“cultural change”視野下的中西方體育研究——闡述中國(guó)武術(shù)的變?nèi)?/h1>
2015-02-12 05:53:16燕藝賓
體育科學(xué)研究 2015年2期
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“cultural change”視野下的中西方體育研究——闡述中國(guó)武術(shù)的變?nèi)?/p>
燕藝賓
(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)
世界近代史的開(kāi)端和中國(guó)近代史的開(kāi)端存在一個(gè)時(shí)間差，恰恰是在這個(gè)時(shí)間差里發(fā)生的事情改變了中國(guó)隨之以后的命運(yùn)。大量稱(chēng)之為西方新事物在中國(guó)的出現(xiàn)以及中國(guó)自身舊事物的消失，使中國(guó)本身進(jìn)行了一場(chǎng)完全的洗禮。西方體育借此機(jī)會(huì)通過(guò)宗教和軍事等途徑傳播到中國(guó)，并借以?shī)W運(yùn)會(huì)和教育的形式使其在中國(guó)成為主流體育。在這一過(guò)程中，西方文化悄無(wú)聲息地傳播到中國(guó)，致使依附于本土文化的傳統(tǒng)體育遭到嚴(yán)重影響。武術(shù)，作為傳統(tǒng)體育重要的組成部分，不僅是一種身體活動(dòng)，其原本所蘊(yùn)含的文化更是豐富多彩。但是，現(xiàn)今武術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的種種跡象讓人們覺(jué)得武術(shù)自身獨(dú)特的文化被磨滅，加上目前武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的失敗，不禁使人對(duì)于武術(shù)前景倍感失望。至此，筆者借以文化人類(lèi)學(xué)中“cultural change”為理論基礎(chǔ)，梳理西方體育在中國(guó)傳播的來(lái)龍去脈，并以此為線索，從文化的角度闡述武術(shù)在這一過(guò)程中的變?nèi)?。同時(shí)，對(duì)于武術(shù)自身的本質(zhì)核心與作為武術(shù)載體的身體對(duì)于今后武術(shù)發(fā)展提出見(jiàn)解。
1“cultural change”闡釋
“cultural change”，中國(guó)學(xué)者大多翻譯為“文化變遷”，日本學(xué)者和中國(guó)少部分學(xué)者翻譯為“文化變?nèi)荨?，“最初明確提出的是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授著名文化人類(lèi)學(xué)家Franz Boas”?！癱ultural change”的含義是指“由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族文化的改變”。民族自身內(nèi)部的“cultural change”，其機(jī)制是以創(chuàng)造為源動(dòng)力，例如自身新技術(shù)的創(chuàng)造，取代以前傳統(tǒng)的工藝，致使這一部分民族文化得到改變；傳播，是“cultural change”的另一機(jī)制，指如果這種發(fā)明創(chuàng)造通過(guò)不同民族之間的接觸得以傳播，從而致使另一民族發(fā)生變化；“cultural change”的第三個(gè)機(jī)制是文化遺失，新的事物代替舊的事物，就會(huì)導(dǎo)致舊事物的消失。但這一機(jī)制也不是絕對(duì)的，也會(huì)存在個(gè)例，比如中國(guó)在全面西化的過(guò)程中，吃飯用筷子的傳統(tǒng)文化還一直被我們所保留；“cultural change”的第四個(gè)機(jī)制是涵化，涵化是指“由于兩個(gè)社會(huì)之間發(fā)生緊密而直接接觸，人們被迫做出重大文化改變464”。涵化最極端的現(xiàn)象就是文化滅絕，這個(gè)機(jī)制突出在過(guò)程中具有強(qiáng)制性，同時(shí)也是區(qū)別于文化遺失的一個(gè)因素。通過(guò)這四個(gè)機(jī)制，隨之在民族內(nèi)部對(duì)于“cultural change”會(huì)做出不同程度的反映，大多屬于復(fù)興運(yùn)動(dòng)，尤其是本民族在被強(qiáng)迫接受其他文化或者是在侵略時(shí)被導(dǎo)入其他文化的情況下，其復(fù)興運(yùn)動(dòng)就更為強(qiáng)烈，甚至?xí)a(chǎn)生反叛與革命。在進(jìn)入新世紀(jì)之后，“現(xiàn)代化”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的術(shù)語(yǔ)之一伴隨著作為以西方先進(jìn)工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的西方文化的傳入，被人們所熟知并逐漸成為中國(guó)改革開(kāi)放后各個(gè)事物改變過(guò)程的代名詞。
2西方體育在中國(guó)的傳播
2.1 “西方體育”的含義
人們常說(shuō)的“西方”，其劃分有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：地理位置、文化背景和政治體制?！暗乩砩系奈鞣街傅氖潜境踝游缇€以西的半個(gè)地球，包括南北美洲；政治文化上的西方指的是歐美各國(guó)，有時(shí)候特指歐洲資本主義各國(guó)和美國(guó)”；“從文化背景上講，西方文化體系中有一個(gè)特有的文化區(qū)，那就是基督教文化區(qū)”。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，不能明確指出以前以及現(xiàn)今“西方”的具體含義。筆者比較認(rèn)同美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家威廉·A·哈維蘭的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“西方是歐洲的和從歐洲派生的37”。這一解釋明確指出了西方一詞的根源所在，從其本質(zhì)上限定了西方一詞的范圍。
“體育”一詞在對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)中，常用的有兩個(gè)，其為“physical education”和“sport”。其中“‘physical education’明確是指學(xué)校教育系統(tǒng)中所開(kāi)展的體育活動(dòng)”，其目的強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)身體教育提高身體運(yùn)動(dòng)能力，從而促進(jìn)身體健康。而英語(yǔ)“sport”一詞，來(lái)源于拉丁語(yǔ)“deportare”，后傳到法國(guó)變?yōu)椤癲esport”，最后傳到英國(guó)變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所熟知的“sport”?！皊port”一詞的含義相當(dāng)豐富，“physical education”也只是它眾多釋義中的一種，它不僅是指身體活動(dòng)，還包括通過(guò)運(yùn)動(dòng)使精神得到解放、身心得到愉悅等，但對(duì)于是不是促進(jìn)健康，則視情況而定。
綜上所述，筆者認(rèn)為，“西方體育”是指歐洲的和從歐洲派生的不僅包括學(xué)校教育系統(tǒng)中所開(kāi)展的身體活動(dòng)，還包括其外的通過(guò)運(yùn)動(dòng)使精神得到解放、身心得到愉悅等一切身體活動(dòng)形式。
2.2 以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的西方體育的再創(chuàng)造與在中國(guó)的傳播
現(xiàn)今，西方體育中風(fēng)靡全球的奧運(yùn)會(huì)，可以追溯到公元前776年。其創(chuàng)始人為伊菲圖斯，他最初的目的是想通過(guò)奧運(yùn)會(huì)使宗教與體育競(jìng)技合為一體。當(dāng)時(shí)的比賽項(xiàng)目也只有一個(gè)，距離為192.27米的競(jìng)速跑。之后，基督教統(tǒng)治了整個(gè)歐洲，它所倡導(dǎo)的禁欲主義，反對(duì)體育運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)歐洲體育事業(yè)處于一個(gè)黑暗時(shí)代。奧運(yùn)會(huì)也隨之衰落，加上隨后的一些人為與環(huán)境因素，使延續(xù)多年的奧運(yùn)會(huì)不復(fù)存在。在1891年，顧拜旦向全世界的體育組織發(fā)出邀請(qǐng)，參加于1894年在法國(guó)召開(kāi)的第一屆奧林匹克代表大會(huì)。1896年，第一屆奧運(yùn)會(huì)在雅典舉行，項(xiàng)目有田徑、游泳、射擊、古典式摔跤等9個(gè)大項(xiàng)。相比較于最初的奧運(yùn)會(huì)，比賽中增多的那些項(xiàng)目，是被隨后創(chuàng)造出來(lái)并被大眾所接受的，這個(gè)過(guò)程中就不可避免地會(huì)產(chǎn)生“cultural change”。
