xiàn)了自下而上和自上而下的雙向互動(dòng)與溝通,獲得了民眾認(rèn)同,凝聚了社會(huì)共識(shí)。革新開(kāi)放時(shí)期,相對(duì)開(kāi)放、寬松、民主的傳統(tǒng)氛圍使越南社會(huì)對(duì)民主、平等、自由等價(jià)值觀念討論比較熱烈,民眾通過(guò)各個(gè)渠道發(fā)表自己的見(jiàn)解和意見(jiàn),黨和政府能夠傾聽(tīng)到來(lái)自社會(huì)各階層的聲音,使越南價(jià)值體系建立在相對(duì)廣泛的民眾參與基礎(chǔ)上。民眾發(fā)表的這些意見(jiàn)主要表現(xiàn)為兩個(gè)傾向：一種傾向是把西方的民主、自由等價(jià)值觀念直接拿來(lái)“為我所用”,一種傾向是在繼承越南民族傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)上吸收人類(lèi)文明精華凝煉出符合越南自身特色的價(jià)值體系。這兩種傾向討論的強(qiáng)烈程度往往與國(guó)際或越南國(guó)內(nèi)重大事件相聯(lián)系,每每有國(guó)際國(guó)內(nèi)重大事件發(fā)生時(shí)兩種討論會(huì)變得異常激烈。每屆越共黨代會(huì)召開(kāi)之前,提前公布黨代會(huì)政治報(bào)告草案讓民眾廣泛參與討論,提出有益意見(jiàn),但很多時(shí)候民意卻裹挾了西方勢(shì)力所主張的所謂的“民主、自由”等價(jià)值觀念,考驗(yàn)著越南共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力：如何最廣泛的征集民意,培育出符合國(guó)家、社會(huì)和民眾實(shí)際需要的越南價(jià)值體系,同時(shí)又要避免受西方勢(shì)力所主張的所謂的“民主、自由”等價(jià)值觀念的脅迫。

4　國(guó)家、學(xué)界、社會(huì)三維互動(dòng)中的越南價(jià)值體系建設(shè)

一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族的核心價(jià)值觀一般都由國(guó)家主導(dǎo)來(lái)建構(gòu),“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系,分別是黨和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn),踐行的最重要主體是黨的各級(jí)組織和國(guó)家的各級(jí)政府”[10]。同樣,與中國(guó)國(guó)情相似的越南社會(huì)主義理論體系和越南價(jià)值體系建設(shè)也由越南國(guó)家來(lái)主導(dǎo),越南共產(chǎn)黨的各級(jí)組織和越南國(guó)家的各級(jí)政府是越南價(jià)值體系建設(shè)的重要主體,發(fā)揮主導(dǎo)作用。如上文所述國(guó)家主導(dǎo)作用的發(fā)揮往往通過(guò)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)表達(dá)自身的價(jià)值理念,越南黨和政府在表達(dá)這些價(jià)值理念的方式上,首先注重結(jié)合越南傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行闡釋?zhuān)喝纭叭柿x”的價(jià)值,“仁義之舉,要在安民”[11]546,“且寬民力,以為深根固本之計(jì),此守國(guó)之上策也”[11]379,“凡謀大事者須以仁義為本,成大功者須以仁義為首”[12],這些反映越南儒學(xué)核心思想的價(jià)值觀也常常為越南黨和政府所宣揚(yáng),同時(shí)他們還特別強(qiáng)調(diào)民族化,把“義”深化為強(qiáng)調(diào)國(guó)家獨(dú)立意識(shí)的國(guó)家大義,并大力宣揚(yáng)國(guó)家獨(dú)立意識(shí)的作品。把越南著名思想家阮廌所寫(xiě)的《平吳大誥》以《我大越國(guó)》為名節(jié)選收錄到越南初中語(yǔ)文教科書(shū)中,把“仁義”等價(jià)值觀與國(guó)家、民族、人民的利益結(jié)合起來(lái),把國(guó)家、民族和人民的利益放在首位。又如把“道”的價(jià)值與今天建設(shè)民富、國(guó)強(qiáng)、民主、公平、文明的理想目標(biāo)相結(jié)合。過(guò)去的道是儒家先賢、先圣強(qiáng)調(diào)的理想,今天的“道”就是建設(shè)民富、國(guó)強(qiáng)、民主、公平、文明的越南社會(huì)主義國(guó)家目標(biāo)。除了結(jié)合越南傳統(tǒng)儒學(xué)核心價(jià)值觀外還結(jié)合胡志明思想的“忠”“孝”“勤”“儉”“廉”“正”道德觀和“獨(dú)立、自由、幸福”價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)、教化、感召、激勵(lì)社會(huì)民眾,凝聚社會(huì)共識(shí),以此實(shí)現(xiàn)越南黨和政府自身價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)與對(duì)接。

