“阿勒邱”和 “納西阿媽”
——從文化語言學(xué)視角看納西族傳統(tǒng)文化中的女性形象

和麗君

（西南林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，云南昆明650224）

“阿勒邱”和 “納西阿媽”
——從文化語言學(xué)視角看納西族傳統(tǒng)文化中的女性形象

和麗君

（西南林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，云南昆明650224）

語言是文化的一面鏡子，各民族語言中的語言現(xiàn)象、詞匯、俗語能夠生動(dòng)地體現(xiàn)不同民族的思想和觀念。在納西族的語言當(dāng)中就有許多能反映本民族女性意識、女性形象的語言現(xiàn)象。其中，“阿勒邱”和 “納西阿媽”是最能體現(xiàn)和代表納西族傳統(tǒng)女性形象的文化符號。這兩個(gè)文化符號以及與其相關(guān)的一些語言表達(dá)都體現(xiàn)出納西族女性勤勞能干、勇敢堅(jiān)韌、獨(dú)立自強(qiáng)的特質(zhì)，以及她們在家庭生活中舉足輕重的作用。對民族語言中具有代表性、標(biāo)志性的語言符號及其背后所蘊(yùn)藏的民族文化意義的認(rèn)識、理解將有助于民族文化的構(gòu)建，并使寶貴的民族文化傳統(tǒng)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

阿勒邱；納西阿媽；文化符號；女性形象

“阿勒邱”和 “納西阿媽”是納西語中的兩個(gè)稱謂詞匯。阿勒邱是明代麗江土司木增夫人的名字。因?yàn)榘⒗涨裥撵`手巧，且通情達(dá)理，所以成了當(dāng)時(shí)納西族婦女爭相崇拜的對象。此后，“阿勒邱”也便成了精明能干的納西族婦女的代名詞?！凹{西阿媽”則是對納西族中老年女性的一個(gè)較為親切的稱呼，屬于非親屬稱謂。雖然“阿勒邱”和 “納西阿媽”這兩個(gè)詞只是納西族歷史文化當(dāng)中的一個(gè)人物形象、稱謂，但是筆者認(rèn)為它們可以作為納西族語言中的文化符號，尤其是代表納西族傳統(tǒng)女性形象的文化符號及象征。關(guān)于納西族社會(huì)里的女性這個(gè)話題，近年來有學(xué)者從文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活等各個(gè)方面進(jìn)行多角度探索，蔡維琰［1］主要通過對納西文化中的圖騰崇拜、神話傳說及社會(huì)生活的分析，得出納西族女性具備獨(dú)立自主、勤勞奮進(jìn)、善良豁達(dá)的意識的結(jié)論。和鐘華等［2］則主要探討了納西族原生態(tài)的性別觀、婚姻觀，以及各個(gè)社會(huì)階段這些觀念制度的變化。周智生［3］則主要介紹了民國時(shí)期麗江商界的納西族婦女。這些學(xué)者的研究論著，為我們了解納西族女性開啟了一道道知識之窗、智慧之門，收獲頗豐。但是相比較而言，從語言學(xué)的角度探討這一話題的研究甚少。因此，筆者在學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，試圖從文化語言學(xué)的角度來對這一話題進(jìn)行一些探索和思考。本文將運(yùn)用文化語言學(xué)中的文化符號解析法①參見戴昭銘著 《文化語言學(xué)導(dǎo)論》，語文出版社，1996年12月。戴昭明在論述文化符號解析法時(shí)指出：“文化語言學(xué)要認(rèn)識語言的文化符號的功能，就要解析這些文化符號，揭示它們的內(nèi)涵，并且廣泛搜集有關(guān)語言材料并加以分類整理，描寫并解釋在一定文化思想影響下產(chǎn)生的這些語言材料中包含的意義體系”。，以這兩個(gè)文化符號作為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合分析納西族語言中的一些相關(guān)的語言現(xiàn)象，來進(jìn)一步闡釋“阿勒邱”和“納西阿媽”這兩個(gè)文化符號背后的意義，以展示納西族傳統(tǒng)文化中的女性形象，讓本民族人能夠意識到自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也能讓更多的人認(rèn)識到納西族文化中這筆寶貴的精神遺產(chǎn)。