在首屆奧運(yùn)會(huì)前期，清朝統(tǒng)治者曾接到邀請(qǐng)，但未派人參加。此后，顧拜旦認(rèn)為中國(guó)應(yīng)是奧運(yùn)會(huì)不可缺少的一份子，“他意識(shí)到只有中國(guó)參加奧林匹克大家庭，才能使奧運(yùn)精神發(fā)揚(yáng)光大。于是在1922年6月舉行的第20屆奧委會(huì)執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議上，顧拜旦力薦王正廷為國(guó)際奧委會(huì)委員”。至此，王正廷成為中國(guó)人中的首位國(guó)際奧委會(huì)委員。1932年中國(guó)人劉長(zhǎng)春參加了在美國(guó)洛杉磯舉行的第10屆奧運(yùn)會(huì)。隨后，中國(guó)的69名選手參加了在德國(guó)柏林舉行的第11屆奧運(yùn)會(huì)，其中的國(guó)術(shù)表演隊(duì)隨團(tuán)首次有組織地在國(guó)外表演，也是中國(guó)武術(shù)首次在奧運(yùn)會(huì)上亮相?！爸袊?guó)臺(tái)北選手劉傳廣在十項(xiàng)全能中獲得8 332分，破奧運(yùn)會(huì)記錄，但以58分的微小差距居亞軍，這是中國(guó)自1932年參加奧運(yùn)會(huì)以來(lái)運(yùn)動(dòng)員獲得的第一枚奧運(yùn)獎(jiǎng)牌”。在這之后，許海峰在第23屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上為中國(guó)獲得歷史上第一枚金牌。2008年，在中國(guó)的北京首次舉辦了第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)以51枚金牌居獎(jiǎng)牌榜首名。時(shí)至今日，西方體育借助奧運(yùn)會(huì)的形式，成為中國(guó)現(xiàn)今的主流體育。中國(guó)自上而下在“奧運(yùn)夢(mèng)”的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向下，被西方體育所占據(jù)，更深一層次說(shuō)，中國(guó)體育已被西方文化所滲透。
2.3 以“physical education”與軍事體育為代表的西方體育在中國(guó)的傳播
中國(guó)與西方的第一次接觸，始于“1514年，當(dāng)葡萄牙人出現(xiàn)在東南海岸附近的海面上時(shí)，中國(guó)人首次開(kāi)始同西方的直接交往”。而中國(guó)近代史的開(kāi)端，始于1840年，西方在獲取資源、特權(quán)的同時(shí)，也帶來(lái)了西方的各種思想。1861年興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主要是在軍事上學(xué)習(xí)西方，套用西方的軍事模式，訓(xùn)練清兵。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中聘請(qǐng)英國(guó)、德國(guó)等軍官教授兵操，清朝末期的教育改革中聘請(qǐng)外國(guó)體育教師來(lái)華教學(xué)。1872年以后，中國(guó)多批留學(xué)生赴美國(guó)、日本等國(guó)學(xué)習(xí)，在國(guó)外參與體育實(shí)踐或者學(xué)習(xí)體育專(zhuān)業(yè)，回國(guó)后推動(dòng)了西方體育的傳播。“‘為基督征服世界’的口號(hào)是19世紀(jì)末美國(guó)準(zhǔn)備向東方擴(kuò)張所發(fā)出的一個(gè)強(qiáng)烈信號(hào)”[10]。宗教的力量使得當(dāng)時(shí)先進(jìn)的體育思想傳播到中國(guó)，直至影響到今天?！拔鞣襟w育文化在對(duì)諸如中國(guó)、印度、日本、朝鮮、越南等古文明國(guó)家的傳播初期，均以教育的形式出現(xiàn)，似乎是上帝把‘近代西方體育文化’奉獻(xiàn)給這些近代落后了的文明古國(guó)”[11]。體育借助教育的形式傳播到中國(guó)，其主要的傳播地點(diǎn)是教會(huì)學(xué)校，馬禮遜學(xué)堂是當(dāng)時(shí)最早的教會(huì)學(xué)校。之后，教會(huì)學(xué)校陸續(xù)在中國(guó)出現(xiàn)。
3以武術(shù)為代表的中華民族傳統(tǒng)體育的衍變
3.1 “中華民族傳統(tǒng)體育”的含義
“中華民族”現(xiàn)在指的是中國(guó)的56個(gè)民族，其中包括55個(gè)少數(shù)民族與1個(gè)漢族，但這不代表在近代中的中國(guó)是這個(gè)含義。究其指的是什么，要認(rèn)真分析。在馮天瑜先生的《中國(guó)文化史》一書(shū)中對(duì)“中”與“華”做了如下解釋?zhuān)骸啊小妇又屑娭?，引申為中心，中央；‘華’通‘花’，意謂文化燦爛，所謂中國(guó)‘有服章之美，故謂之華’；‘中華’是‘中國(guó)’與‘華夏’的復(fù)合詞之簡(jiǎn)稱(chēng)，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝，《魏書(shū)》 、《晉書(shū)》多有用例”。以上是對(duì)這一詞語(yǔ)的地點(diǎn)做了闡釋?zhuān)鞔_指出了“中華”一詞的含義。馮天瑜先生對(duì)于民族的定義為：“民族，泛指歷史上形成的，處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人群共同體”。這一定義，指出了“民族”一詞是動(dòng)態(tài)的，卻籠統(tǒng)定義為“各種人群共同體”，所以參考了美國(guó)學(xué)者威廉·A·哈維蘭給民族下的定義，其為：“民族，指基于共同的祖先、歷史、社會(huì)、制度、意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言、地域，通常還有宗教，視自己為“一個(gè)民族”的人們共同體359”。對(duì)于“中華民族”，馮天瑜先生的定義為：“在中國(guó)這片廣袤，豐腴的大地上生活勞作的各族人民[12]”。在定義中，看到馮先生限定了地點(diǎn)，但對(duì)象卻指的是籠統(tǒng)的“各族人民”，同時(shí)也沒(méi)有指出民族一詞的動(dòng)態(tài)性。費(fèi)孝通先生指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的[13]”。以上定義都有其專(zhuān)注的方面，但對(duì)于“民族”一詞的限定還有所欠缺。根據(jù)斯大林的觀點(diǎn)“民族是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體，這種共同體所由以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是由于人們共同具有四種基本特征，即共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特征上的心理狀態(tài)[14]”。綜上所述，筆者認(rèn)為“中華民族”是：在幾千年的歷史過(guò)程中，在中國(guó)這片廣袤，豐腴的大地上，具有共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特征上的心理狀態(tài)的穩(wěn)定的共同體。