越南學(xué)界作為越南價(jià)值體系研究的主體,在越南價(jià)值體系建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。越南學(xué)界在經(jīng)過(guò)大量實(shí)踐調(diào)研基礎(chǔ)上,遵循“立足本土”的原則,結(jié)合越南建國(guó)、衛(wèi)國(guó)的歷史把愛(ài)國(guó)為核心的民族傳統(tǒng)價(jià)值置于首位,認(rèn)為越南價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)根植于本民族的文化土壤之中,反映民族心理,體現(xiàn)民族品格,這樣方能最大程度的凝聚社會(huì)共識(shí),激起情感共鳴、讓民眾產(chǎn)生親近感和歸屬感,獲得當(dāng)下越南人民對(duì)越南價(jià)值體系的情感認(rèn)同,在獲得越南人民情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步滿足人民的期待、愿望和需要。正如越南專(zhuān)家認(rèn)為：“價(jià)值體系建設(shè)工作不應(yīng)該束手束腳,需要有開(kāi)放性以符合每一個(gè)階段的需要,價(jià)值體系必須有交流和傳承,特別是必須平衡理想與現(xiàn)實(shí),平衡領(lǐng)導(dǎo)的期望和人民的愿望?！盵13]也就是說(shuō)越南價(jià)值體系建設(shè)既要立足本土,注重傳承,同時(shí)還要開(kāi)放包容,與世界進(jìn)行交流;既要考慮社會(huì)主義理想同時(shí)也要兼顧越南社會(huì)現(xiàn)實(shí);既要反映黨和政府的期望也要重視人民的愿望。越共中央理論委員會(huì)常務(wù)副主席馮有富教授也認(rèn)為越南價(jià)值體系“需要正確反映越南人民的價(jià)值本色,能發(fā)揮越南民族幾千年形成的優(yōu)良傳統(tǒng),能反映在融入國(guó)際過(guò)程中吸收的新價(jià)值”[14],歸根結(jié)底是要反映“人民的價(jià)值本色”,關(guān)注“人民的愿望”、滿足人民的需要。而從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō),“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[15]406,價(jià)值是客體能夠滿足主體需要的一種關(guān)系狀態(tài),與主體需要密不可分,以主體的需要為內(nèi)在尺度,反映著主客體滿足與被滿足需要關(guān)系的狀態(tài)和程度;客體如何滿足、多大程度滿足主體需要,關(guān)鍵在于主體需要什么。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),越南學(xué)界更強(qiáng)調(diào)孕育和產(chǎn)生于民眾需要,滿足民眾需要的核心價(jià)值比較容易凝聚深厚、廣泛的社會(huì)共識(shí),因此越南學(xué)界在研究越南價(jià)值體系中特別關(guān)注其生成的大眾需求、人民愿望。

