竹圖騰崇拜：布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的內(nèi)核

李　曉

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竹圖騰崇拜：布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的內(nèi)核

李曉

(興義民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 興義 562400)

1竹崇拜是布依族重要的圖騰崇拜

布依族聚居在南北盤江流域，這里青山綠水，氣候溫和，雨量充沛，河谷兩岸生長著茂盛的竹類。世居在這里的布依族因此常用竹子做成各種各樣的生活用品，如籮筐、篩子、簸箕、斗笠、桌椅、涼席、茶筒、酒筒等，甚至用來建筑房屋，修筑籬墻，搭建陽臺(tái)。楠竹因其生長速度快，材質(zhì)好，繁殖率高的特點(diǎn)，被布依族先民奉為神靈，賦予了許多精神內(nèi)涵，也因此衍生出許多關(guān)于竹的神話故事。相傳很久以前，在貴州貞豐縣，一對(duì)老夫婦在漂流的楠竹桶里救起一名嬰兒，這名嬰兒長大后成了布依族的王，護(hù)佑一方百姓?！度A陽國志·南中志》也記：“有竹王者，興于豚水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝?，取持歸破之，得一男兒。長養(yǎng)，有才武，隨雄夷濮(狄)。氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也?！敝裢鮽髡f反映了布依族先民們?cè)谑献逍纬蓵r(shí)期曾經(jīng)以竹作為圖騰，他們認(rèn)為竹王與竹有著特殊的關(guān)系，不僅把竹當(dāng)作自己出生的根源，還把她當(dāng)作本民族的象征和保護(hù)神，對(duì)其進(jìn)行崇拜。

此后，對(duì)竹王的崇拜不斷被擴(kuò)大，竹王不但能賜予新生，保護(hù)幼體，而且還能促進(jìn)家庭興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)、祛病除邪、保家護(hù)寨。布依族先民認(rèn)為，人死后靈魂依然存在，但飄忽不定。為給漂浮的靈魂尋求寄托場(chǎng)所，他們用楠竹搭建一座高3米的三層神房，供祖先居住。如果有人諸事不順，或連連生病、牲畜得瘟疫，就被認(rèn)為是屋基“龍脈氣虧”，需要砍四棵大龍竹栽在房屋四周，通過“扶龍”來恢復(fù)龍的元?dú)?，從而護(hù)佑全家興旺發(fā)達(dá)、健健康康。在許多布依族中，當(dāng)婦女懷第一胎時(shí)，為使孕婦能夠順產(chǎn)，要請(qǐng)摩公舉行“改都雅”的儀式，將念過“謝竹賜子詞”的神竹安放在孕婦的臥室門口或床頭墻上，保存到超過生育年齡才能取下。貴州貴陽市花溪金的布依族，小孩出生滿“三朝”時(shí)，要請(qǐng)摩公舉行栽竹儀式，祈禱竹神與兒女作伴，竹神保護(hù)兒女成長。另外，許多布依族的喪葬儀式都要用大楠竹作靈幡，出喪時(shí)孝子扛著竹走在棺材前“神竹引路”，安葬后要將竹尖留有竹葉的楠竹插在墳頭，使死者靈魂回歸祖地。這些濃郁的竹崇拜意識(shí)，是布依族原始社會(huì)意識(shí)的觀念體現(xiàn)，成為布依族文化精神的符號(hào)，直接影響著他們的精神生活和風(fēng)俗習(xí)慣。

2竹圖騰崇拜下的布依族傳統(tǒng)體育文化

數(shù)千年的竹文化底蘊(yùn)造就了豐富多彩的布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。多樣的布依族傳統(tǒng)體育文化既離不開特定的自然環(huán)境，同時(shí)也與特定的宗教信仰和歷史條件密切相關(guān)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，布依族地區(qū)流行的70余項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，有30余項(xiàng)直接或間接與竹類有關(guān)，如：高腳馬、舂礁、花棍舞、劃竹排、龍燈舞、拕茍、高臺(tái)獅燈舞、耍麒麟、竹鼓舞、背籮球、打竹球、磨秋、小水車、水槍、竹彈槍、風(fēng)箏、打格螺等體育項(xiàng)目。這些源于宗教祭祀、生產(chǎn)生活、軍事斗爭(zhēng)、節(jié)慶娛樂的體育活動(dòng)，大大豐富了布依族人民的精神文化生活。

