大眾傳媒參與生態(tài)文明建設的理念定位和實踐路徑

陳相雨,王　丹

(1. 南京林業(yè)大學,南京,210037;2. 暨南大學,廣州510632)

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大眾傳媒參與生態(tài)文明建設的理念定位和實踐路徑

陳相雨1,王丹2

(1. 南京林業(yè)大學,南京,210037;2. 暨南大學,廣州510632)

摘要：大眾傳媒參與生態(tài)文明建設責無旁貸。要最大可能發(fā)揮大眾傳媒促進生態(tài)文明建設的作用,必須要有清晰的理念定位,即生態(tài)喉舌理念、輿論引導理念、綠色責任理念、客觀報道理念以及科學傳播理念。在具體實踐路徑上,大眾傳媒理應加強環(huán)境新聞報道、培養(yǎng)民眾的生態(tài)公民意識,對環(huán)境污染企業(yè)或相關責任機構進行輿論監(jiān)督,維護環(huán)境弱勢群體利益,努力成為他們生態(tài)利益的訴求通道,同時,還要有效引導社會輿論,為生態(tài)文明建設創(chuàng)造有利的輿論氛圍。

關鍵詞：大眾傳媒;生態(tài)文明建設;環(huán)境弱勢群體;生態(tài)利益

一、問題提出:大眾傳媒參與生態(tài)文明建設責無旁貸

作為后工業(yè)社會語境中人類社會發(fā)展的最新形態(tài),生態(tài)文明追求人與自然、人與人、人與社會的和諧共生,以主張全面發(fā)展、良性循環(huán)以及持續(xù)繁榮為基本宗旨,在當下已經成為世界各國推動社會進步與發(fā)展的理性選擇。

改革開放以來,我國經濟社會迅猛發(fā)展,取得光輝經濟成就的背后,生態(tài)環(huán)境問題日漸突出。據(jù)研究顯示:自1996年來以來,環(huán)境群體性事件一直保持年均29%的增速;重特大環(huán)境事件高發(fā)頻發(fā)。2005年以來,環(huán)保部直接接報處置的事件共927起,重特大事件72起,其中2011年重大事件比上年同期增長120%,特別是重金屬和危險化學品突發(fā)環(huán)境事件呈高發(fā)態(tài)勢。*《近年來中國環(huán)境群體性事件高發(fā),年均遞增29%》,2012年10月27日, http://money.163.com/12/1027/02/8EPP4IHP00253B0H.html?from=money,2015年3月10日。黨和政府對此高度重視。胡錦濤總書記在中共十六屆三中全會中明確提出“科學發(fā)展觀”,要求堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。2006年4月,溫家寶總理在全國第六次環(huán)境保護大會上第一次旗幟鮮明地提出做好環(huán)保工作的“三個轉變”,即從重經濟增長輕環(huán)境保護轉變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與經濟增長并重、從環(huán)境保護滯后于經濟發(fā)展轉變?yōu)榄h(huán)境保護和經濟發(fā)展同步、從主要用行政辦法保護環(huán)境轉變?yōu)榫C合運用法律、經濟、技術和必要的行政辦法解決環(huán)境問題。之后,黨的十七大明確提出了“生態(tài)文明”概念,而在黨的十八大上,生態(tài)文明被提升至國家戰(zhàn)略高度,并與政治、經濟、文化、社會等相提并論,形成了具有中國特色的“五位一體”的生態(tài)文明建設布局。

當今時代,媒介不但深嵌于社會結構之中,而且以其特有的信息傳播和滲透能力,重新建構了我們的社會,并使之形成了與傳統(tǒng)社會異質的媒介化社會或信息化社會。而且,大眾傳媒對于生態(tài)文明建設具有輿論監(jiān)督、利益表達和道德教育等積極作用,*王全權:《生態(tài)文明建設的大眾媒體傳播維度》,南京林業(yè)大學學報(哲學社會科學版),2013年第4期,第1頁。這在不少個案中都有體現(xiàn)。從這個意義上講,建設生態(tài)文明不能回避和輕視大眾傳媒。當前,黨和政府高度重視生態(tài)文明建設,廣大民眾對生態(tài)文明建設也充滿強烈期待。作為黨的意識形態(tài)工作重要陣地的大眾傳媒,奉行“為人民服務”和“為社會主義服務”的“雙為”方針,堅持“黨性”和“人民性”的高度統(tǒng)一,積極參與和促進生態(tài)文明建設是責無旁貸的。