人們的意識(shí)中，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三個(gè)詞語(yǔ)在時(shí)間維度上基本可以概括所有發(fā)生的事情。同時(shí)，未來(lái)隨著時(shí)間的推移會(huì)變成現(xiàn)在與過(guò)去，這就可以引申到對(duì)于“傳統(tǒng)”一詞的理解。人們普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)的事物就是過(guò)去的事物，這僅僅是在時(shí)間這個(gè)層面的解釋?zhuān)瑓s沒(méi)有察覺(jué)到傳統(tǒng)事物對(duì)于現(xiàn)在與未來(lái)的影響。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家威廉·A·哈維蘭對(duì)于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是“在現(xiàn)代化社會(huì)里，可以對(duì)抗新的分化和整合力量的舊文化習(xí)俗”476；我國(guó)學(xué)者周偉良先生對(duì)于“傳統(tǒng)”的解釋為：“傳統(tǒng)不應(yīng)該是歷史上所有事物的統(tǒng)稱(chēng)，更不是一切過(guò)去的統(tǒng)括，而是對(duì)今天依然產(chǎn)生影響的過(guò)去的存在，這種存在包括物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、精神形態(tài)的文化[15]”。以上這兩種觀點(diǎn)都突出的表現(xiàn)出過(guò)去對(duì)于現(xiàn)在的作用，只是在作用層面上的用詞有所不同?？梢?jiàn)，一方面，傳統(tǒng)不等同于過(guò)去，雖然從字面意義上與近代是相對(duì)立的；另一方面，“傳統(tǒng)”是一個(gè)始終動(dòng)態(tài)著的事物；最后，“傳統(tǒng)”是被不斷創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)闀?huì)有新元素不斷地被揉合進(jìn)原有的傳統(tǒng)中。
在對(duì)于“中華民族”“傳統(tǒng)”與“體育”的理解上，可以看到這一詞語(yǔ)所包涵的內(nèi)容如此廣闊，對(duì)其作出精確的解釋十分不易，只能接近而達(dá)不到完美。所以，筆者采用周偉良先生對(duì)于這一詞語(yǔ)的解釋?zhuān)骸爸腥A民族傳統(tǒng)體育是指在中國(guó)近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并留傳或影響至今的體育[15]”。
3.2 武術(shù)的形成與轉(zhuǎn)變
在中國(guó)的歷史階段中，其體育的形式多種多樣。從項(xiàng)目發(fā)展的角度來(lái)看，一些項(xiàng)目被淘汰，一些項(xiàng)目被傳承，這之中并沒(méi)有優(yōu)劣之分，要?dú)w于社會(huì)選擇的結(jié)果。自古以來(lái)，中國(guó)從來(lái)都不缺乏體育運(yùn)動(dòng)。例如球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中唐朝的擊鞠、宋朝的蹴鞠與元朝的捶丸等，更不用說(shuō)近代以前的摔跤、田徑運(yùn)動(dòng)，其形式多樣、內(nèi)容豐富，足可以證明中國(guó)為世界體育運(yùn)動(dòng)的繁榮與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，武術(shù)一直延續(xù)著它的生命力，并且逐漸成為其主體，承擔(dān)著復(fù)興中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化的重任?；剡^(guò)頭來(lái)看看真正意義上的武術(shù)形成的初始階段，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)渾然天成、龐大的系統(tǒng)。在“武術(shù)”這一名稱(chēng)下，我們挖掘整理出眾多的流派、拳種等，足以證明中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化的多樣性與傳承性。依據(jù)這一點(diǎn)，還可以看出武術(shù)形成的復(fù)雜性，以及富含東方特有的意識(shí)形態(tài)下的身體技術(shù)文化所表現(xiàn)出具有本土特色的百家爭(zhēng)鳴。這樣一個(gè)龐大的體系，是在自然的狀態(tài)下經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間積累與文化疊加所形成，并且受到傳統(tǒng)文化與社會(huì)因素等各方面的打磨，最終成為一個(gè)傳承明確，秩序井然的體系。直到今天，這種傳統(tǒng)文化依然存在，繼續(xù)為傳承中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化而努力。
中國(guó)在近代中，受西方的影響和時(shí)代等因素的需要，武術(shù)也在不斷地轉(zhuǎn)型。隨著西方體育的大量涌入與作為我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù)的不斷成長(zhǎng)，使得傳統(tǒng)文化與西方文化之間產(chǎn)生沖突。隨后眾多的武術(shù)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)接踵而來(lái)，“‘土洋體育之爭(zhēng)’是發(fā)生于20世紀(jì)20至30年代，就西方體育和以武術(shù)為代表的本土傳統(tǒng)體育，誰(shuí)應(yīng)成為中國(guó)體育發(fā)展的主流而引發(fā)的一場(chǎng)爭(zhēng)論”[16]。伴隨著馬良的“中華新武術(shù)”到創(chuàng)于1909年的精武體育會(huì)，到后來(lái)的中央國(guó)術(shù)館，直到現(xiàn)在國(guó)家大力推行的競(jìng)技武術(shù)，一路走來(lái)后發(fā)現(xiàn)武術(shù)本身的東西越來(lái)越少，取而代之的是“高、難、美、新”等一系列眼花繚亂的動(dòng)作。不可否認(rèn)，武術(shù)確實(shí)是在向前發(fā)展，但是它是否失去了絕大多數(shù)人對(duì)于它的熱愛(ài)？
武術(shù)是一種以身體為載體的文化，當(dāng)人們通過(guò)從事競(jìng)技體育去體驗(yàn)這種文化的時(shí)候，卻體驗(yàn)不到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正含義，正如“以身體作為媒介來(lái)了解不同文化，不僅僅只是停留在以一個(gè)局外者對(duì)表象的象征理解，而是通過(guò)自身參與民族體育運(yùn)動(dòng)用身體作為媒介去體驗(yàn)外來(lái)文化的內(nèi)涵”[17]?，F(xiàn)今，武術(shù)在文化層面的改變值得我們?nèi)ド钏寂c反省，我們對(duì)于樹(shù)立自身武術(shù)文化品牌做出了努力。但是，現(xiàn)今中國(guó)武術(shù)卻表現(xiàn)出西方體育的樣子。目前來(lái)看，本該是保護(hù)和發(fā)揚(yáng)隸屬于博大中國(guó)文化下的武術(shù)文化，使之成為支撐武術(shù)本身強(qiáng)有力的基礎(chǔ)，實(shí)則對(duì)于作為武術(shù)文化核心本質(zhì)的東西丟失的太多，在比賽中套用西方模式，致使現(xiàn)在在中國(guó)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向下的武術(shù)變得西洋體育化。
3.3 武術(shù)的現(xiàn)代化
“現(xiàn)代化一般是指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)或發(fā)展中的社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)乃至發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程”[18]。它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的術(shù)語(yǔ)之一隨著作為以西方先進(jìn)工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的西方文化的傳入，被人們所熟知并逐漸成為中國(guó)改革開(kāi)放后各個(gè)事物改變過(guò)程的代名詞。在這之中，武術(shù)也不例外，其一步步轉(zhuǎn)變的過(guò)程也被賦予了“現(xiàn)代化”的含義?，F(xiàn)階段，國(guó)家大力推行所謂的競(jìng)技武術(shù)，可視為武術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程的定型。競(jìng)技武術(shù)是相對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)提出來(lái)的，解放前人們說(shuō)的武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)，然而，在解放后所提到的武術(shù)就單指的是競(jìng)技武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為母體，并在此基礎(chǔ)上汲取西方競(jìng)技體育的因素，不斷發(fā)展、變化的結(jié)果。傳承于傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)技武術(shù)，在中西體育文化碰撞與融合的潮流中，歷經(jīng)曲折而逐步走向成熟，并成為當(dāng)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主體。