文化語言學(xué)是研究語言與文化的關(guān)系——語言所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，以及民族文化對語言的存在形式和演變怎樣產(chǎn)生影響的一個(gè)語言學(xué)分支學(xué)科［4］1。語言與文化有著十分密切的關(guān)系。一方面，文化是語言的 “底座”，文化影響語言，沒有文化，語言便不復(fù)存在。而另一方面，語言是文化的載體，是文化的一個(gè)特殊組成部分。不同民族的文化造就了不同的語言，而各個(gè)民族的語言又成了各自民族文化的一面鏡子，豐富地載現(xiàn)了各民族人民的思想觀念、倫理道德、精神信仰、審美情趣等。人類文化語言學(xué)的鼻祖德國語言學(xué)家、哲學(xué)家W·F·洪堡特就曾經(jīng)說過：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言”［5］他的學(xué)生、德國語言學(xué)家H·斯坦塔爾也強(qiáng)調(diào) “語言表現(xiàn)出民族精神的自我意識、世界觀和邏輯思想?！笨梢?，在研究一個(gè)民族的文化的時(shí)候，不能忽視民族語言這一寶藏。通過分析語言現(xiàn)象背后的文化含義，我們能夠更加直接、深入地了解納西族女性在該民族文化中的地位和她們所呈現(xiàn)出來的面貌。

一、“阿勒邱”一詞溯源及文化語言學(xué)內(nèi)涵

（一）阿勒邱——納西人心目中的完美女性

“阿勒邱”這一人物形象在電視劇 《木府風(fēng)云》中有著生動(dòng)的呈現(xiàn)。該劇講述了女主角阿勒邱潛伏木府、放棄復(fù)仇、收獲愛情、感化他人、拯救木府的波瀾起伏的故事，劇中 “阿勒邱”所展現(xiàn)出的善良、勇氣、睿智和胸懷令人欽佩。歷史上真實(shí)的 “阿勒邱”雖然沒有這么跌宕起伏的經(jīng)歷，但是她身上同樣具備劇中女主人公的勤勞、善良、勇敢、大度。阿勒邱是明代麗江木氏十九世土司木增夫人的名字，這位夫人不僅幫助土司處理內(nèi)外政務(wù)，還帶兵打戰(zhàn)，是一位十分能干的女性。因?yàn)樗旨矣械?，教育子女有方，且又心靈手巧、通情達(dá)理，所以成為了當(dāng)時(shí)納西族婦女爭相崇拜的對象，而后又成了納西婦女的典范。而“阿勒邱”（納西語發(fā)音為“?le tsu”②注音參照了方國瑜所編的納西語音標(biāo)，文中出現(xiàn)的納西語詞匯都加了注音。）一詞便成了精明能干的納西族婦女的代名詞，成了勤勞、聰慧、勇敢、完美的納西婦女的象征。在老一輩人的表述中， “蜜霈阿勒邱” （“蜜霈”（mi p?）在納西語中指勤勞的女子）是經(jīng)常被用到的一個(gè)詞，用來表達(dá)對一個(gè)納西婦女的極致的贊賞。現(xiàn)在隨著 《木府風(fēng)云》的播出，很多的年輕人也開始了解這一人名背后更深層的含義，開始越來越頻繁地使用這一詞語。比如有的年輕人會(huì)用 “阿勒邱”一詞稱贊自己喜愛的同伴，有的父母希望自己的女兒將來能夠具備勤勞善良的優(yōu)秀品質(zhì)，也會(huì)用 “納西阿勒邱”作為對女兒的親昵稱呼。在麗江古城的大街小巷也多出了一些像 “阿勒邱食府”這樣以 “阿勒邱”命名的商店，而文化界的人士也在著力重新塑造阿勒邱這一經(jīng)典納西族女性形象，由麗江本土歌手創(chuàng)作的歌曲 《阿勒邱》，則展現(xiàn)了活潑、聰明的木增夫人形象，歌頌了納西婦女的勤勞、勇敢和聰慧。