二、理念定位:中國情境中“生態(tài)”與“傳播”之相關理念的融合

(一)定位一:生態(tài)喉舌理念

生態(tài)喉舌理念,在理論淵源上來自于馬克思主義“喉舌論”,并與其具有高度同一性。19世紀40年代末期,馬克思提出“喉舌論”,他認為:“報刊按其使命來說,是社會的捍衛(wèi)者,是針對當權者的孜孜不倦的揭露者,是無處不在的耳目,是熱情維護自己自由的人民精神的千呼萬應的喉舌?！?《新萊茵報審判案》,《馬克思恩格斯全集》第6卷,北京:人民出版社,1956年,第275頁。在馬克思看來,報刊應成為人民的耳目喉舌,須為人民利益而存在。之后,除恩格斯、列寧等馬克思主義經典作家對“喉舌論”繼承發(fā)揚外,中共歷代領導人也對此理論進行了豐富和拓展。1948年,劉少奇在《對華北記者團的談話》中指出:“你們的筆,是人民的筆,你們是黨和人民的耳目喉舌”,*《劉少奇選集》上卷,北京:人民出版社,1981年,第404頁。文革結束后,胡耀邦將“喉舌論”從個體層面提升至新聞事業(yè)層面,他說:“我們黨的新聞事業(yè),究竟是一種什么性質的事業(yè)呢?就它最重要的意義來說,用一句話來概括,我想可以說黨的新聞事業(yè)是黨的喉舌,自然也是黨所領導的人民政府的喉舌,同時也是人民自己的喉舌?！?胡耀邦:《關于黨的新聞工作》,1985年2月8日,http://news.xinhuanet.com/ziliao/2005-02/07/content_2557568.htm,2015年3月10日。江澤民進一步指出:“我們國家的報紙、廣播、電視等是黨、政府和人民的喉舌。這既說明了新聞工作的性質,又說明了它在黨和國家工作中的極其重要的地位和作用?！?江澤民:《關于黨的新聞工作的幾個問題——在新聞工作研討班上的講話提綱》,新聞戰(zhàn)線,1990年第3期,第3頁。應該說,中共領導人對“喉舌論”的不斷豐富和發(fā)展,不但使其成為指導我國大眾傳媒健康發(fā)展的核心思想,而且為這一理論在新時期的創(chuàng)新發(fā)展提供了示范樣本。

進入新時期,生態(tài)文明成為世界各國社會發(fā)展的新趨勢,建設高度發(fā)達的生態(tài)文明,業(yè)已成為黨和政府最新的發(fā)展目標和戰(zhàn)略任務,而且隨著廣大民眾生態(tài)保護意識的逐漸覺醒,他們對生態(tài)文明建設也存在極高的現(xiàn)實期待。作為黨、政府及人民喉舌的大眾傳媒,在新時期應和黨、政府及人民“同呼吸、共命運”,不僅要自覺傳遞黨和政府關于生態(tài)文明建設的思想和政策,還要主動投身生態(tài)文明建設實踐,啟發(fā)和培育廣大民眾的生態(tài)保護意識,動員廣大民眾積極參與生態(tài)文明建設,同時還要從黨、政府以及人民立場,對破壞生態(tài)文明建設的各類主體(例如環(huán)境污染企業(yè)等)實施有效的新聞輿論監(jiān)督,促進生態(tài)文明建設在社會各個領域深入展開。因而,從這個意義上說,“生態(tài)喉舌理念”應成為我國較長時期內指導大眾傳媒參與生態(tài)文明建設的重要理念。