“探究中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)身體意識(shí)和身體文化形式的變化，實(shí)質(zhì)上就是從身體的角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化路徑進(jìn)行審視”[19]。武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可以反映出當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于武術(shù)本身在意識(shí)和身體文化層面的改變，同時(shí)，也可以看作是一種標(biāo)準(zhǔn)的制定，一種符合以西方先進(jìn)工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的西方文化模式。但隨著時(shí)間的推移，概念會(huì)有變化，內(nèi)容會(huì)有改變，但是其本質(zhì)的東西是不會(huì)被取代的。作為武術(shù)本質(zhì)的對(duì)抗，塑形與自身文化，都不能脫離身體而談?wù)?。武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也應(yīng)在這些本質(zhì)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，否則反映到文化層面，就會(huì)出現(xiàn)文化遺失的現(xiàn)象。繼承本質(zhì)，結(jié)合身體，中國(guó)武術(shù)才有可能使其自身形成一個(gè)自養(yǎng)的循環(huán)系統(tǒng)，而不僅僅是一個(gè)存在于意識(shí)形態(tài)下的標(biāo)本。
4結(jié)語(yǔ)
近代以后西方體育在中國(guó)的傳播有其必然和偶然的因素。一方面，“落后就要挨打”這句話使中國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到自己的缺陷，所以就主動(dòng)提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和“自強(qiáng)”等口號(hào)，這樣西方近代的體育形式就通過(guò)洋務(wù)學(xué)堂對(duì)西式兵操的引進(jìn)而進(jìn)入中國(guó)；另一方面，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前，在“西學(xué)東漸”的影響下，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，成為西方文化、教育和體育等最為直接的傳播者；之后，大量的教會(huì)學(xué)校成為西方體育在中國(guó)扎根的主要地點(diǎn)；再一方面，“為基督征服世界”的口號(hào)促使了近代教育思想在中國(guó)扎根，德智體的全面發(fā)展也使體育悄無(wú)聲息地在中國(guó)大地上傳播開(kāi)來(lái)。在西方文化下的體育，不斷占據(jù)著中國(guó)整個(gè)學(xué)校體育系統(tǒng)；最后，作為被挖掘出來(lái)并被不斷創(chuàng)造的文化，奧運(yùn)會(huì)以其茂盛的生命力促使著自身傳播到中國(guó)，并逐漸占據(jù)了主流。
西方體育依附于西方文化模式，文化傳播到一個(gè)陌生的地方，在其自身必然產(chǎn)生影響的同時(shí)，也在不斷地改變當(dāng)?shù)氐奈幕?。借助于西方?qiáng)勢(shì)文明，致使人們對(duì)于本土文化在身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生改變的同時(shí)，其意識(shí)層面也會(huì)產(chǎn)生反差。所以在逐步接受近代西方體育的過(guò)程中，中國(guó)本土的體育不可避免地受到影響，直至影響到人們對(duì)武術(shù)本質(zhì)的理解。本文以文化人類(lèi)學(xué)為理論基礎(chǔ)，借以“cultural change”為探索視角，分析西方體育的傳入、扎根與成為主流體育的一系列過(guò)程，并從文化的角度討論了武術(shù)在這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，又以武術(shù)反饋于身體，使武術(shù)回歸于原本屬于它的載體，并從其本質(zhì)出發(fā)，對(duì)于武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出了筆者的見(jiàn)解。最后，文化只有差異，沒(méi)有優(yōu)劣之分，保持多樣性才有可能使世界多姿多彩，并且文明已經(jīng)來(lái)臨，蠻荒漸漸遠(yuǎn)去，所以，重拾“本質(zhì)”對(duì)于保持“自身獨(dú)特的文化”已經(jīng)被人們重視起來(lái)。
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[責(zé)任編輯江國(guó)平]
摘要：采用文獻(xiàn)資料法與邏輯比較分析法，并借以文化人類(lèi)學(xué)理論中的"cultural change"為視野，探討西方體育對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響。研究認(rèn)為：第一，隨著西方體育的不斷滲入，隸屬于教育系統(tǒng)中的體育系統(tǒng)，被西方體育項(xiàng)目所占據(jù)；第二，在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的逐漸影響下，西方體育成為我國(guó)現(xiàn)今的主流體育；第三，武術(shù)隨著西方體育的傳入經(jīng)歷了數(shù)次變革，成為現(xiàn)在國(guó)家大力推行的競(jìng)技武術(shù)形式，削弱了武術(shù)本身核心的本質(zhì)與身體文化價(jià)值。
關(guān)鍵詞：文化；武術(shù)；傳統(tǒng)體育；西方體育
The Research of Western and Chinese Sports From the Perspective of “Cultural Change”——To Expound the Transformation of Chinese WushuYAN Yi-bin
(School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China)
Abstract:In this article, the author uses the methods of documentary analysis, logic analysis and comparative analysis to make a theory of cultural change in the cultural anthropology as a vision to expound the influence of Wushu by Western sports. This paper shows that: first, physical education system that belongs to the education system is dominated by Western sports with the introduction of Western sports; Second, Western sports become the mainstream of today’s sports in our country under the impact of the Olympic Games; Third, Wushu has experienced several changes with the introduction of Western sports and becoming the country vigorously competitive Wushu in nowadays, which decreases the core essence and body cultural value of Wushu.
