身體美和身體美學的分析與建構(gòu)
——“四象論”與身體美學的現(xiàn)象學系列研究

曾 仲 權(quán)

(復旦大學 中文系，上海 200433)

?

身體美和身體美學的分析與建構(gòu)
——“四象論”與身體美學的現(xiàn)象學系列研究

曾 仲 權(quán)

(復旦大學 中文系，上海 200433)

在對身體進行現(xiàn)象學考察和還原及其在此基礎(chǔ)上對當下大眾傳媒影響下的后現(xiàn)代大眾消費文化語境中的身體進行反思、批判之后，進一步思考身體美。身體美源于原始生殖崇拜積淀，具有潛在的欲望化傾向。純粹的身體美只能屬于康德美的分類：純粹美和依存美之外的第三種類型，即暗含、符合道德而對身體做純粹審美觀照而得的身體的形式美。為了追求一種純粹的身體美，從四個維度上進行展望，即現(xiàn)象學的意向性、時間性、空間性、主體間性，以建立四種身體美：本己美、本真美、本然美、本生美。并在本象、直象、間象、想象的基礎(chǔ)上提出四象論，探討其對于身體美和身體美學的意義。

身體美學；本己美;本真美;本然美;本生美;四象論

在《“四象論”與身體美學的現(xiàn)象學系列研究(一)、(二)、(三)、(四)》*《“四象論”與身體美學的現(xiàn)象學系列研究(一)、(二)、(三)、(四)》分別發(fā)表在《武漢理工大學學報》(社會科學版)(2015年年內(nèi)發(fā)出)，《河北師范大學學報》(哲學社會科學版)第一期，《武漢理工大學學報》(社會科學版)(2016年年初發(fā)出)，《陰山學刊》2015年第五期。其中北大核心期刊三篇，目前本人提出的“四象論”已經(jīng)得到國內(nèi)學術(shù)界業(yè)內(nèi)同行的專家學者的認可。中，筆者在現(xiàn)象學的意向性、時間性、空間性、主體間性上對身體和身體美進行了現(xiàn)象學還原，并在此基礎(chǔ)上對當下語境下的身體和身體美的現(xiàn)象進行了反思、批判。那么我們不禁要問身體美是什么，身體美應該在那幾個維度上進行展望乃至建構(gòu)。

一、身體美的分析

當下語境下，資本對于身體美的塑造是按照欲望化的身體美學標準來進行的，諸如豐乳翹臀之類。從人類歷史的角度來看，身體美是由原始生存實踐積淀而來的身體的形式美，諸如五官比例、黃金比例、三圍比例、身高、體重、曲線、膚色、膚質(zhì)等等。原始人類生存活動的三大內(nèi)容是生產(chǎn)、生殖、戰(zhàn)斗。生殖是保障生產(chǎn)和戰(zhàn)斗的前提。因此身體形體特征彰顯性能力，身體健康有利于遺傳進化，有利于生產(chǎn)，孔武有力等成了人類原始積淀下隱于無意識深處的身體價值觀。達爾文在分析人類進化時就發(fā)現(xiàn)，動物和人類都會使自己的身體更加美觀以此來吸引異性，從而有助于遺傳和進化。隨著社會進一步發(fā)展，這些身體價值觀、身體形式觀脫離直接的性欲目的逐漸轉(zhuǎn)化為身體美的觀念和標準。但是在身體美的觀念的深層還是和生殖相聯(lián)系的欲望。資本正是利用了身體美和欲望的這種天然聯(lián)系使得當下語境下的身體和身體美呈現(xiàn)為披著身體形式美外衣的欲望。