2.1　源于宗教祭祀的傳統(tǒng)體育活動(dòng)

龍燈舞，又稱“舞龍”，在布依族流傳已有數(shù)百年，是深受布依族人民喜愛的一種娛樂活動(dòng)。龍頭、龍身、繡球都是用竹子做成，外罩青色龍衣，綴上金黃色鱗甲。布依族舞龍具有鮮明的民族特色，一般由寨老先舞龍頭，在傳統(tǒng)樂器的伴奏下，龍頭追逐先導(dǎo)的繡球左右翻滾，龍身、龍尾跟隨擺動(dòng)。每年農(nóng)歷正月初八、初九，各村寨積極做好準(zhǔn)備，迎接龍隊(duì)進(jìn)村表演，一直到正月十五才收龍、燒龍，儀式非常莊重肅穆。

高臺(tái)獅燈舞在貴州黔西南布依族中頗為盛行，至今傳承近千年，彰顯了布依族體育文化的生命力和魅力。獅子的骨架和引舞的“青”均由竹篾扎制而成。布依族高臺(tái)舞獅迎合了獅子能夠鎮(zhèn)邪這一民俗信仰，每逢民俗節(jié)日或重大事項(xiàng)時(shí)，都要進(jìn)行高臺(tái)舞獅，來驅(qū)除鬼魅、驅(qū)妖鎮(zhèn)邪。早期的獅燈舞，要搭36張桌子，舞獅者在高臺(tái)上做出驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)作，表演唐僧取經(jīng)的故事?，F(xiàn)在的高臺(tái)獅燈舞通常是在6～8張方桌疊摞高達(dá)8米的臺(tái)上進(jìn)行，難度系數(shù)依然不低。高臺(tái)舞獅驚險(xiǎn)刺激的特性及其蘊(yùn)含的精神寓意，使得高臺(tái)獅燈舞的群眾基礎(chǔ)非常扎實(shí)，一直盛行于布依族地區(qū)。

耍麒麟是貴州望謨布依族獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，具有厚重的布依文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色，是地節(jié)日、慶典、祭祀等活動(dòng)必不可少的體育表演項(xiàng)目。耍麒麟時(shí)，由一人持鞭戲舞引麒麟，舞者配以跌撲、翻滾、跳躍等多種高難度動(dòng)作，整個(gè)過程生動(dòng)而活潑，莊穆而不失趣味。另外，在耍麒麟的過程中，還需要有若干女孩子舉長長的新鮮竹子，上面掛著老虎、兔子、猴子、蝴蝶等卡通麒麟燈，伴隨著音樂節(jié)奏翩翩起舞，與耍麒麟融為一體。麒麟是布依族吉祥信物，寓意著人丁興旺，事業(yè)成功，又蘊(yùn)含了“麒麟送子”和“大竹送子”雙層含義，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)?shù)厥⑿幸丫谩?/p>

2.2　源于生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)體育活動(dòng)

“高腳馬”，又稱為“竹馬”，是布依族地區(qū)一項(xiàng)重要的民間娛樂活動(dòng)。由于該地區(qū)淺水河流較多，再加上氣候濕潤經(jīng)常下雨，人們將兩根齊肩高的竹竿一端削尖，在離地25～40厘米處用棕繩各綁一個(gè)可以支腳的網(wǎng)子，將兩腳伸進(jìn)網(wǎng)，手腳并用，以此代步。在雨天或過淺水河流時(shí)，既能防滑又節(jié)省了鞋，成為布依族青少年走村串寨的交通工具。在閑暇時(shí)又作為體育器材，用來進(jìn)行競(jìng)速、對(duì)抗等娛樂活動(dòng)。

布依族自古以來依水而居，依水而耕，被稱為“水族”或“水戶”。在房前屋后，遍種竹子，就地取材扎為竹排，作為春種秋收的運(yùn)輸工具。每逢農(nóng)歷“三月三”，貴州望謨的布依族都要舉行劃竹排大賽。賽前，眾隊(duì)員在“摩公”的帶領(lǐng)下進(jìn)行虔誠莊重的祭祀活動(dòng)，保佑比賽能順利進(jìn)行；比賽時(shí)大家爭(zhēng)先恐后，奮力劃槳，力爭(zhēng)第一；賽后獲勝方在大家擁戴下游行，寨老還要在獲勝隊(duì)員家的大門上方貼上“獲勝項(xiàng)目勇士”大紅字，使勝者倍感自豪。