（二）從文化語言學(xué)視角解析完美女性形象

阿勒邱這一形象受到廣大納西族人民的熱愛和推崇，恰恰體現(xiàn)出了納西族文化對女性勤勞、善良等等品質(zhì)的期待和追求。而這一點(diǎn)也可以從一些納西族語言詞匯中體現(xiàn)出來。一些長輩在教導(dǎo)家里的女孩子時(shí)常會(huì)說： “勞呢羅么北，好勞買牟套”（lao ni lom?be，hao laom?m?tao），意思是一個(gè)人如果懶惰、不勞動(dòng)是不會(huì)有飯吃的。因此，在納西族的家庭里，父母對女兒從不會(huì)嬌慣，而是注重培養(yǎng)女孩子勞動(dòng)的能力，早早的就讓她們分擔(dān)一些家務(wù)。有一句納西族諺語這樣說道：“蜜留自牟高，蜜霈自牟色”（mi li?dzimou gao，mip?zimou se），意思是：漂亮的女子不能當(dāng)飯吃，能干的女子永遠(yuǎn)吃不完。從這一諺語中，我們可以看出納西人擇偶是以勤勞、才干為標(biāo)準(zhǔn)的，不同于當(dāng)代社會(huì)里年輕人推崇的 “白、富、美”，“高、富、帥”。在納西文化里，勤勞能干的青年是人們稱道的對象，也是青年人的理想伴侶。正如納西族歌手肖熠光在他的納西語專輯《納西凈地》“披星戴月納西女”這首歌里唱到：

“美麗的麗江啊 巴達(dá)花盛開 巴達(dá)花艷麗啊 比不上動(dòng)人的納西姑娘 大城市里美麗聰明的女孩啊 比不上披星戴月的納西姑娘能干的小伙子快去追求她 美目黑葡萄 鼻子若懸膽 小嘴如瓜子 聲言如蜂鳴 沒什么不會(huì)做 沒什么不知道 心思巧妙會(huì)賺錢 尊老愛幼守規(guī)矩 能干的小伙們快去追求她。”

流行文化、影視歌曲中頌揚(yáng)的也是勤勞善良的女性形象?？梢?，雖然時(shí)代改變了，但是這種傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)依然存在，影響著一代又一代的納西人。

勤勞能干的女子受到人們喜愛，勤勞能干的品質(zhì)受到人們稱道，但是納西族文化對女性的期待和理想遠(yuǎn)不止于此，更有勇敢、智慧和堅(jiān)韌。這一點(diǎn)在在電視劇 《木府風(fēng)云》的 “阿勒邱”身上有淋漓盡致的體現(xiàn)。而在納西族歷史上也有傳說這位夫人不僅幫助木土司處理內(nèi)外政務(wù)，還帶兵打戰(zhàn)。在麗江古城木府博物院中的 “阿勒邱”畫像里，“阿勒邱”身著傳統(tǒng)納西服裝，英氣十足，是名副其實(shí)的 “大腳女人”，和那些或嫵媚或嬌柔的夫人太太們不同，她的身上透露出一種男兒氣概。而在納西語中也不難找到體現(xiàn)女性男兒氣概的表達(dá)?！懊圩V”（讀作“mi pu”，納西語中“mi”為女，“pu”為公）一詞便指像男人一樣的女人，頗有現(xiàn)在比較流行的 “女漢子”一詞的意味。“蜜若”（mi zwa）一詞則可以用來指女強(qiáng)人，還有一句人們通常在贊揚(yáng)女子時(shí)常常會(huì)說的話“若歐脾氣帶”（zo?pi qi d?），意思為有男子的脾氣。這些表達(dá)都是用來形容女子身上有果斷、勇敢、堅(jiān)毅、沖闖甚至強(qiáng)悍的性格。有人把 “女漢子”解釋為：“外有女兒身，內(nèi)有爺們心；兼有女性的溫柔、謙遜和善良，又不乏男性的剛強(qiáng)、果敢和大氣的女性?！边@一詮釋與傳統(tǒng)納西族文化對女性的社會(huì)期待是非常契合的。