因此，我們主張建立一種純粹的身體美。我們發(fā)現(xiàn)這種純粹的身體美必然屬于第三種美的分類?？档聦τ诿肋M行了兩種分類，純粹美和依存美，純粹美是以美的四契機為基礎(chǔ)的美，即美是非功利的而普遍令人愉快的；美是普遍有效而不涉概念的；美是無目的合目的性；美是不涉概念的必然性。這樣的美只具備純粹的形式特征。因此是純粹美。而依存美是道德的象征，是因為善、因為目的的完滿性而美。但是，身體美卻超出了這兩種美的分類。身體美既不是純粹美也不是依存美，既不能單純的因自身的形式而美，因為和欲望的天然聯(lián)系，又不是體現(xiàn)道德的、目的完滿性的美。我們發(fā)現(xiàn)純粹的身體美屬于第三種美分類，即暗含、符合道德而對身體做純粹審美觀照而得的身體的形式美。因為身體美要成為純粹的身體美必須符合道德，康德說道德是欲望的節(jié)制和延遲，在純粹的身體美地形成過程中需要道德讓欲望缺席。但身體美又不是因為道德而美，而是暗含道德使得欲望缺失從而才能出現(xiàn)純粹的身體的形式美?？梢娂兇獾纳眢w美既不是純粹美，也不是依存美，而是暗含道德、符合道德而對身體做純粹審美觀照而得的身體的形式美。它自身即是目的又是手段，是手段與目的的合一。不因體現(xiàn)道德而美，離開道德又不可能美。所以屬于第三種美的分類。

二、現(xiàn)象學考察和還原下的四種身體美

在欲望化身體和身體美泛濫的當下語境中，如何對身體和身體美做出正確的引導和富有意義的展望，是一個緊迫而又十分有意義的課題。通過《“四象論”與身體美學的現(xiàn)象學系列研究(一)、(二)、(三)、(四)》對身體和身體美在現(xiàn)象學上的考察、還原、反思和批判，筆者認為身體美應該從四個維度：意向性、時間性、空間性、主體間性進行展望，相對應地形成四種身體美：本己美、本真美、本然美、本生美。

從意向性來說，我們要防止資本對于身體的他者機制的濫用過多的戕害我們，身體美的標準不能讓資本肆意塑造，不能由對于大多數(shù)人來說屬于擬象的所謂“最美”的間象身體來規(guī)訓直象身體和本象身體，我們理應堅持一種本己的美：美的標準、美的形態(tài)本于自己。是之謂本己美。

從時間性來說，理應堅持海德格爾本真存在的指引，防止過多的受制于常人的公眾意見，不要一味的避死無終。應該在向死而在上洞徹人生真諦、走向本真存在而不是在大眾的青春生殖段的狂歡中迷失自己。是之謂本真美。

從空間性來說，我們理應防止資本濫用身體的空間特性：在場和缺席、整體和部分來刺激欲望。服飾理應得體，不要一露再露借助于在場先示缺席來煽動欲望，影片中的鏡頭也不要利用在場和缺席的機制色情化。一切如其本然。是之謂本然美。

從主體間性來說，我們不應過多的沉溺于間象世界，間象世界中的身體喪失了主體間性的平等性、倫理性、情感性。從而使得身體遺忘了生活世界的倫理美、情感美?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應如是”的美只存在于以主體間性為基礎(chǔ)的生活世界之中。本于生活世界的身體美，是之謂本生美。