Key words:culture；Wushu；traditional sports；western sports
中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-7413(2015)02-0038-05
作者簡(jiǎn)介：燕藝賓(1990—)，男，河南溫縣人，在讀碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育人類(lèi)學(xué)。
基金項(xiàng)目：華南師范大學(xué)2014—2015年度校學(xué)生科研一般課題基金資助(14TKGA03)
收稿日期：2014-07-27
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“cultural change”視野下的中西方體育研究——闡述中國(guó)武術(shù)的變?nèi)?/p>
燕藝賓
(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)
世界近代史的開(kāi)端和中國(guó)近代史的開(kāi)端存在一個(gè)時(shí)間差，恰恰是在這個(gè)時(shí)間差里發(fā)生的事情改變了中國(guó)隨之以后的命運(yùn)。大量稱(chēng)之為西方新事物在中國(guó)的出現(xiàn)以及中國(guó)自身舊事物的消失，使中國(guó)本身進(jìn)行了一場(chǎng)完全的洗禮。西方體育借此機(jī)會(huì)通過(guò)宗教和軍事等途徑傳播到中國(guó)，并借以?shī)W運(yùn)會(huì)和教育的形式使其在中國(guó)成為主流體育。在這一過(guò)程中，西方文化悄無(wú)聲息地傳播到中國(guó)，致使依附于本土文化的傳統(tǒng)體育遭到嚴(yán)重影響。武術(shù)，作為傳統(tǒng)體育重要的組成部分，不僅是一種身體活動(dòng)，其原本所蘊(yùn)含的文化更是豐富多彩。但是，現(xiàn)今武術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的種種跡象讓人們覺(jué)得武術(shù)自身獨(dú)特的文化被磨滅，加上目前武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的失敗，不禁使人對(duì)于武術(shù)前景倍感失望。至此，筆者借以文化人類(lèi)學(xué)中“cultural change”為理論基礎(chǔ)，梳理西方體育在中國(guó)傳播的來(lái)龍去脈，并以此為線索，從文化的角度闡述武術(shù)在這一過(guò)程中的變?nèi)?。同時(shí)，對(duì)于武術(shù)自身的本質(zhì)核心與作為武術(shù)載體的身體對(duì)于今后武術(shù)發(fā)展提出見(jiàn)解。
1“cultural change”闡釋
“cultural change”，中國(guó)學(xué)者大多翻譯為“文化變遷”，日本學(xué)者和中國(guó)少部分學(xué)者翻譯為“文化變?nèi)荨?，“最初明確提出的是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授著名文化人類(lèi)學(xué)家Franz Boas”?！癱ultural change”的含義是指“由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族文化的改變”。民族自身內(nèi)部的“cultural change”，其機(jī)制是以創(chuàng)造為源動(dòng)力，例如自身新技術(shù)的創(chuàng)造，取代以前傳統(tǒng)的工藝，致使這一部分民族文化得到改變；傳播，是“cultural change”的另一機(jī)制，指如果這種發(fā)明創(chuàng)造通過(guò)不同民族之間的接觸得以傳播，從而致使另一民族發(fā)生變化；“cultural change”的第三個(gè)機(jī)制是文化遺失，新的事物代替舊的事物，就會(huì)導(dǎo)致舊事物的消失。但這一機(jī)制也不是絕對(duì)的，也會(huì)存在個(gè)例，比如中國(guó)在全面西化的過(guò)程中，吃飯用筷子的傳統(tǒng)文化還一直被我們所保留；“cultural change”的第四個(gè)機(jī)制是涵化，涵化是指“由于兩個(gè)社會(huì)之間發(fā)生緊密而直接接觸，人們被迫做出重大文化改變464”。涵化最極端的現(xiàn)象就是文化滅絕，這個(gè)機(jī)制突出在過(guò)程中具有強(qiáng)制性，同時(shí)也是區(qū)別于文化遺失的一個(gè)因素。通過(guò)這四個(gè)機(jī)制，隨之在民族內(nèi)部對(duì)于“cultural change”會(huì)做出不同程度的反映，大多屬于復(fù)興運(yùn)動(dòng)，尤其是本民族在被強(qiáng)迫接受其他文化或者是在侵略時(shí)被導(dǎo)入其他文化的情況下，其復(fù)興運(yùn)動(dòng)就更為強(qiáng)烈，甚至?xí)a(chǎn)生反叛與革命。在進(jìn)入新世紀(jì)之后，“現(xiàn)代化”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的術(shù)語(yǔ)之一伴隨著作為以西方先進(jìn)工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的西方文化的傳入，被人們所熟知并逐漸成為中國(guó)改革開(kāi)放后各個(gè)事物改變過(guò)程的代名詞。
2西方體育在中國(guó)的傳播
2.1 “西方體育”的含義
人們常說(shuō)的“西方”，其劃分有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：地理位置、文化背景和政治體制?！暗乩砩系奈鞣街傅氖潜境踝游缇€以西的半個(gè)地球，包括南北美洲；政治文化上的西方指的是歐美各國(guó)，有時(shí)候特指歐洲資本主義各國(guó)和美國(guó)”；“從文化背景上講，西方文化體系中有一個(gè)特有的文化區(qū)，那就是基督教文化區(qū)”。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，不能明確指出以前以及現(xiàn)今“西方”的具體含義。筆者比較認(rèn)同美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家威廉·A·哈維蘭的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“西方是歐洲的和從歐洲派生的37”。這一解釋明確指出了西方一詞的根源所在，從其本質(zhì)上限定了西方一詞的范圍。
“體育”一詞在對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)中，常用的有兩個(gè)，其為“physical education”和“sport”。其中“‘physical education’明確是指學(xué)校教育系統(tǒng)中所開(kāi)展的體育活動(dòng)”，其目的強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)身體教育提高身體運(yùn)動(dòng)能力，從而促進(jìn)身體健康。而英語(yǔ)“sport”一詞，來(lái)源于拉丁語(yǔ)“deportare”，后傳到法國(guó)變?yōu)椤癲esport”，最后傳到英國(guó)變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所熟知的“sport”?！皊port”一詞的含義相當(dāng)豐富，“physical education”也只是它眾多釋義中的一種，它不僅是指身體活動(dòng)，還包括通過(guò)運(yùn)動(dòng)使精神得到解放、身心得到愉悅等，但對(duì)于是不是促進(jìn)健康，則視情況而定。
綜上所述，筆者認(rèn)為，“西方體育”是指歐洲的和從歐洲派生的不僅包括學(xué)校教育系統(tǒng)中所開(kāi)展的身體活動(dòng)，還包括其外的通過(guò)運(yùn)動(dòng)使精神得到解放、身心得到愉悅等一切身體活動(dòng)形式。
2.2 以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的西方體育的再創(chuàng)造與在中國(guó)的傳播