納西族的這種文化心理從其古老的東巴文化中也可見一斑。東巴文是納西族先民創(chuàng)造的具有本民族獨(dú)特風(fēng)格、至今仍流傳在民間的象形文字，是世界上迄今唯一活著的象形文字。在東巴文字中，男人被寫作“”，女人被寫作 “”［6］65。能人為“”，“女能人”一字，寫作 “”［6］82。在納西族社會(huì)，“能者”是因其人具有超越常人之德能，廣為人所頌揚(yáng)而被冠之的名譽(yù)。東巴文中有 “女能人”一詞，可見女性當(dāng)中有能者，而且并不鮮見。在東巴古籍當(dāng)中就有許多關(guān)于女能者的描述，比如東巴經(jīng)書當(dāng)中的 《超度女能者·鋪設(shè)神座·招魂》就有對女能者的頌揚(yáng)：

能干的茨爪金姆，殺死了術(shù)的牟道格饒拿母鬼，獲得了能干的名聲?！芨傻墓帕_肯柯，建造珊瑚的紅倉房，鎖著大倉庫，獲得了能者的名聲?！芨傻氖耵?，射死了林間的黃野豬，獲得了能干的名聲……。［2］13

專門研究東巴文化的納西族學(xué)者和虹評述道：“納西族沒有因?yàn)榕缘纳硇詣e與男性的不同而忽略了對作為人本身該具有的英雄氣概以及人的才智的贊賞和追求，他們把歷史上的大無畏的女英雄和充滿智慧的女能人們作為楷模進(jìn)行頌揚(yáng)和膜拜，執(zhí)著追求?！保?］13語言文字是人們記錄客觀事物的一種媒介，是一個(gè)民族文化心理的具象反映，因此，從納西族古已有之的東巴文字和東巴古籍的描寫也可以看出，在納西族的傳統(tǒng)文化中，女性不是總是需要被男人們保護(hù)的弱勢群體，她們勇敢、堅(jiān)毅、獨(dú)立、自強(qiáng)。

二、“納西阿媽”及其文化內(nèi)涵

女性不僅僅要賢良淑德，還要有不讓須眉的氣魄和膽識，這一點(diǎn)淋漓盡致的體現(xiàn)在納西人的語言詞匯中，而在 “阿勒邱”身上則集中的體現(xiàn)了這些品質(zhì)，因此，“阿勒邱”可以作為納西族語言文化當(dāng)中的一個(gè)文化符號，是納西族完美女性形象的一個(gè)代言。但是要深入解讀女性在一個(gè)民族文化當(dāng)中的地位，就有必要探討一下她們在家庭和經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中所扮演的角色。在納西族家庭中，婦女作為妻子、母親，同樣要相夫教子，操持家務(wù)，扮演傳統(tǒng)的女性角色，但除此之外，納西族婦女肩上還承擔(dān)著對家庭的一份很特殊的責(zé)任，而納西文化似乎對 “母親”賦予了特別的文化含義。