亞里士多德說：“詩人既然是一種模仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去模仿，照事物的本來的樣子去模仿，照事物為人們所說所想的樣子去模仿，或是照事物應當有的樣子去模仿”[1](P39)。亞里士多德雖然是在談詩人的模仿方式上提出這一觀點，但是用到本文卻頗為貼切。亞里士多德說的三種模仿方式正好與本文關(guān)于身體美的主張有諸多契合，“照事物的本來的樣子去模仿”對應的是本己美和本然美，“照事物為人們所說所想的樣子去模仿”對應的是本己美和本然美的對立面，“照事物應當有的樣子去模仿”說的是本真美和本然美。事實上本己美說的就是要防止資本對于身體的他者機制的過多濫用，制造擬象式的間象身體美的標準來擬象化我們的間象身體和直象身體。從擬象式的間象身體的角度來看，這一過程是擬象式的間象身體即 “最美”的間象身體來規(guī)訓直象身體和本象身體，從我們自身來看，卻是自身對于擬象式的“最美的”間象身體的模仿。如果我們不模仿自身，“照事物的本來的樣子去模仿”而是模仿擬象式的“最美的”間象身體那么就失去了本己美。對于從現(xiàn)象學空間性還原角度提出的本然美亦然。如其本然往往出自于自己，一切自然而然，而不是運用現(xiàn)象學空間性還原下身體的在場和缺席的特性刻意的向著私密處顯示。“照事物為人們所說所想的樣子去模仿”則正體現(xiàn)了本己美和本然美的對立面，事實上也體現(xiàn)了常人社會中本真美的缺失?！叭藗兯f所想的樣子”正是當下語境下資本濫用身體的他者機制、制造常人社會的公眾意見、濫用身體的在場與缺席的機制對于身體的規(guī)訓的身體美的標準。而“照事物應當有的樣子去模仿”體現(xiàn)了本真美和本然美的要求。本真美是身體應當有的美，本真美彰顯了一種不受制于常人社會公眾意見的向著未來生成，不沉迷于身體青春生殖段的塑造之中，向死而在的本真存在的身體美。“應當有的樣子”中的應當也體現(xiàn)了道德的要求，純粹的身體美屬于第三種美的分類，它應是符合道德的“應當”，身體本然美更是要求服飾的得體，所謂得體就是符合規(guī)范，符合道德規(guī)范。

借鑒康德的欲討論是什么時，可以從不是什么進行反推的方法，對于本己美和本然美討論，我們可以從其反面對其進行規(guī)定——不是媚美，不是性感。媚美是叔本華提出的概念，他說“在歷史的繪畫和雕刻中，媚美則在裸體人像中，這些裸體像的姿態(tài)，在半掩半露甚至整個的處理手法都在激起鑒賞人的肉感”[2](P290)。媚美在叔本華那里雖然是針對歷史的繪畫和雕刻而提出來的，然而其和上文引用的亞里士多德模仿理論一樣，都契合本文關(guān)于身體美的論述。擬象式的間象身體往往旨在激起人的肉感，“半掩半露”恰恰又契合了資本對于現(xiàn)象學空間性還原下身體在場與缺席特性的濫用。性感是當下語境中人們對于身體美的評價用的最濫的一個詞。按照本文對于身體美的分析，身體美屬于第三種美的分類，必須符合道德、欲望缺席才能對身體做純粹形式美的觀照。因此，和性欲直接相連，以是否潛在的或明顯的激起人的性欲為標準的性感不能作為身體美的形態(tài)或者標準。

本生美則和生活世界聯(lián)系在一起。生活世界以主體間性為基礎(chǔ)，具有非同一性的特征。非同一性是列維納斯所主張的最高的倫理追求，具有倫理烏托邦的性質(zhì)。非同一性是在承認差異的基礎(chǔ)上的主體間性的身體的通達、溝通。以非同一性為特征、以主體間性為基礎(chǔ)的生活世界有助于對抗間象世界，其中的身體具有倫理美、情感美，這也就是身體的本生美。

三、“四象論”及其對身體美和身體美學的重要意義

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”[3](P248)，本文所即將討論的四象論中的四象不是《周易》中樸素本體論或者象數(shù)之學中的四象*《周易》“兩儀生四象”中的“兩儀”和“四象”歷代解釋不一，本文認為中國古代對于宇宙的解釋是以陰陽五行學說為基礎(chǔ)的樸素本體論，故認為“兩儀”指陰陽，“四象”指金、木、水、火；但又聯(lián)系到“四象生八卦”這一下文，“四象”也可以解釋為太陽、太陰、少陰、少陽，這種解釋是屬于象數(shù)之學的解釋。但無論哪一種解釋都和本文所說的四象論不同。，本文所說的四象論指的是以在胡塞爾現(xiàn)象學意向性可視見維度下得出的本象、直象、間象、想象概念為基礎(chǔ)，在現(xiàn)象學意向性的可視見維度下朝向事情本身、做意向性還原的理論。正如《“四象論”與身體美學的現(xiàn)象學系列研究(一)》所論，本象指的是非形而上學的人或物的本源性的意向性整體，屬于胡塞爾的圖像主體概念范疇，若用于指人則相當于海德格爾此在(本象在指人時強調(diào)身體性即下文所說本象身體，而此在不強調(diào)身體)。直象指的是人的視覺所感知的象，是睜眼即意向的象。間象指的是在直象中的象中之象，如鏡子成像、電影電視圖像、照片甚至水中反射所成之象，通常需要在知覺作用下才能和直象予以區(qū)分。一張照片在直象中只是一張紙，但其上的圖畫則屬于間象，對于他的把握需要借助于知覺以和直象相區(qū)分。間象則屬于胡塞爾圖像客體范疇。想象指的棄視覺不用呈現(xiàn)于腦海中的象，多在回憶、思考中產(chǎn)生。

