激情的是與非

金小燕

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激情的是與非

金小燕

（山東大學哲學與社會發(fā)展學院，山東濟南 250100）

激情是人類靈魂中不可分割的一部分，如何把握激情是獲得德性生活的重要課題。激情附屬于理性或欲望，不具備獨立的現(xiàn)實性。激情可以和欲望一起接受理性的引導，推動主體做出合適的選擇和行為。激情培養(yǎng)和訓練最重要的作用是恢復自由，推進人性的完善，實現(xiàn)德性生活。

激情；理性化；訓練；古希臘

柏拉圖在《理想國》中把靈魂分成欲望、激情和理性三部分，他認為，激情是獨立于欲望與理性之外的第三種東西，激情“即我們藉以發(fā)怒的那個東西”[1]439。為了更進一步說明，柏拉圖講了勒翁提俄斯的故事，內(nèi)容是勒翁提俄斯因為理性屈從看尸體的欲望而感到憤怒。然后，柏拉圖通過討論激情與欲望的關(guān)系、激情與理性的關(guān)系以闡釋激情的性質(zhì)和地位。在這里，柏拉圖留給了我們很多疑惑：激情是獨立的嗎？有純粹的激情嗎？它是主動的還是被動的？如何劃分激情？激情與道德有關(guān)嗎？激情可以培養(yǎng)嗎？本文嘗試從柏拉圖和亞里士多德的激情學說入手，鋪陳激情的是與非，發(fā)掘一二，以拋磚引玉。

一、激情是如何產(chǎn)生的？

柏拉圖解釋的激情，或是一種生動的憤怒或是一種渴求勝利的部分。第一，它讓我們有雄心，有競爭精神，有爭強好勝的性格。它會使我們對強力壓迫進行反抗，也會有進攻性和暴力傾向。在這方面激情主要表現(xiàn)為自豪和驕傲。第二，它使我們對不正義的事情產(chǎn)生憤怒之情，而又使我們在做了錯事之后感到羞愧或歉意[2]144。激情是對強力和不正義反抗的一種情感表現(xiàn)，可是我們還是沒有找到那個叫界限的標準來說明激情的產(chǎn)生。

蘇格拉底認為，只有當感性欲望壓倒了理性欲望時才是激情。亞里士多德說：“非理性的感受也同樣是人的感受，來自激情和欲望的行為，顯然同樣是人的行為，把它們看成非自愿則毫無道理?！盵3]121亞里士多德只承認靈魂的二分：理性和非理性，他認為激情屬于非理性，激情和欲望有一樣的特征，即它們都是自愿和主動的。而托馬斯·阿奎那認為激情是一種被動潛能：激情是靈魂去經(jīng)受、體驗某種事情的潛能，是被感性推動的意欲，有時候也會由于受理性控制而分有理性?；舨妓拐J為，激情是由感覺發(fā)展而來的，但它是一個更高的綜合概念：它包含豐富的感覺和想象，甚至常常滲透了理性思想，并直接同人的行動相關(guān)。正因為經(jīng)驗僅僅是構(gòu)成激情的基礎，激情相比于理性，是人身上更為能動、與現(xiàn)實的感性生活關(guān)系更為密切的要素。

這里有兩個問題需要明確，第一，激情是主動的還是被動的？第二，激情能獨立嗎？

首先，關(guān)于激情的主動或被動，分析的角度不同，其結(jié)果也就不同。從人的主體性上分析，一切行為的選擇都是個人主動性的結(jié)果，激情的表現(xiàn)和行為也不例外；從激情的產(chǎn)生背景來看，激情一般是由于某種刺激（或是欲望的或是理性的）而受動發(fā)生。這一點比較符合古希臘的理解，與激情相對應的希臘詞是pathos，本意是“遭受和際遇”，亦即人在沒有主動做什么的情況下被動地承受外在而來的東西，是被影響的客體[2]145。

其次，對激情的劃分也有著眾多標準。席勒從藝術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)把激情分成“肉欲的激情”“痛苦的激情”和“超感覺反抗的激情”三類；席勒還從人本身可感知到的情緒狀態(tài)將激情分為“本能型的激情”和“人格型的激情”兩類。前一種分類雖然是從藝術(shù)表現(xiàn)的角度劃分的，但是這三種分類確實代表了激情的三個層次；后一種是按照激情與理性的關(guān)聯(lián)進行分類的，但是卻使其內(nèi)容平面化。