（一）納西母為大

納西語當(dāng)?shù)闹?“母”一詞就有著特殊意義。納西語詞匯中母親為 “美” （me），兒子和男人叫 “若”（zo）。但是，在語言的實(shí)際使用中，這兩個(gè)詞與其他詞匯相結(jié)合時(shí)，除了專指 “母親”、“兒子、男人”以外，“me”還有 “大”的意思，“zo”還有“小”的意思。如“吉若” （jii zo）指的是“小房子”，“jii”指的是房子。類似組合的詞匯還有很多，比如：小樹叫 “澤若” （dz? zo），小碗叫“跨若”（kwa zo），小籃子叫“扣若”（k?zo）等等。相對應(yīng)的，大房子叫 “吉美”（jiime），大樹叫“澤美”（dz?me），大碗叫“跨美”（kwa me），大籃子叫“扣美”（k? me）。將 “母”（me）一詞作為 “大”的意思在納西族語言中普遍使用這并不是一種巧合，而是有源可尋。有學(xué)者解釋道：“因?yàn)樵谠紩r(shí)代的母系社會(huì)時(shí)期，女性和母親是氏族社會(huì)生活的主要承擔(dān)者，所以占有重要而高尚的地位，說明了原始社會(huì)時(shí)期納西族曾經(jīng)有過 “以母為大”、“以女為大”的女性崇拜時(shí)期和相應(yīng)的社會(huì)性別觀念”［2］4。雖說納西族社會(huì)已經(jīng)不是原始時(shí)代的母系社會(huì)，在歷史發(fā)展過程中也受到了儒家倫理觀念制度的影響，但是這種 “母為大”的文化基因仍然在發(fā)揮它的作用。有學(xué)者評論到： “納西族文化習(xí)俗中有著特別厚重的戀母情結(jié)?！保?］

（二）從文化語言學(xué)視角看納西族母親在家庭中的角色和地位

要在現(xiàn)實(shí)的文化語境中理解 “母為大”和“戀母情結(jié)”，我們有必要去進(jìn)一步了解納西族家庭中的母親們，她們有一個(gè)共同的名字叫 “納西阿媽 （“阿媽”的納西語發(fā)音為 “?ma”）”?！鞍尅保?ma）一詞通常用于稱呼中、老年納西族婦女，屬于非親屬稱謂。許多到麗江的游客，有時(shí)會(huì)入鄉(xiāng)隨俗地稱呼年輕女性為 “潘吉美”（p? jiime），稱呼中、老年女性 “阿媽”，以表示親切友好。從這樣的稱謂可以看出，在家庭內(nèi)外，母親都是納西族女性的一個(gè)最主要的身份特征，這一身份在納西族的文化語境中也賦予了女性特殊的使命。

母親是一個(gè)家庭當(dāng)中最辛苦、最勞累的角色。常言道男人七件事 “琴棋書畫詩酒花”，女人七件事 “柴米油鹽醬醋茶”，這用來形容納西族家庭中的性別角色恰到好處，因?yàn)榧彝ブ写蟛糠值募沂捕际悄赣H擔(dān)著，田頭、山頭、灶頭都是母親在忙，在麗江的大街小巷，在市場里，見得最多的也是納西阿媽們忙碌的身影了。在麗江大研古城曾流行著這樣一句俗語： “男人悠悠橋上坐，女人匆匆橋下過”。說到這里，我們可以勾勒出這樣一幅場景：在古城的大石橋上，男人們悠閑地聊著天，有的拎著只鳥籠，有的持一把水煙筒，有的則手上牽一只獵鷹……，而婦女們則身上背一個(gè)竹籃，奔忙在往返于市場的路上。這一點(diǎn)也有詩為證，清朝末年的納西族詩人楊菊生在描寫古城四方街景象時(shí)曾寫下這樣的詩句 “玉水環(huán)三面，瓦房屯一窩，四方街買賣，大半婦人多”。