源于現(xiàn)象學的四象論其理論基礎(chǔ)主要有兩個方面：(一)胡塞爾自己對于現(xiàn)象學和現(xiàn)象學還原的解釋；(二)胡塞爾的圖像意識理論。胡塞爾在1927年為《大英百科全書》所撰寫的現(xiàn)象學條目中說道，現(xiàn)象學的特征是“‘訴諸事物本身’，亦即對具體經(jīng)驗到的現(xiàn)象采取盡可能擺脫概念前提的態(tài)度，以求盡可能地忠實的描述他們”，“還原的第一步是現(xiàn)象學還原，通過這一步驟，一切已知的東西都變成了感官中的現(xiàn)象”[4](P1338～1339)。通過胡塞爾對自己現(xiàn)象學思想的解釋我們可以看出，拙文《“四象論”與身體美學的現(xiàn)象學系列研究(一)》“知覺與意向性”部分關(guān)于胡塞爾意識意向性必須借助于感官去意向，并由此在可視見、可述聽、可觸覺三個維度上對其進行把握的觀點是正確的。因此在意識意向性可視見維度下所得出的四象論是符合現(xiàn)象學精神的，有其理論支撐。同時胡塞爾關(guān)于圖像意識的理論是四象論所由中出的源泉。胡塞爾圖像主體如果不能在圖像意識中被當下化，其是無法被把握的，圖像主體只有在圖像意識之中，以圖像事物為載體通過圖像客體才能得以呈現(xiàn)。通過圖像意識，“在‘圖像事物’中，‘圖像主體’借助于‘圖像客體’被意識到”[5](P94)。借鑒胡塞爾圖像意識的理論，本文在意識意向性可視見維度下提出了的以本象、直象、間象、想象為基礎(chǔ)的四象論，其中本象和胡塞爾的圖像主體概念大致相同，只是在本文中，本象主要應用于身體和身體美的分析，提出了本象身體概念。直象和胡塞爾的圖像事物概念有所不同，胡塞爾的圖像事物是為圖像客體服務或者說作載體的物理圖像或物理事物，往往指被印刷出來的具有物理質(zhì)地的紙張。而本文所說的直象是和間象一起的存在于意向性可視見維度下的意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο螅涞匚皇瞧降鹊?。而且直象也不如圖像事物一般強調(diào)在圖像意識中圖像事物的物理性質(zhì)。直象就是睜眼即意向的象。而間象和胡塞爾所說的圖像客體相似，在胡塞爾看來，圖像客體是“在圖畫和照片上微小的、但‘立體的’人物和事物，是對圖像主體的代表或反映”。間象和胡塞爾圖像客體概念的區(qū)別在于，在胡塞爾那里圖像主體只有通過圖像客體才能把握，而在本文看來，圖像主體或者說本象既可以通過間象又可以通過直象得以部分把握，最終通過想象，在想象中對直象和間象進行綜合最終得以接近、把握或者意向本象。想象是胡塞爾圖像意識理論所沒有的概念，本文認為想象是必須的，想象是在意識意向性可視見維度被剝奪或遺棄或者說為零值時，意識意向性對于本象的意向呈現(xiàn)為腦海中的想象。當然，無論是胡塞爾圖像意識中的圖像事物、圖像主體、圖像客體，還是本文所說的本象、直象、間象、想象都是意識意向性的意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο?。而這一點正是四象論的區(qū)分與規(guī)定。