現(xiàn)今，西方體育中風(fēng)靡全球的奧運(yùn)會(huì)，可以追溯到公元前776年。其創(chuàng)始人為伊菲圖斯，他最初的目的是想通過(guò)奧運(yùn)會(huì)使宗教與體育競(jìng)技合為一體。當(dāng)時(shí)的比賽項(xiàng)目也只有一個(gè)，距離為192.27米的競(jìng)速跑。之后，基督教統(tǒng)治了整個(gè)歐洲，它所倡導(dǎo)的禁欲主義，反對(duì)體育運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)歐洲體育事業(yè)處于一個(gè)黑暗時(shí)代。奧運(yùn)會(huì)也隨之衰落，加上隨后的一些人為與環(huán)境因素，使延續(xù)多年的奧運(yùn)會(huì)不復(fù)存在。在1891年，顧拜旦向全世界的體育組織發(fā)出邀請(qǐng)，參加于1894年在法國(guó)召開(kāi)的第一屆奧林匹克代表大會(huì)。1896年，第一屆奧運(yùn)會(huì)在雅典舉行，項(xiàng)目有田徑、游泳、射擊、古典式摔跤等9個(gè)大項(xiàng)。相比較于最初的奧運(yùn)會(huì)，比賽中增多的那些項(xiàng)目，是被隨后創(chuàng)造出來(lái)并被大眾所接受的，這個(gè)過(guò)程中就不可避免地會(huì)產(chǎn)生“cultural change”。
在首屆奧運(yùn)會(huì)前期，清朝統(tǒng)治者曾接到邀請(qǐng)，但未派人參加。此后，顧拜旦認(rèn)為中國(guó)應(yīng)是奧運(yùn)會(huì)不可缺少的一份子，“他意識(shí)到只有中國(guó)參加奧林匹克大家庭，才能使奧運(yùn)精神發(fā)揚(yáng)光大。于是在1922年6月舉行的第20屆奧委會(huì)執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議上，顧拜旦力薦王正廷為國(guó)際奧委會(huì)委員”。至此，王正廷成為中國(guó)人中的首位國(guó)際奧委會(huì)委員。1932年中國(guó)人劉長(zhǎng)春參加了在美國(guó)洛杉磯舉行的第10屆奧運(yùn)會(huì)。隨后，中國(guó)的69名選手參加了在德國(guó)柏林舉行的第11屆奧運(yùn)會(huì)，其中的國(guó)術(shù)表演隊(duì)隨團(tuán)首次有組織地在國(guó)外表演，也是中國(guó)武術(shù)首次在奧運(yùn)會(huì)上亮相?！爸袊?guó)臺(tái)北選手劉傳廣在十項(xiàng)全能中獲得8 332分，破奧運(yùn)會(huì)記錄，但以58分的微小差距居亞軍，這是中國(guó)自1932年參加奧運(yùn)會(huì)以來(lái)運(yùn)動(dòng)員獲得的第一枚奧運(yùn)獎(jiǎng)牌”。在這之后，許海峰在第23屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上為中國(guó)獲得歷史上第一枚金牌。2008年，在中國(guó)的北京首次舉辦了第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)以51枚金牌居獎(jiǎng)牌榜首名。時(shí)至今日，西方體育借助奧運(yùn)會(huì)的形式，成為中國(guó)現(xiàn)今的主流體育。中國(guó)自上而下在“奧運(yùn)夢(mèng)”的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向下，被西方體育所占據(jù)，更深一層次說(shuō)，中國(guó)體育已被西方文化所滲透。
2.3 以“physical education”與軍事體育為代表的西方體育在中國(guó)的傳播
中國(guó)與西方的第一次接觸，始于“1514年，當(dāng)葡萄牙人出現(xiàn)在東南海岸附近的海面上時(shí)，中國(guó)人首次開(kāi)始同西方的直接交往”。而中國(guó)近代史的開(kāi)端，始于1840年，西方在獲取資源、特權(quán)的同時(shí)，也帶來(lái)了西方的各種思想。1861年興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主要是在軍事上學(xué)習(xí)西方，套用西方的軍事模式，訓(xùn)練清兵。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中聘請(qǐng)英國(guó)、德國(guó)等軍官教授兵操，清朝末期的教育改革中聘請(qǐng)外國(guó)體育教師來(lái)華教學(xué)。1872年以后，中國(guó)多批留學(xué)生赴美國(guó)、日本等國(guó)學(xué)習(xí)，在國(guó)外參與體育實(shí)踐或者學(xué)習(xí)體育專(zhuān)業(yè)，回國(guó)后推動(dòng)了西方體育的傳播。“‘為基督征服世界’的口號(hào)是19世紀(jì)末美國(guó)準(zhǔn)備向東方擴(kuò)張所發(fā)出的一個(gè)強(qiáng)烈信號(hào)”[10]。宗教的力量使得當(dāng)時(shí)先進(jìn)的體育思想傳播到中國(guó)，直至影響到今天?！拔鞣襟w育文化在對(duì)諸如中國(guó)、印度、日本、朝鮮、越南等古文明國(guó)家的傳播初期，均以教育的形式出現(xiàn)，似乎是上帝把‘近代西方體育文化’奉獻(xiàn)給這些近代落后了的文明古國(guó)”[11]。體育借助教育的形式傳播到中國(guó)，其主要的傳播地點(diǎn)是教會(huì)學(xué)校，馬禮遜學(xué)堂是當(dāng)時(shí)最早的教會(huì)學(xué)校。之后，教會(huì)學(xué)校陸續(xù)在中國(guó)出現(xiàn)。
3以武術(shù)為代表的中華民族傳統(tǒng)體育的衍變
3.1 “中華民族傳統(tǒng)體育”的含義
“中華民族”現(xiàn)在指的是中國(guó)的56個(gè)民族，其中包括55個(gè)少數(shù)民族與1個(gè)漢族，但這不代表在近代中的中國(guó)是這個(gè)含義。究其指的是什么，要認(rèn)真分析。在馮天瑜先生的《中國(guó)文化史》一書(shū)中對(duì)“中”與“華”做了如下解釋?zhuān)骸啊小妇又屑娭?，引申為中心，中央；‘華’通‘花’，意謂文化燦爛，所謂中國(guó)‘有服章之美，故謂之華’；‘中華’是‘中國(guó)’與‘華夏’的復(fù)合詞之簡(jiǎn)稱(chēng)，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝，《魏書(shū)》 、《晉書(shū)》多有用例”。以上是對(duì)這一詞語(yǔ)的地點(diǎn)做了闡釋?zhuān)鞔_指出了“中華”一詞的含義。馮天瑜先生對(duì)于民族的定義為：“民族，泛指歷史上形成的，處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人群共同體”。這一定義，指出了“民族”一詞是動(dòng)態(tài)的，卻籠統(tǒng)定義為“各種人群共同體”，所以參考了美國(guó)學(xué)者威廉·A·哈維蘭給民族下的定義，其為：“民族，指基于共同的祖先、歷史、社會(huì)、制度、意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言、地域，通常還有宗教，視自己為“一個(gè)民族”的人們共同體359”。對(duì)于“中華民族”，馮天瑜先生的定義為：“在中國(guó)這片廣袤，豐腴的大地上生活勞作的各族人民[12]”。在定義中，看到馮先生限定了地點(diǎn)，但對(duì)象卻指的是籠統(tǒng)的“各族人民”，同時(shí)也沒(méi)有指出民族一詞的動(dòng)態(tài)性。費(fèi)孝通先生指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的[13]”。以上定義都有其專(zhuān)注的方面，但對(duì)于“民族”一詞的限定還有所欠缺。根據(jù)斯大林的觀點(diǎn)“民族是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體，這種共同體所由以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是由于人們共同具有四種基本特征，即共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特征上的心理狀態(tài)[14]”。綜上所述，筆者認(rèn)為“中華民族”是：在幾千年的歷史過(guò)程中，在中國(guó)這片廣袤，豐腴的大地上，具有共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特征上的心理狀態(tài)的穩(wěn)定的共同體。