“納西阿媽”吃苦耐勞，但她們并不是只會(huì)做做家務(wù)的家庭婦女，她們在家庭和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中具有重要的作用，甚至擁有較高的地位。在納西族的傳統(tǒng)觀念里，母親自然而然的是一個(gè)家庭的當(dāng)家人，作為當(dāng)家人的母親不僅要善于理財(cái)持家，還要有一定的技能。有一句稱道納西婦女的話是：“舊署舊派派撿踏”（dzyu su dzyu p?p? dzai ta），納西話中“舊”（dzyu）是“錢”的意思，這句話的意思是很有經(jīng)濟(jì)頭腦，很會(huì)賺錢?？梢?，納西族女性不僅要 “主內(nèi)”，料理家務(wù)，也要擔(dān)起“養(yǎng)家”的責(zé)任。20世紀(jì)40年代在麗江生活了十年的俄國人顧彼得，在他的 《被遺忘的王國》一書中就生動(dòng)地描寫了多個(gè)他所熟悉的被他親切地稱為“madam”的“納西阿媽”，他在與這些納西族婦女接觸并領(lǐng)略到他們賺錢養(yǎng)家的才干后感嘆道：“她們學(xué)習(xí)商業(yè)的各種復(fù)雜情況，并且當(dāng)商人，土地和貨幣兌換經(jīng)紀(jì)人，店主和生意人。她們鼓勵(lì)自己的丈夫閑游浪蕩和領(lǐng)娃娃。正是她們獲得了事業(yè)的輝煌成就，她們的丈夫和兒子們不得不向她們討錢，即使是買香煙的幾分錢……”［7］69顧彼得對納西婦女贊揚(yáng)到：“她們自信、果斷、勇敢。她們是當(dāng)家人，是家庭繁榮的唯一基礎(chǔ)。娶個(gè)納西族女子就獲得了人生保險(xiǎn)?！保?］69在女性的角色還囿于家庭主婦、養(yǎng)育子女的時(shí)代里，納西族的女性們就已經(jīng)擔(dān)當(dāng)著掙錢養(yǎng)家的責(zé)任，成了 “家庭繁榮的唯一基礎(chǔ)”，這一點(diǎn)讓我們不得不佩服。事實(shí)上，有許多像顧彼得書中所描述的 “納西阿媽”至今仍被人們所稱頌，比如20世紀(jì)四、五十年代里為人們熟知的“阿媽意”①阿媽意：原名蔣意意，1918年生于麗江古城，是近代納西族最具有代表性的烹飪大師，因受家傳的影響，20歲便在麗江古城開辦自己的餐館，因飯菜做得可口，又懂得待客之道，當(dāng)時(shí)的小餐館成了茶馬古道上過往客商和本地文人墨客經(jīng)常聚餐的地方。，“李金?！雹诶罱鸷槊駠鴷r(shí)期麗江商界最為出名的坐商婦人，據(jù)說李金海能謀善算，經(jīng)營山貨、藥材、匹頭，有信用，直爽果斷，約有資金四、五萬，店員七、八人。見周智生：民國時(shí)期麗江商界的納西族婦女，《思想戰(zhàn)線》，1998年12期。“阿媽鳳仙”等等，她們有的是烹飪大師，有的是經(jīng)商的能人。這些納西族婦女憑借自己的勤勞，才干和智慧擔(dān)起了家庭生計(jì)的重?fù)?dān)。著名的社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家吳澤霖（1898—1990）先生在20世紀(jì)40年代考察麗江后指出： “麼些婦女的經(jīng)濟(jì)能力，并不比男子的低下。有許多家庭中，主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者是女子，而不是男子，在城區(qū)的居民中，許許多多的男子閑居無事，反要靠著女子的努力，才能維持生活?！保?］而這種傳統(tǒng)在當(dāng)今仍然在延續(xù)，隨著麗江旅游業(yè)的繁榮，許多的納西族 “阿媽”也在發(fā)揮著她們這方面的才干，她們有的開起了小客棧，有的開起了餐廳，有的則經(jīng)營農(nóng)家樂，有的則開發(fā)起了民族特色旅游產(chǎn)品。許多來麗江旅游的人都曾為此感嘆，有學(xué)者贊嘆到：“在被封為世界文化遺產(chǎn)的麗江大研鎮(zhèn)上，親睹許多為中外游客服務(wù)的工藝品商店、納西風(fēng)味飯館、咖啡屋，納西風(fēng)格旅社、飯店幾乎是清一色的女性，甚至掌勺的名廚，皆為女性?！保?］可見，在歷史的不同時(shí)期，不論社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生怎樣的變化，唯一不變的是納西族阿媽們身上體現(xiàn)出的自信、使命感，還有對家庭責(zé)任的一種擔(dān)當(dāng)。