之所以提出“生態(tài)喉舌理念”,原因在于，很多大眾傳媒對黨和政府的生態(tài)文明建設思想缺乏深刻理解,對大眾傳媒參與生態(tài)文明建設的必要性缺乏全面認知,甚至還有大眾傳媒所傳遞的價值觀念與生態(tài)保護原則格格不入,因此,提出“生態(tài)喉舌論”,在這個層面具有極其重要的現(xiàn)實價值。當然,“生態(tài)喉舌理念”并非是獨立或異質于“喉舌論”的一種孤立理論,而是馬克思主義“喉舌論”在生態(tài)文明建設領域的理論深化和精細化應用,兩者在本質上并不矛盾。

(二)定位二:輿論引導理念

輿論的內涵是:針對社會現(xiàn)象尤其是熱點問題,由相當數(shù)量議論者形成的、并得到公開表達的共同意見。*丁柏銓:《略論輿情——兼及它與輿論、新聞的關系》,新聞記者,2007年第6期,第8頁。對其作用,馬克思曾有這樣的判斷:社會輿論是一種“普遍的、隱蔽的和強制的力量”。*《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956年,第237頁。毛澤東對此也有深刻的洞見,“凡是要推翻一個政權,總要先造成輿論,總要先做意識形態(tài)方面的工作”。*《凡是要推翻一個政權,總要先做意識形態(tài)方面的工作》,《建國以來毛澤東文稿》第10冊,北京:中央文獻出版社,1987年,194頁?？梢娸浾摰淖饔弥?。今天的生態(tài)文明建設,自然也離不開輿論的支持,因為輿論不單能凝聚人心,還能對民眾進行廣泛動員,促進生態(tài)文明以更有效率的方式實現(xiàn)。

但是,需要注意的是,我們處在一個復雜的輿論環(huán)境中,尤其是進入自媒體時代,輿論環(huán)境更加復雜多變,輿論“不一律”成為我們必須面對的一種新常態(tài)。在這種情況下,為更好從事生態(tài)文明建設,勢必要進行輿論引導。江澤民對輿論引導問題十分重視,曾提出著名的“禍福論”,即“輿論導向正確,是黨和人民之福;輿論導向錯誤,是黨和人民之禍”。胡錦濤、習近平等黨和國家領導人同樣非常重視輿論引導工作。雖然,他們有關輿論的觀點并非專門針對生態(tài)文明建設而發(fā),但對其仍具有極強的適用性和啟發(fā)價值。

一般而言,從輿論主體類型層面可將輿論分為官方輿論、媒體輿論和民眾輿論,而其中的媒體輿論又可細分為新媒體輿論和傳統(tǒng)媒體輿論。在具體的“輿論引導”實踐中,大眾傳媒特別是新媒體的作用越來越重要。隨著我國社會進入矛盾多發(fā)的改革關鍵期,各種類型的輿論越來越多出現(xiàn)“不一律”現(xiàn)象,例如官方輿論和民眾輿論的“不一律”,而無論是新媒體和傳統(tǒng)媒體(它們之間也存在“不一律”現(xiàn)象),都可通過自身特有機制,對民眾輿論進行引導。概言之,大致分為兩個方面:其一,大眾傳媒的議程設置機制,即通過提供和安排議題,影響民眾關注事實和意見的先后順序,為引發(fā)有利于生態(tài)文明建設的輿論氛圍創(chuàng)造機會和條件。其二,大眾傳媒的媒介環(huán)境的環(huán)境化機制,即民眾根據(jù)媒介所提供的信息來認識環(huán)境并采取行動,而這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境,就會使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有媒介環(huán)境的特征。這兩個機制先后作用、共同發(fā)力,最終可以實現(xiàn)對民眾輿論的引導。例如消費主義大行其道,給環(huán)境保護帶來了巨大的挑戰(zhàn),但是，不少民眾還從“拉動內需”層面理解和推崇消費主義。在這種情況下,大眾傳媒對消費主義所引發(fā)的環(huán)境問題進行深入報道,就能引導越來越多的民眾遠離消費主義。