四象論中的四象是意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο蟆２皇莻鹘y(tǒng)哲學客觀實在的對象，而是意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο?，此意向?qū)ο蟛荒軓囊庀蚪?jīng)驗中剝離出來而成為獨立客觀的實在。同時，四象論中的四象作為意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο笠膊皇乾F(xiàn)實事物的抽象模擬和概括。這就將四象論中的四象與傳統(tǒng)哲學中客觀實在的圖像和中國古代哲學著作《周易》中的象區(qū)分開來。四象論中的四象是處于意向性之中的，和客觀主義傳統(tǒng)哲學的客觀圖像有著本質(zhì)區(qū)別?？陀^主義認為圖像是客觀存在的物質(zhì)對象，而事實上圖像的呈現(xiàn)離不開人，離不開主觀意向。不存在離開人的圖像，離開人的圖像也不可能得以在場。四象論中的四象正是意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο?。意向?qū)ο蟛皇侨缤陀^主義圖像的客觀的、實在的對象，而是處于意向經(jīng)驗之中不可剝離的意向?qū)ο?。四象論中的四象意味著意識意向性朝向事情本身的現(xiàn)象學規(guī)定。如果說當下語境同時也是一個讀圖時代的話，那么對于圖像的“讀”其實是看，必須通過現(xiàn)象學意向性可視見維度下的四象才能得以實現(xiàn)。也就是說，圖像必須通過四象才能得以把握。四象對于傳統(tǒng)哲學的圖像有更為基礎(chǔ)的意義。四象所意向的范圍較之圖像更大，圖像只涉及四象論的間象中的部分，而四象論中的四象還包括本象、直象、想象，這些意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο笫菬o法呈現(xiàn)為傳統(tǒng)哲學客觀主義的圖像。同時，四象論中的四象和前面提到的《周易》中的象不一樣，《周易》中的象是卦象，是“對現(xiàn)實事物的一種模擬、反映”[6](P305)，而四象論中的四象是現(xiàn)象學意向性可視見維度下的意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο蟆Ｋ麄儾皇侨缤庁?、陽爻般對客觀感性具體現(xiàn)實事物的抽象模擬，而是朝向事情本身的意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο?。因此，四象論中的四象既不是傳統(tǒng)哲學中的客觀圖像，也不是中國古代《周易》中的四象，而是現(xiàn)象學意向性可視見維度下的意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο?。從現(xiàn)象學意向性可視見維度意向世界、事情本身，世界、事情是呈現(xiàn)為現(xiàn)象學意向性可視見維度下的四象，即本象、直象、間象和想象。