理性與欲望的合力是實現(xiàn)欲求的動力，所以合力是一個重要的劃分標準。理性與欲望的合力有三種情況：一是只有理性或欲望，二是理性和欲望一致，三是理性和欲望發(fā)生沖突。不管是哪一種情況，激情的發(fā)展都有三個階段：第一個階段表現(xiàn)為未到欲求之前的或是怯懦或是好奇或是羨慕的心情；第二個階段表現(xiàn)為得到或未得欲求時或是欣喜或是沮喪或是憤怒或是羞愧的心情；第三個階段表現(xiàn)為得到或未得到欲求之后的或是自豪驕傲或是失望恐慌的心情。

若有理性的參與和引導，那么激情的表達應當是合適的、恰當?shù)?，就是合理激情。否則，違背理性的激情表達就是霍布斯所說的過度激情。

余紀元在分析激情與理性的關(guān)系時指出：“激情與理性有一種自然的親近。當激情覺得憤怒的時候主要是因為欲望沒有遵從理性的指導；而當激情覺得羞恥的時候主要是因為人在欲望的誘惑下違背了理性的要求?！盵2]139這樣分析憤怒和羞恥的原因，筆者覺得不夠清晰。首先，“欲望沒有遵從理性的指導”和“在欲望的誘惑下違背了理性的要求”這兩種描述是一個意思，從這兩句話中是不能分出憤怒和羞恥的。其次，對于激情與理性、激情與欲望的關(guān)系以及激情在這些關(guān)系中的地位，余紀元的觀點還有待商榷。激情不具備獨立的現(xiàn)實性，當欲望和理性產(chǎn)生矛盾時，激情容易被迸發(fā)出來。其實激情除了在理性和欲望矛盾的時候存在，在理性和欲望一致的時候甚至是理性或欲望獨立的時候也是存在的。激情是附屬于理性或是欲望的，離開欲望或理性，激情也就無從談起，所以激情不具備獨立性。

二、激情與理性

盡管現(xiàn)代哲學對于理性與非理性哪一個占主導地位的問題還在爭論不休，我們即使是理性主義者，也不能拋開激情只談理性，激情與理性的關(guān)系是一個回避不了的問題。

柏拉圖認為，激情作為獨立的一部分與理性不同。小孩和獸類都是充滿激情的，但是他們沒有理性。另一方面，“激情是理性的天然盟友”[1]441。激情對理性具有親近感，但是也有背離的時候，這就需要理性發(fā)揮說服的功能，爭取做到主導。柏拉圖關(guān)于靈魂車馬的比喻生動地說明了這一點。柏拉圖認為，非道德的行為正是由于欲望、激情和理性關(guān)系的錯亂，讓欲望或激情搶占了理性的主導地位造成的。

亞里士多德在繼承了柏拉圖思想的基礎上，提出了分有理性的學說。如果將非理性的本原說成是分有理性的，那么理性的本原就有兩個部分，一部分是嚴格的理性本身，另一部分是像服從父親一樣地服從理性的，也可以說是分有理性的[4]1103。亞里士多德將靈魂分成理性與非理性，分別對應理智德性和倫理德性。倫理德性不是天生的，不是外鑠的，也不是通過學習就能獲得的，倫理德性的形成是一個習慣化的過程，通過培養(yǎng)、鍛煉和實踐才能養(yǎng)成習慣。而倫理德性的習慣化過程，也是非理性部分分有理性的過程，也就是激情與欲望理性化的過程。

激情是如何“分有”理性的呢？如果我們從“像服從父親一樣服從理性”這句話上理解，就遇到困難了。因為我們知道，子女服從父親是有多個原因的：或是覺得父親說的對，自己也覺得應該這樣做；或是懾于父親的權(quán)威，雖然心里不服，但是也只得服從；或是自己無主見，因為是父親，有經(jīng)驗有權(quán)威，所以聽從。那么激情分有理性是不是也有這幾種情況呢？如果服從父親是趨向善的，則第一、三種是趨向于善的，而第二種服從理性的激情則是危險的，不是善的。“靈魂的無邏各斯的部分還有另一個因素，它雖然是無邏各斯的，卻在某種意義上分有邏各斯。因為我們既在自制者中、也在不能自制者中稱贊他們靈魂的有邏各斯的部分，這個部分促使他們做正確的事和追求最好的東西?！盵4]1102