弓箭是冷兵器時(shí)代重要的武器裝備，竹子正是朝廷政府制造弓箭的重要原材料。據(jù)記載，早在周朝時(shí)布依族先民就向朝廷進(jìn)獻(xiàn)“大竹”以示對(duì)周王朝的擁戴。據(jù)此可推測(cè)出射箭或射弩在布依族地區(qū)流傳時(shí)間是非常長久的?，F(xiàn)在的箭和弩已不再作為武器使用，主要是以射土墻、草人或食物為目標(biāo)而進(jìn)行的娛樂活動(dòng)。射土墻是以箭頭落點(diǎn)集中程度判決勝負(fù)，射草人是以箭頭射在草人軀干以上最多者為勝，射食物是以箭頭射中懸掛在樹枝上的食物多者為勝。也有采取平射的方法，以箭頭落點(diǎn)最遠(yuǎn)者為勝。

2.3　源于軍事斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)

“抵杠”也是布依族的一項(xiàng)民間體育項(xiàng)目，流行于貴州安順一帶。相傳清朝末年，布依族首領(lǐng)柏登揚(yáng)為了族人能更好適應(yīng)艱辛的生存環(huán)境，通過開展賽馬、抱石、射箭、抵杠等體育活動(dòng)，增強(qiáng)族人的體質(zhì)。抵杠比賽時(shí)雙方選手雙手持一根長約1.8米、直徑約8厘米的楠竹或圓木，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，通過挑、擺、推、壓等動(dòng)作把對(duì)方挑出大小圓即獲勝。這是一項(xiàng)集力、智、技巧一體趣味性很強(qiáng)的民間體育活動(dòng)。

花棍舞，也叫“打花棍”“霸王鞭”“金錢棍”，相傳由狩獵和御敵演變而來?；ü饕话闶怯靡桓L約1米、直徑3～4厘米的竹棍制作。在竹子的兩端各挖四五個(gè)透空孔洞或一個(gè)細(xì)長的透空孔洞，把四五個(gè)銅錢或小銅鈸嵌入其中，再把兩端系上花布。舞花棍時(shí)，通過擊、點(diǎn)、轉(zhuǎn)、拍等棍法擊打身體的肩、肘、胯、腳底等部位或以棍擊地，發(fā)出整齊統(tǒng)一有節(jié)奏的聲響，再現(xiàn)了布依族先民狩獵、御敵時(shí)的場(chǎng)景。

2.4　源于節(jié)慶娛樂的傳統(tǒng)體育活動(dòng)

“舂礁”的布依族語為“涼嘎”。表演時(shí)，人們兩兩相對(duì)蹲在地上，兩手各握一根三米多長的竹竿頭，通過竹棒向上、向內(nèi)滑動(dòng)或相互撞擊表示石礁，另一批人則在竹棒分合間跳進(jìn)跳出，或不踢腿踩表示舂礁。這項(xiàng)活動(dòng)可以就地取材、規(guī)則簡單、易于普及，具有廣泛的參與性、娛樂性和健身功能。

“拕茍”是在貴州省普安縣布依族地區(qū)的一種民間體育形式，是使用手掌擊打用當(dāng)?shù)刂参锱c禽類羽毛結(jié)合制作的一種器具的運(yùn)動(dòng)?！皰勂垺庇刹菥幍鬃陀鹈M成，底座由竹環(huán)、玉米葉、布和米組成，簸箕由竹篾編制而成。比賽時(shí)，雙方各5名運(yùn)動(dòng)員在長15米、寬8米的場(chǎng)地內(nèi)，通過手掌擊打“拕茍”到本方提籃或簸箕做成的得分框內(nèi)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)以“拕茍”的多少論輸贏。