人們的意識(shí)中，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三個(gè)詞語(yǔ)在時(shí)間維度上基本可以概括所有發(fā)生的事情。同時(shí)，未來(lái)隨著時(shí)間的推移會(huì)變成現(xiàn)在與過(guò)去，這就可以引申到對(duì)于“傳統(tǒng)”一詞的理解。人們普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)的事物就是過(guò)去的事物，這僅僅是在時(shí)間這個(gè)層面的解釋?zhuān)瑓s沒(méi)有察覺(jué)到傳統(tǒng)事物對(duì)于現(xiàn)在與未來(lái)的影響。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家威廉·A·哈維蘭對(duì)于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是“在現(xiàn)代化社會(huì)里，可以對(duì)抗新的分化和整合力量的舊文化習(xí)俗”476；我國(guó)學(xué)者周偉良先生對(duì)于“傳統(tǒng)”的解釋為：“傳統(tǒng)不應(yīng)該是歷史上所有事物的統(tǒng)稱(chēng)，更不是一切過(guò)去的統(tǒng)括，而是對(duì)今天依然產(chǎn)生影響的過(guò)去的存在，這種存在包括物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、精神形態(tài)的文化[15]”。以上這兩種觀點(diǎn)都突出的表現(xiàn)出過(guò)去對(duì)于現(xiàn)在的作用，只是在作用層面上的用詞有所不同?？梢?jiàn)，一方面，傳統(tǒng)不等同于過(guò)去，雖然從字面意義上與近代是相對(duì)立的；另一方面，“傳統(tǒng)”是一個(gè)始終動(dòng)態(tài)著的事物；最后，“傳統(tǒng)”是被不斷創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)闀?huì)有新元素不斷地被揉合進(jìn)原有的傳統(tǒng)中。
在對(duì)于“中華民族”“傳統(tǒng)”與“體育”的理解上，可以看到這一詞語(yǔ)所包涵的內(nèi)容如此廣闊，對(duì)其作出精確的解釋十分不易，只能接近而達(dá)不到完美。所以，筆者采用周偉良先生對(duì)于這一詞語(yǔ)的解釋?zhuān)骸爸腥A民族傳統(tǒng)體育是指在中國(guó)近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并留傳或影響至今的體育[15]”。
3.2 武術(shù)的形成與轉(zhuǎn)變
在中國(guó)的歷史階段中，其體育的形式多種多樣。從項(xiàng)目發(fā)展的角度來(lái)看，一些項(xiàng)目被淘汰，一些項(xiàng)目被傳承，這之中并沒(méi)有優(yōu)劣之分，要?dú)w于社會(huì)選擇的結(jié)果。自古以來(lái)，中國(guó)從來(lái)都不缺乏體育運(yùn)動(dòng)。例如球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中唐朝的擊鞠、宋朝的蹴鞠與元朝的捶丸等，更不用說(shuō)近代以前的摔跤、田徑運(yùn)動(dòng)，其形式多樣、內(nèi)容豐富，足可以證明中國(guó)為世界體育運(yùn)動(dòng)的繁榮與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，武術(shù)一直延續(xù)著它的生命力，并且逐漸成為其主體，承擔(dān)著復(fù)興中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化的重任?；剡^(guò)頭來(lái)看看真正意義上的武術(shù)形成的初始階段，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)渾然天成、龐大的系統(tǒng)。在“武術(shù)”這一名稱(chēng)下，我們挖掘整理出眾多的流派、拳種等，足以證明中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化的多樣性與傳承性。依據(jù)這一點(diǎn)，還可以看出武術(shù)形成的復(fù)雜性，以及富含東方特有的意識(shí)形態(tài)下的身體技術(shù)文化所表現(xiàn)出具有本土特色的百家爭(zhēng)鳴。這樣一個(gè)龐大的體系，是在自然的狀態(tài)下經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間積累與文化疊加所形成，并且受到傳統(tǒng)文化與社會(huì)因素等各方面的打磨，最終成為一個(gè)傳承明確，秩序井然的體系。直到今天，這種傳統(tǒng)文化依然存在，繼續(xù)為傳承中華民族傳統(tǒng)身體技術(shù)文化而努力。
中國(guó)在近代中，受西方的影響和時(shí)代等因素的需要，武術(shù)也在不斷地轉(zhuǎn)型。隨著西方體育的大量涌入與作為我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù)的不斷成長(zhǎng)，使得傳統(tǒng)文化與西方文化之間產(chǎn)生沖突。隨后眾多的武術(shù)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)接踵而來(lái)，“‘土洋體育之爭(zhēng)’是發(fā)生于20世紀(jì)20至30年代，就西方體育和以武術(shù)為代表的本土傳統(tǒng)體育，誰(shuí)應(yīng)成為中國(guó)體育發(fā)展的主流而引發(fā)的一場(chǎng)爭(zhēng)論”[16]。伴隨著馬良的“中華新武術(shù)”到創(chuàng)于1909年的精武體育會(huì)，到后來(lái)的中央國(guó)術(shù)館，直到現(xiàn)在國(guó)家大力推行的競(jìng)技武術(shù)，一路走來(lái)后發(fā)現(xiàn)武術(shù)本身的東西越來(lái)越少，取而代之的是“高、難、美、新”等一系列眼花繚亂的動(dòng)作。不可否認(rèn)，武術(shù)確實(shí)是在向前發(fā)展，但是它是否失去了絕大多數(shù)人對(duì)于它的熱愛(ài)？
武術(shù)是一種以身體為載體的文化，當(dāng)人們通過(guò)從事競(jìng)技體育去體驗(yàn)這種文化的時(shí)候，卻體驗(yàn)不到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正含義，正如“以身體作為媒介來(lái)了解不同文化，不僅僅只是停留在以一個(gè)局外者對(duì)表象的象征理解，而是通過(guò)自身參與民族體育運(yùn)動(dòng)用身體作為媒介去體驗(yàn)外來(lái)文化的內(nèi)涵”[17]?，F(xiàn)今，武術(shù)在文化層面的改變值得我們?nèi)ド钏寂c反省，我們對(duì)于樹(shù)立自身武術(shù)文化品牌做出了努力。但是，現(xiàn)今中國(guó)武術(shù)卻表現(xiàn)出西方體育的樣子。目前來(lái)看，本該是保護(hù)和發(fā)揚(yáng)隸屬于博大中國(guó)文化下的武術(shù)文化，使之成為支撐武術(shù)本身強(qiáng)有力的基礎(chǔ)，實(shí)則對(duì)于作為武術(shù)文化核心本質(zhì)的東西丟失的太多，在比賽中套用西方模式，致使現(xiàn)在在中國(guó)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向下的武術(shù)變得西洋體育化。
3.3 武術(shù)的現(xiàn)代化
“現(xiàn)代化一般是指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)或發(fā)展中的社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)乃至發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程”[18]。它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的術(shù)語(yǔ)之一隨著作為以西方先進(jìn)工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的西方文化的傳入，被人們所熟知并逐漸成為中國(guó)改革開(kāi)放后各個(gè)事物改變過(guò)程的代名詞。在這之中，武術(shù)也不例外，其一步步轉(zhuǎn)變的過(guò)程也被賦予了“現(xiàn)代化”的含義?，F(xiàn)階段，國(guó)家大力推行所謂的競(jìng)技武術(shù)，可視為武術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程的定型。競(jìng)技武術(shù)是相對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)提出來(lái)的，解放前人們說(shuō)的武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)，然而，在解放后所提到的武術(shù)就單指的是競(jìng)技武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為母體，并在此基礎(chǔ)上汲取西方競(jìng)技體育的因素，不斷發(fā)展、變化的結(jié)果。傳承于傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)技武術(shù)，在中西體育文化碰撞與融合的潮流中，歷經(jīng)曲折而逐步走向成熟，并成為當(dāng)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主體。