從現(xiàn)象學意向性可視見維度下得出的四象論對于身體美和身體美學具有重要意義。對于身體美的意義表現(xiàn)在兩個方面：第一，四象是身體美得以呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。意向性和感覺相關(guān)，正如本文第二章所分析的，意向性須在三個維度上予以把握，可視見、可述聽、可觸覺。因此對于身體的意向必須訴諸于這三個維度。但是這三個維度在意向身體和身體美上的地位和重要性不是均等的。如果一個人聾了且身體燒焦無法觸覺，他還能意向身體、享受身體美。這是因為身體美的形式特征諸如五官比例、黃金比列、三圍比例、身高、膚色等主要和視覺相關(guān)，而觸覺和膚覺雖然也能意向身體，但是所意向的往往和欲望相連。這就是為什么在金庸的封筆之作《鹿鼎記》里韋小寶最喜歡唱的歌是《十八摸》。而按照本章第一節(jié)身體美的分析所指出的，純粹的身體美是符合道德、欲望缺席的身體的形式美，屬于第三種美的分類。因此在可觸覺維度下對身體特別是身體美的意向沒有從可視見維度下對身體和身體美的意向來得重要。而在可述聽維度下對于身體和身體美的意向往往要通過可視見維度下四象中的想象得以完成，一個只有聽覺意向的人只能在聽到他者的身體描述之后通過可視見維度下的想象來意向身體和身體美。所以，我們說，在眼、耳、鼻、舌、身(膚覺)中，眼對于身體和身體美的重要性遠超出其他四個，也即，在可視見維度下對于身體和身體美的意向比在可述聽和可觸覺維度下對于身體和身體美的意向重要得多。因此在意向性可視見維度下所得出的四象是身體和身體美得以呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。第二，身體和身體美必須在四象的基礎(chǔ)上才能得以綜合和整體感知。“身之所歷，目之所見，是鐵門限”[7](P9)，王夫之在《姜齋詩話》如是說。王夫之是在作家生活經(jīng)歷對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響的意義上提出這一命題的。事實上，從本文對身體美學的現(xiàn)象學還原研究的角度看來，“身之所歷”體現(xiàn)了現(xiàn)象學內(nèi)時間意識，即時間性對于身體的規(guī)定；“目之所見”則體現(xiàn)了現(xiàn)象學意向性可視見維度對于身體的規(guī)定，“是鐵門限”則是這兩種規(guī)定的強調(diào)。從四象論的角度來看，“身之所歷”中的“目之所見”正體現(xiàn)了在意識意向性可視見維度下的四象對于身體的規(guī)定。本文曾經(jīng)從四象論的角度將身體劃分為本象身體、直象身體、間象身體、想象身體。對于本象身體意向的實現(xiàn)有賴于直象身體、間象身體和想象身體。無論是通過直象身體還是間象身體都只能呈現(xiàn)本象身體的部分。雖然間象可以擴大直象意向本象身體的范圍,彌補直象意向中直象身體范圍的有限性，但是無論怎樣意向視見，直象身體和間象身體只能部分呈現(xiàn)本象身體。對于本象身體的整體把握必須通過想象的綜合來實現(xiàn)。想象所綜合的包括直象身體、間象身體甚至想象身體，但其綜合的結(jié)果必然呈現(xiàn)為想象身體。此外，雖然本文對意向性進行了可視見、可述聽、可觸覺三個維度的區(qū)分，但是現(xiàn)象學的意向性在朝向事情本身的過程中表現(xiàn)為整體感知。意向的最終結(jié)果是意向性各個維度的綜合。在意向性的可視見維度下對本象身體的意向更是通過直象身體、間象身體、想象身體的綜合實現(xiàn)的。這樣才能部分克服直象身體、間象身體乃至想象身體的有限性。這也就是“身之所歷，目之所見，是鐵門限”道破了四象論對身體的洞察原因。身體必須從四象論區(qū)分下的本象身體、直象身體、間象身體、想象身體的四個方面進行綜合。只有在直象身體、間象身體、想象身體上得以把握的身體美，更應該在四象的基礎(chǔ)上被綜合和整體感知。因此我們說身體和身體美只有在四象的基礎(chǔ)上才能得以綜合和整體感知。