激情分有理性是摻雜欲望、激情與理性的狀態(tài)，因為當只有理性和激情的時候，激情肯定是分有理性的。我們的落腳點是如何使激情最大化地分有理性。

三、促進激情的理性化及其意義

休謨認為：“訓導和教育這條原則最有極其強大的影響力，它常常以考驗凌駕于他們的自然標準之上而增進或減弱他們的贊許或厭惡的情感，而且在講完事例中甚至可以無須任何自然原則就創(chuàng)造一種新的這種性質(zhì)的情感，這在一切迷信活動和儀式中都是顯而易見的?！盵5]65“受過良好訓練的激情部分會使一個人堅持自己認為是對的、好的東西，并能夠奮力爭取自己所向往的價值。激情就提供了這種進取的動力”[2]145。如果激情沒有得到很好的訓練，更大的可能性是和欲望結(jié)合起來反對理性，柏拉圖認為激情會變得野蠻與殘暴。

激情是依附于欲望或理性的，促進激情的理性化，最重要的是使其產(chǎn)生的源頭趨向于善，這包括兩項內(nèi)容，即倫理德性和實踐德性。亞里士多德認為，實踐德性（屬于理智德性）需要經(jīng)過教導形成；而倫理德性則需要通過習慣獲得。因此，對激情的教育培養(yǎng)需要考慮年齡、學習和經(jīng)驗，從兒童時期就要進行實踐德性的學習和倫理德性的培養(yǎng)。柏拉圖的《理想國》是從文藝音樂教育和體能訓練兩個方面促進激情與理性的和諧的，“我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人”[4]1103。這與中國傳統(tǒng)教育有異曲同工之妙：孟子強調(diào)人皆有四心，其中是非之心是惻隱之心、羞惡之心和恭敬之心的基礎，即榮辱感是趨向于善的根基，只有四心不斷擴充，才能保四海、事父母。所以，激情的教育和訓練是一個非常重要的課題，具有不可忽視的重要作用。

激情的培養(yǎng)和訓練最重要的是使我們的行為按照我們真實的本性或自然的秩序生活，過好的生活。

首先，它會使我們恢復自由，推進人性的完善。不斷發(fā)展的技術(shù)現(xiàn)實，使理性漸趨技術(shù)化，“對現(xiàn)存制度來說，技術(shù)成了社會控制和社會團結(jié)的新的、更有效的更令人愉快的形式”[6]7。過度的生產(chǎn)和消費制造著虛假的需要，金錢和利益的光芒編織著虛假的快樂，遮蔽的本性在廣袤的技術(shù)應用中卻難以實現(xiàn)自由，自然的激情已經(jīng)離我們愈來愈遠。重新審視激情的培養(yǎng)和教育這一古老話題，對今天我們獲得真實的自由，回歸自由的理性仍然有著重要意義。

其次，激情的教育和培育也是實現(xiàn)德性生活的重要淵源?，F(xiàn)代社會的發(fā)展日新月異，一天一世界，可是道德的步伐卻沒有跟上時代的腳步。瘦肉精、地溝油、小悅悅事件等類似事情的頻發(fā)，可曾喚起那沉睡的心靈？每個人在小時候都曾有過當俠客的沖動，可是為什么更多的人在后來選擇了做“瞎”客？網(wǎng)絡上熱火朝天的討論并不能說明有些東西回來了，社會的和諧需要國家和社會各個部門的系統(tǒng)安排，需要我們每一個人參與成長。雖然這很難，但并不代表不可能?？档抡f過，世界上有兩件東西能夠深深地震撼我們的心靈，一件是我們心中崇高的道德法則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。既然這種震撼也敲打著我們的心靈，那就別讓它溜走。

[1] 柏拉圖．理想國[M]．郭斌和，張竹明，譯．北京：商務印書館，1986．

[2] 余紀元．《理想國》講演錄[M]．北京：中國人民大學出版社，1999．

[3] 苗力田．亞里士多德全集：8卷[M]．北京：中國人民大學出版社，1992．

[4] 亞里士多德．尼各馬可倫理[M]．廖申白，譯．北京：商務印書館，2003．

[5] [英]休謨．道德原則研究[M]．曾曉平，譯．北京：商務印書館，2009．

[6] [美]赫伯特·馬爾庫塞．單向度的人[M]．劉繼，譯．上海：上海譯文出版社，2006．

〔責任編輯 楊寧〕

The Right or Wrong of Passion

JIN Xiao-yan

(Shandong University, Jinan 250100, China)

Passion is apart of soul. How to control it is an important issue in achieving rational life. Passion can be rational or irrational without identical reality. Passion can be led by rationality with desire and then push the subject to make reasonable choices and behavior. The purpose of passion training is to be free, improve human nature and realize rational life.

passion; rationalization; train; ancient Greek

B502

A

1006?5261(2015)02?0051?03

2014-09-09

金小燕（1981―），女，山東濟南人，博士研究生。