因此,在一個社會輿論相對復雜的環(huán)境中,應充分認識到大眾傳媒對于生態(tài)文明建設的重要價值,大眾傳媒也應自覺彰顯自身在輿論引導工作中所擔負的使命和責任,傳媒管理者也應以尊重新聞傳播規(guī)律為前提,努力促進大眾傳媒輿論引導能力的提高。不過,值得關注的是,在自媒體較為發(fā)達的當下,傳統(tǒng)媒體輿論和新媒體輿論“不一律”的現(xiàn)象成為新常態(tài),而且兩個“輿論場”出現(xiàn)對立的情況今后會越來越多,而這在相當程度上也增加了輿論引導的難度。

(三)定位三:綠色責任理念

社會責任理論誕生于20世紀20年代的美國。1923年,美國報紙主編協(xié)會制訂《報業(yè)法規(guī)》,首次提出了報紙的社會責任問題;1924年,美國報紙主編協(xié)會主席C.約斯特在《新聞學原理》一書中提出報業(yè)要對社會“負責”的觀點。第二次世界大戰(zhàn)結束不久,美國芝加哥大學校長R.M.哈欽斯主持的“新聞自由委員會”,在《自由與負責的報刊》等調查報告中明確提出了“社會責任論”的概念。雖然這一概念在之后的若干年也存在理解的分歧,但是,由社會公器衍生出大眾傳媒所要肩負的社會負責觀念,則一直沒有發(fā)生根本改變。

社會責任論肇始于為自由主義理論所侵蝕的西方新聞界,但是其中的理論因子對我國大眾傳媒仍具有重要意義。原因在于,大眾傳媒具有文化傳承、監(jiān)視環(huán)境以及社會整合等功能,而這種功能不會因制度環(huán)境不同而受限,其社會公器的屬性也不會因制度環(huán)境的改變而消失。盡管大眾傳媒在我國被視為黨、政府及人民的“耳目喉舌”,但這并不排斥它在中國語境中發(fā)揮社會公器的作用,事實上我國大眾傳媒對很多事件的報道,不但起到了黨和政府的“耳目喉舌”的作用,也發(fā)揮了社會公器所具有的特定社會功能。兩者之所以能融合,關鍵在于黨、政府和民眾之間存在根本利益的一致性,而它們之間的差異也只是在話語表達范式上的不同。

今天,我們從事的生態(tài)文明建設,是典型的社會公共事業(yè),代表較長時期內我國各群體及其后代之間最大的公共利益。因此,大眾傳媒參與生態(tài)文明建設,本質上是在促進和實現(xiàn)社會公共利益的最大化。在這個意義上,我國大眾傳媒吸收和借鑒西方社會責任理論具有正當性。但是,西方的社會責任理論并沒有直接回答生態(tài)文明建設問題,而且其本身是西方自由主義理論的變種,并不適合中國國情。

因而,指導我國大眾傳媒參與生態(tài)文明建設的不應是西方的社會責任理論,而應是吸收西方理論有益因子并符合當下中國國情的某種新聞傳播理念體系。“綠色責任論”就是這樣一種理念體系,其核心思想是:黨、政府及民眾對大眾傳媒具有綠色責任要求,大眾傳媒最重要的社會責任之一就是促進生態(tài)文明建設;在生態(tài)文明建設中大眾傳媒既要履行社會公器職能,又要發(fā)揮黨和政府的“耳目喉舌”作用。

(四)定位四:客觀報道理念

新聞是以事實為依據(jù),進行據(jù)實報道、如實報道的,否則新聞便不成為“新聞”。這是馬克思主義新聞觀的核心理念。1843年1月,馬克思在談到“好”報刊和“壞”報刊的區(qū)別時,將根據(jù)事實來描寫事實,視為“好”報刊的重要標準,他還進一步闡釋說,“極其忠實地報道”是“根據(jù)事實來描寫事實”的題中應有之義。*中國社會科學院新聞研究所編:《馬克思恩格斯論新聞》,北京:新華出版社,1985年,第112頁。