納西族文化當(dāng)中女性的這種特別的 “強(qiáng)勢”，和家庭對母親特別的 “依賴”也可以從許多納西族的諺語中體現(xiàn)出來。有納西族俗語這樣說道：“鰥夫穿的是爛短褲，寡婦戴的是玉手鐲”。在麗江周邊地區(qū)也流行著這樣的諺語 “娶個(gè)麗江婆，終身不用愁”。這些語言都生動(dòng)反映出納西族女性憑借自己的勤勞、才干，不僅獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主，在一定程度上成了家庭富裕昌盛的一個(gè)保障。有納西諺語說： “美詩的西舊” （me sh?d?xi dyu），意為“母死了有一窮”，是說一個(gè)家庭中如果沒了母親，那么一個(gè)家庭就像沒有了支柱，沒有了依靠。還有一句諺語說道：“考呦啊把詩套老，好妹歐美詩牟套”（kao?a ba sh?tao la，haome?me sh?m?tao），意思是 “寧可失去當(dāng)皇帝的父親，也不可失去要飯的母親”。這樣的表述恰好驗(yàn)證了上述提到的納西文化中的 “戀母情結(jié)”?！皯倌浮币?yàn)榧{西族傳統(tǒng)文化賦予了母親特殊的使命，而現(xiàn)實(shí)中，納西族的母親們也在用她們的堅(jiān)韌、自信、自強(qiáng)、豁達(dá)擔(dān)起了這樣使命。

三、結(jié)束語

民族語言是民族文化、民族意識的主要載體，對本民族的文化有著豐富的反映與載現(xiàn)，而語言中的文化符號對于民族文化的構(gòu)建和傳承具有至關(guān)重要的作用。“阿勒邱”和 “納西阿媽”不僅僅是納西族語言結(jié)構(gòu)體系中對某個(gè)人物或某個(gè)群體的稱呼，不僅僅是語言符號，更是代表納西族傳統(tǒng)女性形象的文化符號。從這兩個(gè)詞的深層含義和相關(guān)的語言現(xiàn)象的分析，我們可以看出納西族女性身上體現(xiàn)出的勤勞能干、勇敢堅(jiān)韌、獨(dú)立自強(qiáng)，以及她們在家庭生活中舉足輕重的作用。這些品質(zhì)不僅僅是納西族傳統(tǒng)文化對女性的一種期待和理想，更是無數(shù)納西族女性在生活中踐行的，是納西民族的寶貴財(cái)富。不論時(shí)代如何變遷，社會(huì)如何發(fā)展，這種女性積極進(jìn)取、自強(qiáng)奮斗的優(yōu)良文化傳統(tǒng)應(yīng)該被繼續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)。

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［9］方國瑜編撰，和志武參訂.納西象形文字譜 ［M］.昆明：云南人民出版社，1995.

“A Le Qiu”and“Naxi A M a”：An Analysis of NaxiW omen′s Traditional Image from Cultural Linguistic Perspective

HE Lijun
（Faculty of Foreign Languages，Southwest Forestry University，Kunming 650224，China）

Language is amirror of culture.In the language of every ethnic group，there are a lot of particular language phenomena，vocabularies and sayingswhich can reflect the ideology and values of each ethnic group.Some particular language phenomena in Naxi language can illustrate women′s role and status in Naxi culture，of which“A Le Qiu”and“Naxi A Ma”can be regarded as two cultural symbols representing traditional image of Naxiwomen.These two cultural symbols aswell as other linguistic expressions in Naxi language reflect some distinctive traits of Naxi women such as diligence，bravery，independence and the fact that they play a vital role in family life.A correct recognition of these linguistic cultural symbols as well as the cultural connotations behind them will play a positive part in the construction of ethnic culture and inheritance of valuable cultural traditions.

A Leqiu；Naxi A Ma；cultural symbol；image of women

H 0；G 0

A

1004－390X（2015）06－0069－06

10.3969／j.issn.1004－390X（s）.2015.06.013

2015－08－17

2015－09－29

時(shí)間：2015－11－25 9：13

和麗君 （1981—），女，云南麗江人，講師，主要從事文化語言學(xué)與英語教學(xué)研究。

http：／／www.cnki.net／kcms／detail／53.1044.S.20151125.0913.028.html