越南黨和政府通過(guò)各種方式實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀與越南社會(huì)價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)和對(duì)接;越南學(xué)界認(rèn)為越南價(jià)值體系要體現(xiàn)民族性,具有開(kāi)放性,必須平衡理想與現(xiàn)實(shí),平衡領(lǐng)導(dǎo)的期望和人民的愿望,正確反映越南人民的價(jià)值本色;都試圖建構(gòu)起大眾接受、認(rèn)同、需求的價(jià)值體系,即生活化、大眾化的價(jià)值體系,而不是自話自說(shuō)寫(xiě)在紙上的價(jià)值體系。正如越共中央理論委員會(huì)常務(wù)副主席馮有富教授所說(shuō),“越南價(jià)值體系必須具有容易實(shí)現(xiàn)、高操作性、貼近實(shí)際等特點(diǎn)”[16]。也就是說(shuō)越南價(jià)值體系要易于大眾理解,方便大眾踐行?？v觀越南社會(huì)幾千年來(lái)思想體系中的核心價(jià)值觀都呈現(xiàn)出注重實(shí)用和實(shí)踐性的特點(diǎn),對(duì)越南社會(huì)影響深遠(yuǎn)的儒學(xué)自秦漢傳入越南到后黎朝時(shí)期取得獨(dú)尊地位,成為越南社會(huì)正統(tǒng)的主導(dǎo)思想,儒學(xué)“仁義禮智信”的價(jià)值觀成為越南社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀,并根據(jù)自身需要進(jìn)行了民族化,越南儒學(xué)主導(dǎo)價(jià)值觀民族化的一個(gè)重要特征就是強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性,如黎圣宗時(shí)編《洪德法典》,頒《二十四訓(xùn)條》,黎玄宗登基即聲明教化四十七條,這些法律、訓(xùn)條內(nèi)容詳細(xì)具體,易操作,并且皇帝強(qiáng)制推行,化為鄉(xiāng)規(guī)民約奉行,自是人心漸歸善俗。雖然到了近代,隨著法國(guó)的堅(jiān)船利炮而國(guó)門(mén)大開(kāi)的越南社會(huì)發(fā)生深刻變化,儒家主導(dǎo)價(jià)值觀受西方尤其是法國(guó)“自由、平等、博愛(ài)”價(jià)值觀影響而日漸衰落,但經(jīng)過(guò)兩千年的浸潤(rùn),儒家主導(dǎo)價(jià)值觀已經(jīng)滲透到越南社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為越南民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要組成部分。正如越南著名史學(xué)家陳重金所述：“須知我國(guó)從古至今,凡事皆以儒教為依據(jù),以三綱五常為處事之根本。君臣、父子、夫妻為我國(guó)社會(huì)所固有的倫理?！盵17]313“北屬時(shí)代長(zhǎng)達(dá)一千多年,……從此以后,國(guó)人濡染中國(guó)文明非常之深,盡管后世擺脫了中國(guó)的桎梏,國(guó)人仍不得不受中國(guó)的影響,這種影響年深日久已成了自己的國(guó)粹,即使今天想清除它,也不是一時(shí)滌蕩干凈?！盵17]354因此,今天的越南社會(huì)依然基本延續(xù)古代越南社會(huì)核心價(jià)值觀注重實(shí)用和實(shí)踐性的這一特性。這一特性在今天越南價(jià)值體系的社會(huì)維度層面表現(xiàn)為培育人民可以體認(rèn)、便于踐行的生活化、大眾化的價(jià)值體系。

國(guó)家維度的越南價(jià)值體系要實(shí)現(xiàn)黨和政府價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀的對(duì)接與關(guān)聯(lián)的橋梁是人民的需求與實(shí)踐,學(xué)界維度的越南價(jià)值體系研究基礎(chǔ)是人民的需求與實(shí)踐,國(guó)家、學(xué)界維度的價(jià)值體系要轉(zhuǎn)化為社會(huì)維度的價(jià)值體系落腳點(diǎn)依然是人民的需求與實(shí)踐。人民的需求與實(shí)踐成為國(guó)家、學(xué)界、社會(huì)三個(gè)維度越南價(jià)值體系的連接點(diǎn)與平衡點(diǎn),是古代越南社會(huì)核心價(jià)值觀特性的延續(xù),是越南民間政治傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：