對環(huán)境保護等相關生態(tài)問題進行新聞報道,是大眾傳媒參與生態(tài)文明建設的重要方式。然而,在具體實施過程中,此類報道(即為環(huán)境新聞報道)并不能真正以事實為依據(jù)進行客觀報道。原因在于:其一,環(huán)境新聞報道大都涉及負面題材,并且以批評揭露為主要報道框架,報道者的主觀傾向相對明顯,以致新聞事實時常被過度的情感表達所淹沒;其二,環(huán)境新聞報道,本身就是環(huán)境保護運動的重要組成部分,環(huán)境利益訴求和公共情感動員,難免會對環(huán)境新聞報道產生不可避免的影響。事實上,在美國,自環(huán)境新聞報道誕生以來,就因常持有特定的導向而飽受攻擊;在中國也不例外,某些環(huán)境記者是也常被譏諷為“環(huán)保極端分子”。*張威:《環(huán)境報道的宣傳色彩與新聞的客觀性》,國際新聞界,2007年第10期,第19頁。在以尊重事實、追求客觀報道為宗旨的新聞界,傾向性明顯的環(huán)境新聞報道,不僅無法真正為新聞界所接受,就連民眾也難以對其投入更多的信任,而這反過來則無益于環(huán)境新聞報道在國內的發(fā)展,或導致環(huán)境新聞報道的效果大打折扣,最終有害于環(huán)境保護。在這個意義上,環(huán)境新聞報道應告別“鼓動性”,回歸“客觀性”。

另外,需要注意的是,我國大眾傳媒參與生態(tài)文明建設,既是我國生態(tài)文明建設的內在需要,同時也是我國大眾傳媒本身的職責所系。我國大眾傳媒參與生態(tài)文明建設,事實上就是在履行執(zhí)政黨建設國家、發(fā)展社會的現(xiàn)實意圖,它擁有主流意識形態(tài)最有力的庇護,這與西方世界以爭奪話語權、環(huán)境利益表達為特征的環(huán)境保護運動有著本質的區(qū)別,因而,我國大眾傳媒的環(huán)境新聞報道,則可以最大可能地尊重事實并進行客觀報道。

(五)定位五:科學傳播理念

“科學”,并非單純的科技理論和知識,而是與社會性“人”緊密勾連的實踐形式?？茖W傳播,也不是簡單層面的“科普”或一般意義上的科學精神的傳播,而是在科學共同體和公眾之間所進行的平等互動,是公眾理解科學、參與科學、獲得科學實惠的權力實踐方式。*黃時進：《科學傳播導論》，上海：華東理工大學出版社，2010年，第3頁。事實上,“科學”從未孤立存在于沒有人實踐的“自由王國”,而是和啟蒙與民主緊密相連。五四新文化運動,將科學與民主緊密相連,并視其為這場社會運動最核心的價值追求。進入新時期,科學的社會價值和民主啟蒙功能,對轉型期中國具有巨大的意義。

大眾傳媒參與生態(tài)文明建設,不能沒有與科學傳播相關的理論指導。原因大致有二:

其一,生態(tài)科學是生態(tài)文明得以形成的基礎,沒有它的支撐和幫助,生態(tài)文明就是理想主義意義上的“空中樓閣”。正因如此，很多生態(tài)環(huán)境保護問題,除了需要公眾掌握基本的生態(tài)科學知識和技能之外(以此才能給予特定主體有力的配合和支持外),還需要專業(yè)科技人員甚至是一流的科學家的參與才能夠解決。因而,大眾傳媒進行生態(tài)科學傳播,首先應是在科學共同體與社會民眾之間建立生態(tài)科學理論和知識有效傳播的橋梁。

其二,生態(tài)文明不僅僅是生態(tài)科學的文明,也是生態(tài)利益分配的文明。表面上看,生態(tài)文明處理的是“人”與自然的關系,促進社會與自然的和諧,是其最大目標;但實質上,生態(tài)文明是在處理“人”與“人”之間的關系,即不同社會群體間的生態(tài)利益關系。大眾傳媒參與生態(tài)文明建設,顯然不能局限于生態(tài)科學知識的傳遞,還要著眼于社會各群體間生態(tài)利益的調整和平衡,尤其是生態(tài)弱勢群體的利益維護上。2012年7月28日,江蘇啟東發(fā)生市民抵制工廠污水排放的群體性事件。其實早在2010年2月,此事件就在天涯社區(qū)論壇有過苗頭,其貼文題目為“啟東人的求助信:呼吁停止南通王子造紙排污入海”。在兩年多時間里,網(wǎng)友點擊閱讀近12萬人次,頂貼回復2200多人,但大眾媒體尤其是主流媒體未能及時呈現(xiàn)民意,以致民怨沸騰,最終導致群體性事件的爆發(fā)。