竹鈴鼓也是布依族一項(xiàng)重要的體育項(xiàng)目。布依兒女在閑暇時(shí)用盛過酒飯的竹桶相互擊打出歡快的節(jié)奏，跳起動(dòng)人的民族舞蹈。器材逐漸改良，常常采用上好的直徑為5厘米的竹子，將其鋸成30厘米長，在20厘米處每支竹鈴鼓頂端系上6個(gè)銅鈴，系上紅綢。鋸掉2/3留下1/3作手柄，在各種祭祀活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日中，由12名布依族姑娘和小伙子在場(chǎng)地中利用竹鈴鼓相互打擊并做著各種走、跑、轉(zhuǎn)體、跳轉(zhuǎn)、踢轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作，成為一項(xiàng)集健身性、表演性、民族性、群眾性于一體的民族傳統(tǒng)表演項(xiàng)目。

3竹圖騰崇拜是布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的源泉

豐富的竹資源是布依族體育運(yùn)動(dòng)開展的物質(zhì)源泉。竹子是布依族地區(qū)最為常見的植物，是布依族人民生產(chǎn)和生活的重要物質(zhì)資源。勤勞的布依族人民對(duì)這些竹子進(jìn)行巧妙加工，或者就地取材制造出許多精巧的體育器具，開展大家喜聞樂見的體育項(xiàng)目，豐富其精神文化生活。如舂礁運(yùn)動(dòng)，只需要幾個(gè)人相互有節(jié)奏地碰撞幾根竹子，伴隨著碰撞聲跳出優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，成為布依族地區(qū)最為常見的體育項(xiàng)目之一。布依族普遍具有祖先崇拜的宗教信仰，許多神話傳說表明布依族誕生于竹或由竹搭救而得以生存，與竹有著血緣關(guān)系，人生時(shí)為肉體，死后復(fù)歸于竹，身為竹體。這種祖先崇拜意識(shí)使得布依族人民天生就對(duì)竹產(chǎn)生一種親切感，人們與竹為伴進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，就仿佛和親人融為一體，在運(yùn)動(dòng)中變得更為酣暢淋漓。這種以竹為圖騰崇拜的祖先崇拜意識(shí)構(gòu)成了布依族傳統(tǒng)體育傳承的人本源泉。從人的意識(shí)源泉來看，布依族認(rèn)為竹子能帶來新的生命，護(hù)佑孩子健康成長。布依族大部分地區(qū)的新媳婦懷上第一胎的時(shí)候，都要舉行“改都雅”的宗教祭祀儀式，將祈禱過的金竹放在孕婦臥室門口或床頭上方，保佑她能順利生下子女。如果有的婦女婚后數(shù)年不育，就要請(qǐng)來布摩先生，用一對(duì)竹子為橋柱和橋梁，搭成花橋，并將橋安置在媳婦房門或床頭上方，一直放到女方懷孕或年老無生育能力為止。布依族體育“耍麒麟”也是迎合人們求子心切，結(jié)合“麒麟送子”的典故而形成的體育項(xiàng)目。

4竹圖騰崇拜是布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的動(dòng)力

據(jù)統(tǒng)計(jì)，97 %的布依族居住在貴州，尤其以貴州黔西南州和黔南州甚眾。這一帶地勢(shì)起伏大，苗嶺山脈盤亙其中，河流蜿蜒于群山峽谷之間。在這樣相對(duì)封閉的環(huán)境下，布依族形成了以村寨族群為主的聚居形式，對(duì)外交流也比較少。由于這一地區(qū)盛產(chǎn)竹子，竹子成為布依族重要的生產(chǎn)生活用品。在長期的使用中，竹子也超越了物質(zhì)范疇，成為布依族精神的象征，被賦予了神秘的神性和超自然的偉力，凝聚著布依族炙熱虔誠的敬仰情感和崇拜意識(shí)，成為本民族的族徽和保護(hù)本民族的神靈。在這樣的背景下，以竹子為原料做成的體育器材，已不再單純具有娛樂健身的功能，而被賦予了更多的精神內(nèi)涵，成為布依族傳統(tǒng)體育文化傳承不竭的動(dòng)力。布依族信仰的竹圖騰是與當(dāng)時(shí)所處的生態(tài)環(huán)境和思維水平密切相關(guān)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，圖騰崇拜逐漸減弱，但其主要特征被保存下來，并發(fā)展成被本民族固定的人生禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣，形成了布依族獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，特有的民族性格。這種精神意識(shí)也深深扎根在布依族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中。每逢民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)舉辦之時(shí)都是對(duì)個(gè)體的一次民族精神教育，這種特有的意識(shí)和性格已經(jīng)深深印在了人們的內(nèi)心，形成了該民族的核心要素，融匯到每個(gè)布依族成員的意識(shí)之中。