四象論不但對身體和身體美具有重要意義，而且對于身體美學也具有重要意義。四象論對身體和身體美具有重要意義同時也就意味著它對身體美學具有重要意義。具體說來，四象論對身體美學的意義表現(xiàn)在：(一)四象論體現(xiàn)了現(xiàn)象學應用于身體美學研究的廣闊前景，深化了現(xiàn)象學對于當下文化的思考。后現(xiàn)象學家唐·伊德(Don Ihde)在用現(xiàn)象學分析當代社會時發(fā)現(xiàn)，技術(shù)延伸了人的意向能力。從現(xiàn)象學意向性可視見維度看來，技術(shù)對于人的意向能力的延伸是可以通過意向性可視見維度下的間象來實現(xiàn)，比如網(wǎng)絡視頻聊天。(二)以四象論為基礎(chǔ)，區(qū)分本象身體、直象身體、間象身體、想象身體，通過現(xiàn)象學對于身體和身體美學的還原研究所得出的四種身體美：本己美、本真美、本然美、本生美對于當下的身體美存在的問題有一定的批判和療救意義。(三)四象論應是傳統(tǒng)哲學認識論的前提，對從認識論上認識身體，研究身體美學具有基礎(chǔ)性作用。經(jīng)過英國經(jīng)驗主義、大陸理性主義的論爭，康德和馬克思的發(fā)展和綜合，傳統(tǒng)哲學終于調(diào)和了認識的經(jīng)驗和先驗的爭論，得出感性認識是理性的基礎(chǔ)，理性認識是感性認識升華這一認識論的真理。而四象論是從現(xiàn)象學的意向性的可視見維度下得出的，正如上文所說，現(xiàn)象學的意向性還原涉及感知和感官，所以四象論必然涉及感知和感官。因此如果說感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，那么四象論則是感性認識的基礎(chǔ)或者至少在認識論上屬于感性認識的范疇，那么其必為理性認識的基礎(chǔ)。而無論哪一種情況都表明四象論是認識論的基礎(chǔ)。事實上，在現(xiàn)象學大師胡塞爾那里，構(gòu)造客觀主義科學的真正基礎(chǔ)——真正的科學就被他當成是現(xiàn)象學的目標之一。而客觀主義的科學是建立在認識論的基礎(chǔ)之上，客觀主義的科學往往就意味著認識論。因此如果說現(xiàn)象學是客觀主義科學的基礎(chǔ)的話，那么我們也可以說從現(xiàn)象學意向性的可視見維度下所得出的四象論是認識論的前提。所以，欲從認識論上認識身體、研究身體美學，四象論具有基礎(chǔ)性作用。

[1](古希臘)亞里士多德.詩學(第二十五章)[M].轉(zhuǎn)引自朱光潛.西方美學史[M].北京：商務印書館,2007.

[2](德)叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務印書館，1982.

[3]周振甫.周易譯注·系辭傳(上)[M].北京：中華書局，1991.

[4]朱立元.西方美學思想史(下)[M].上海：上海人民出版社,2009.

[5]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學概念通釋[M].北京：三聯(lián)書店,2007.

[6]李澤厚，劉綱紀.中國古代美學史[M].北京：中國社會科學出版社,1984.

[7]王夫之.姜齋詩話(卷二)[A].丁福保編.清詩話(上冊)[C].上海，上海古籍出版社，1978.

〔責任編輯 張 偉〕

(英文摘要

Analysis and Construction of Body Beauty and Body Aesthetic:Phenomenology Series of Studies on "Four Images Theory" and Body Aesthetics

ZENG Zhong-quan

(Department of Chinese Language and Literature, Fudan University; Shanghai 200433)

After studying and restoring body on the phenomenology and reflecting and criticizing the body and the physical beauty of the phenomenon in the present context, this text will further reflect on the beauty of body. The beauty of body derived from the accumulation of primordial germ worship and has potential desires tendency. The pure beauty of body can only belong to Kant's beauty Category: The third type of beauty outside the pure beauty and dependent beauty, namely the formal beauty of the body with ethical requirements and under purely aesthetic appreciation. In order to pursue the pure beauty of body, this paper looks ahead the pure beauty of body from the four dimensions that are Phenomenology of intentionality, temporality, space and intersubjectivity to construct four kinds of the beauty of body, namely beauty Stemming from his own body, the Authenticity beauty of body, the inherent, natural and decent beauty of body, the beauty of body in life-world. Simultaneously, the Four Images Theory was put forward on the basis of noumenon image, direct presentation image, indirect presentation image and imagined image to investigate its significance for physical beauty and body aesthetics.

Body Aesthetics; Phenomenology; beauty Stemming from his own body; the Authenticity beauty of body; the inherent, natural and decent beauty of body; the beauty of body in life-world; Four Images Theory

2015-04-13

曾仲權(quán)(1987-)，男，湖北咸豐人，復旦大學中文系文藝學博士研究生，主要從事文藝學與美學研究。

B83-06

A

1004-1869(2015)05-0043-05