“科學”不單是科學知識的龐大集合體,更是一種社會權力實踐形式?？茖W傳播帶來的不僅僅是公眾科學素養(yǎng)的提高,還有社會權力關系的改變。因而,大眾傳媒參與生態(tài)文明建設,除了傳播生態(tài)科學知識之外,還應關注生態(tài)問題背后的社會結構關系,促進生態(tài)利益分配的公正與公平。

三、大眾傳媒參與生態(tài)文明建設的實踐路徑

(一)路徑一:加強環(huán)境新聞報道,培養(yǎng)民眾的生態(tài)公民意識

生態(tài)公民意識,是指民眾在追求人與自然和諧相處過程中,既可享受自然帶給人類的生態(tài)權益,又可自覺履行保護自然義務的現(xiàn)代公民意識。而環(huán)境新聞報道,就具備培養(yǎng)民眾生態(tài)公民意識的重要功能。環(huán)境新聞,最早產生于環(huán)境問題日益嚴重的歐美,特別是1962 年美國記者蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)《寂靜的春天》的出版,在西方世界掀起了一股環(huán)境新聞報道的熱潮,有力促進了民眾生態(tài)公民意識的覺醒,對西方的生態(tài)環(huán)境保護起到了重要作用。環(huán)境新聞報道在我國的陸續(xù)出現(xiàn)是在改革開放以后,由于我國經濟社會進入快速發(fā)展時期,很多地方政府過度追求GDP指標,忽視環(huán)境保護和生態(tài)修復,導致生態(tài)環(huán)境惡化,不少地區(qū)的民眾生態(tài)利益受損嚴重。在這種情況下,大眾傳媒加強環(huán)境新聞報道,不但可以利用大眾傳媒特有的地位賦予機制,將環(huán)境保護問題設置成為政府和社會關注的焦點問題,而且還可以通過其特有的文化培養(yǎng)機制,提升民眾的環(huán)境保護意識和能力,促其形成良好的生態(tài)公民意識。

從現(xiàn)實情況而言,我國大眾傳媒已經開始重視環(huán)境新聞報道,除了像《中國綠色時報》這樣的專業(yè)性媒體從事環(huán)境新聞報道之外,《人民日報》《新華日報》等主流媒體也都對環(huán)境新聞報道愈發(fā)重視。但是,整體而言,由于受制于權力和市場的雙重阻礙,我國大眾傳媒的環(huán)境新聞報道,還不能適應和滿足當下我國正在進行的生態(tài)文明建設要求。因而,有必要優(yōu)化頂層設計,為大眾傳媒開展環(huán)境新聞報道創(chuàng)造有利條件。

(二)路徑二:對環(huán)境污染企業(yè)或相關責任機構進行輿論監(jiān)督

輿論監(jiān)督是大眾傳媒最為重要的功能之一。當下我國正處于經濟社會的轉型時期,生態(tài)環(huán)境問題突出,相關主體面對環(huán)境保護問題常常出現(xiàn)越軌現(xiàn)象,理應發(fā)揮監(jiān)督效應的制度性方式卻由于體制性局限無法有效發(fā)揮作用。在這種情況下,作為黨、政府及人民喉舌的大眾傳媒,應該擔當起輿論監(jiān)督的重任和使命,對環(huán)境污染企業(yè)或相關責任機構進行曝光、揭露和批評,以此彌補制度性監(jiān)督方式的不足。2014年9月6日,《新京報》曝光騰格里沙漠污染問題,雖然當?shù)卣畧詻Q否認,但之后眾多媒體持續(xù)關注;10月3日,習近平等中央領導作出重要批示,當?shù)卣跋嚓P機構立刻整改,表示入冬前處理完污染物,并加強對工業(yè)園區(qū)水土及周邊環(huán)境監(jiān)測頻次。