5竹圖騰崇拜是布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的精髓

民族文化的精髓在于文化在歷代更迭替代中能夠一貫保持本色、自始至終形成的、一脈相承的民族精神。因此，布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅是民族體育項(xiàng)目本身，更是一種精神，一種能保持本色的民族精神。失去精神價(jià)值的民族體育也就失去了傳承的意義。竹子自有的生生不息、中通外直、不畏逆境和富有頑強(qiáng)生命力的精神，通過布依族的竹圖騰崇拜被神化而加以發(fā)揚(yáng)光大，融入到布依族人民的精神價(jià)值領(lǐng)域。多彩的布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，正是依賴著這種精神而代代相承，不失本色。貴州望謨縣“三月三”劃竹排比賽前，都要舉行隆重莊穆的祭神儀式，布摩先生祈禱祝福后，全體隊(duì)員才能登上竹排進(jìn)行比賽。這種傳統(tǒng)一直流傳至今。一根小小竹棍可以被布依族婦女用來御敵，是被賦予了一種不畏逆境的偉大精神，而成為一個(gè)神棍，漸漸演變成為現(xiàn)在布依族婦女中廣為流行的娛樂健身的花棍舞。數(shù)千年來，布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形式在不斷變化，內(nèi)容在不斷豐富，而被賦予的精神始終不變。這種民族精神也將一直蘊(yùn)含在布依族傳統(tǒng)體育文化之中，成為布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的精髓。

6結(jié)語

竹崇拜是布依族重要的圖騰崇拜形式，是布依族精神的重要體現(xiàn)。處在竹文化中心的布依族將諸多竹元素融入到他們的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，充實(shí)完善了布依族傳統(tǒng)體育文化的物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵。竹圖騰崇拜在數(shù)千年布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承過程中起到了核心的作用，塑造了布依族傳統(tǒng)體育文化的本源，促使了布依族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力，成為布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的精髓。布依族傳統(tǒng)體育文化是布依族文化的集中展現(xiàn)，成為布依族身份的象征，布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承也使這個(gè)民族得以穩(wěn)定、延續(xù)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯江國平]

摘要：通過文獻(xiàn)法和實(shí)地調(diào)查法，對(duì)布依族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目特征進(jìn)行歸類梳理，發(fā)現(xiàn)源于宗教祭祀、生產(chǎn)生活、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和節(jié)慶娛樂等的布依族傳統(tǒng)體育文化，是在竹文化和竹圖騰崇拜交織作用下發(fā)展起來的。竹圖騰崇拜是布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的物質(zhì)和精神源泉，為布依族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展提供動(dòng)力，成為布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的精髓。

關(guān)鍵詞：竹圖騰崇拜；布依族；傳統(tǒng)體育文化；傳承

Bamboo Totemism：The Kernel of Buyi Traditional Sports Cultural InheritanceLI Xiao

(Physical Education Dept. of Xingyi University for Nationalities, Xingyi 562400, China)

Abstract:The analysis on the item characteristic of Buyi traditional sports culture through documents and investigating method. Buyi traditional sports culture developes by the joint influence of bamboo culture and bamboo totemism, which originated from the religious sacrifice, from the production and life, from the military war, from the festival entertainment, and so on. Bamboo totemism is the material and spirit origin of Buyi traditional sports culture. Bamboo totemism provides power for development of Buyi traditional sports culture. Bamboo totemism is the essence of inheritance for Buyi traditional sports culture.

Key words:bamboo totemism; Buyi; traditional sports culture; inheritance

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7413(2015)02-0005-04

作者簡介：李曉(1980—)，男，河南南陽人，副教授，碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。

基金項(xiàng)目：貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長資金(黔省專合字(2013)3號(hào))；貴州省教育廳人文社科高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(13FDY034)

收稿日期：2014-09-10