“探究中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)身體意識(shí)和身體文化形式的變化，實(shí)質(zhì)上就是從身體的角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化路徑進(jìn)行審視”[19]。武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可以反映出當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于武術(shù)本身在意識(shí)和身體文化層面的改變，同時(shí)，也可以看作是一種標(biāo)準(zhǔn)的制定，一種符合以西方先進(jìn)工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的西方文化模式。但隨著時(shí)間的推移，概念會(huì)有變化，內(nèi)容會(huì)有改變，但是其本質(zhì)的東西是不會(huì)被取代的。作為武術(shù)本質(zhì)的對(duì)抗，塑形與自身文化，都不能脫離身體而談?wù)?。武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也應(yīng)在這些本質(zhì)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，否則反映到文化層面，就會(huì)出現(xiàn)文化遺失的現(xiàn)象。繼承本質(zhì)，結(jié)合身體，中國(guó)武術(shù)才有可能使其自身形成一個(gè)自養(yǎng)的循環(huán)系統(tǒng)，而不僅僅是一個(gè)存在于意識(shí)形態(tài)下的標(biāo)本。
4結(jié)語(yǔ)
近代以后西方體育在中國(guó)的傳播有其必然和偶然的因素。一方面，“落后就要挨打”這句話使中國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到自己的缺陷，所以就主動(dòng)提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和“自強(qiáng)”等口號(hào)，這樣西方近代的體育形式就通過(guò)洋務(wù)學(xué)堂對(duì)西式兵操的引進(jìn)而進(jìn)入中國(guó)；另一方面，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前，在“西學(xué)東漸”的影響下，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，成為西方文化、教育和體育等最為直接的傳播者；之后，大量的教會(huì)學(xué)校成為西方體育在中國(guó)扎根的主要地點(diǎn)；再一方面，“為基督征服世界”的口號(hào)促使了近代教育思想在中國(guó)扎根，德智體的全面發(fā)展也使體育悄無(wú)聲息地在中國(guó)大地上傳播開(kāi)來(lái)。在西方文化下的體育，不斷占據(jù)著中國(guó)整個(gè)學(xué)校體育系統(tǒng)；最后，作為被挖掘出來(lái)并被不斷創(chuàng)造的文化，奧運(yùn)會(huì)以其茂盛的生命力促使著自身傳播到中國(guó)，并逐漸占據(jù)了主流。
西方體育依附于西方文化模式，文化傳播到一個(gè)陌生的地方，在其自身必然產(chǎn)生影響的同時(shí)，也在不斷地改變當(dāng)?shù)氐奈幕?。借助于西方?qiáng)勢(shì)文明，致使人們對(duì)于本土文化在身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生改變的同時(shí)，其意識(shí)層面也會(huì)產(chǎn)生反差。所以在逐步接受近代西方體育的過(guò)程中，中國(guó)本土的體育不可避免地受到影響，直至影響到人們對(duì)武術(shù)本質(zhì)的理解。本文以文化人類(lèi)學(xué)為理論基礎(chǔ)，借以“cultural change”為探索視角，分析西方體育的傳入、扎根與成為主流體育的一系列過(guò)程，并從文化的角度討論了武術(shù)在這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，又以武術(shù)反饋于身體，使武術(shù)回歸于原本屬于它的載體，并從其本質(zhì)出發(fā)，對(duì)于武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出了筆者的見(jiàn)解。最后，文化只有差異，沒(méi)有優(yōu)劣之分，保持多樣性才有可能使世界多姿多彩，并且文明已經(jīng)來(lái)臨，蠻荒漸漸遠(yuǎn)去，所以，重拾“本質(zhì)”對(duì)于保持“自身獨(dú)特的文化”已經(jīng)被人們重視起來(lái)。
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[責(zé)任編輯江國(guó)平]
摘要：采用文獻(xiàn)資料法與邏輯比較分析法，并借以文化人類(lèi)學(xué)理論中的"cultural change"為視野，探討西方體育對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響。研究認(rèn)為：第一，隨著西方體育的不斷滲入，隸屬于教育系統(tǒng)中的體育系統(tǒng)，被西方體育項(xiàng)目所占據(jù)；第二，在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的逐漸影響下，西方體育成為我國(guó)現(xiàn)今的主流體育；第三，武術(shù)隨著西方體育的傳入經(jīng)歷了數(shù)次變革，成為現(xiàn)在國(guó)家大力推行的競(jìng)技武術(shù)形式，削弱了武術(shù)本身核心的本質(zhì)與身體文化價(jià)值。
關(guān)鍵詞：文化；武術(shù)；傳統(tǒng)體育；西方體育
The Research of Western and Chinese Sports From the Perspective of “Cultural Change”——To Expound the Transformation of Chinese WushuYAN Yi-bin
(School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China)
Abstract:In this article, the author uses the methods of documentary analysis, logic analysis and comparative analysis to make a theory of cultural change in the cultural anthropology as a vision to expound the influence of Wushu by Western sports. This paper shows that: first, physical education system that belongs to the education system is dominated by Western sports with the introduction of Western sports; Second, Western sports become the mainstream of today’s sports in our country under the impact of the Olympic Games; Third, Wushu has experienced several changes with the introduction of Western sports and becoming the country vigorously competitive Wushu in nowadays, which decreases the core essence and body cultural value of Wushu.
Key words:culture；Wushu；traditional sports；western sports
中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-7413(2015)02-0038-05
作者簡(jiǎn)介：燕藝賓(1990—)，男，河南溫縣人，在讀碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育人類(lèi)學(xué)。
基金項(xiàng)目：華南師范大學(xué)2014—2015年度校學(xué)生科研一般課題基金資助(14TKGA03)
收稿日期：2014-07-27
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