但是,需要注意的是,輿論監(jiān)督是“得罪人”的事情,并非所有的大眾傳媒在輿論監(jiān)督上都具有主觀能動性(僅有一些社會責任感較強的媒體或新聞記者愿意從事環(huán)境新聞輿論監(jiān)督),而且環(huán)境污染企業(yè)或相關責任機構大都具有極強的“公關”能力,這就要求媒體管理部門給予大眾傳媒一定的自主空間,建立促進大眾傳媒進行環(huán)境新聞輿論監(jiān)督的激勵機制以及與之相配套的約束機制,使大眾傳媒既能按照公共利益原則進行輿論監(jiān)督,又能避免因自私性利益訴求而產生的“監(jiān)督缺席”或“胡亂監(jiān)督”等現(xiàn)象發(fā)生。

(三)路徑三:維護環(huán)境弱勢群體利益,全力表達他們的生態(tài)利益訴求

在環(huán)境利益分配中,有些群體是環(huán)境利益的既得者,而有些則是環(huán)境代價的承受者。環(huán)境弱勢群體,雖和環(huán)境代價承受者有著一些區(qū)別,但環(huán)境弱勢群體在很多情況下極可能成為環(huán)境代價的承受者,因為他們在環(huán)境利益分配格局中處于弱勢地位,特別是缺少話語權。因此,大眾傳媒參與生態(tài)文明建設,維護環(huán)境弱勢群體的利益,全力表達他們的生態(tài)利益訴求,是促進環(huán)境正義和社會公平的重要體現(xiàn)。為何一定要維護環(huán)境弱勢群體利益?原因有二:其一,環(huán)境公平和正義,并非是生態(tài)權益在所有群體層面的等量增長,而是最弱群體生態(tài)利益的最大化,那種無視群體差異的絕對平均主義,只能帶來更大的不公平;其二,政治精英、商業(yè)精英以及知識精英是社會強勢群體,他們幾乎壟斷著社會所有話語權,即便是看似自由的自媒體空間,多數(shù)話語權也不曾為普通民眾尤其是底層社會民眾所掌握。在這種情況下,作為黨、政府及人民喉舌的大眾傳媒,應代表最大多數(shù)人的利益,不能淪為社會強勢群體的發(fā)聲場,所以,應更多反映社會弱勢群體的聲音,具體到生態(tài)問題上,就是要全力表達他們的生態(tài)利益訴求。

不過,當下不少傳媒的公共性受到市場力量的嚴重侵蝕,維護環(huán)境弱勢群體的利益在他們那里變得“微不足道”,而這正是我國大眾傳媒需要警醒的。大眾傳媒在我國是黨、政府和人民的喉舌,維護大多數(shù)人的利益、促進社會公平正義是其義不容辭的責任。

(四)路徑四:有效引導社會輿論,為生態(tài)文明建設營造有利的輿論氛圍

生態(tài)文明建設關系到廣大民眾以及子孫后代的切身利益,黨和政府雖然是生態(tài)文明建設的有力推動者和踐行者,但沒有社會機構及廣大民眾的廣泛參與,生態(tài)文明建設是不可能取得成功的。雖然建設高度發(fā)達的生態(tài)文明已經成為國家主流意識形態(tài),但是,不同的社會群體由于自身處境和利益需求差異,并未在如何保護環(huán)境問題上形成普遍共識,這就需要大眾傳媒進行有效的輿論引導。例如,為取得GDP的增長業(yè)績,大力宣傳“刺激消費、拉動內需”的觀念(而這與可持續(xù)發(fā)展思想相背離),甚至在大眾傳媒上鼓勵過度消費、炫耀性消費,這不但會加劇階層對立情緒,而且會增加環(huán)境保護壓力。顯然,在此問題上大眾傳媒除深刻檢討和反思消費主義文化給生態(tài)文明帶來的負面影響之外,還要針對具體新聞議題,有效引導社會輿論走向,使“適度消費”成為全社會的共識,促進綠色GDP觀念為更多主政者所接受。

值得關注的是,當下我國社會輿論格局復雜,可謂“眾聲喧嘩”,在很多環(huán)境問題上都很難形成共識,甚至因此還引發(fā)不少環(huán)境群體事件。像近年來頻發(fā)的PX事件,公眾對PX存在嚴重的認識誤區(qū),對地方政府上馬PX項目存在極大恐懼,如果大眾傳媒能夠有效引導,不僅可以提高民眾的生態(tài)科學知識,而且能有效阻止環(huán)境群體事件的爆發(fā)。在這方面,我國大眾傳媒的任務還很艱巨。

四、結語

生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的新階段、新趨勢,同時也是我國社會實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的理性選擇。黨的十八大提出大力推進生態(tài)文明建設的思想,并將其置于戰(zhàn)略地位,具有重大意義。然而,在一個媒介化的時代,大眾傳媒的影響異常巨大,在特定條件下還可以改變社會結構。因而,將大眾傳媒視為一種重要力量引入生態(tài)文明建設之中,應具有明顯的創(chuàng)新價值。大眾傳媒參與生態(tài)文明建設責無旁貸,但是,要最大可能地發(fā)揮大眾傳媒促進生態(tài)文明建設的作用,必須要具有清晰的理念定位,即生態(tài)喉舌理念、輿論引導理念、綠色責任理念、客觀報道理念以及科學傳播理念;在具體實踐路徑上,大眾傳媒應加強環(huán)境新聞報道、培養(yǎng)民眾的生態(tài)公民意識,對環(huán)境污染企業(yè)或相關責任機構進行輿論監(jiān)督,維護環(huán)境弱勢群體利益、努力成為他們的生態(tài)利益訴求通道,同時,還要有效引導社會輿論,為生態(tài)文明建設創(chuàng)造有利的輿論氛圍。

當然,大眾傳媒由于受制于權力和市場,其內在的局限性也相當明顯,甚至在特定情況下,還可能產生與生態(tài)文明建設思想相違背的負面作用,這一點筆者將另撰文論述。

〔責任編輯：李海中〕

·新聞與出版·

Philosophy and Practice of the Mass Media to Participate

in Construction of Ecological Civilization

CHEN Xiang-yu1, WANG Dan2

(1.NanjingForestryUniversity,Nanjing210037,China; 2.JinanUniversity,Guangzhou510632,China)

Abstract:The Eighteenth National Congress of the CPC puts emphasis on the idea of ecological civilization. In this era, mass media unusually has a large impact, but also can promote and change the social structure under certain conditions. Thus, it is of significance to introduce the mass media as a major force into the construction of ecological civilization. It is important for mass media to participate in the construction of ecological civilization. However, it is necessary to have clear concepts to give full play to the mass media to promote the construction of ecological civilization, which are ecological concept of mouthpiece, public opinion guidance idea, green responsibility idea, concept of objectivity and the concept of science communication. In the specific practice, the mass media should strengthen the environmental news, people cultivate ecological awareness of citizens, environmental pollution liability companies or related institutions of public opinion, the maintenance of environmental interests of vulnerable groups, and strive to be their ecological interest demands channels. At the same time, it still has to guide public opinion and create a favorable atmosphere for the construction of ecological civilization opinion.

Key words:mass media; construction of ecological civilization; environmental vulnerable groups; ecological interests

作者簡介：陳相雨,男,博士,南京林業(yè)大學人文學院副教授,南京林業(yè)大學生態(tài)學博士后流動站在站博士后;王丹,女,暨南大學新聞傳播學院碩士研究生。

基金項目：教育部人文社會科學規(guī)劃青年項目“抗爭性網(wǎng)絡集群行為研究”(12YJC860006);江蘇高?！扒嗨{工程”骨干教師培養(yǎng)對象項目;江蘇省政府留學獎學金

收稿日期：2014-12-25

中圖分類號：G211

文獻標識碼：A文章分類號：1674-7089(2015)02-0096-07