《考工記》工藝美學(xué)思想與包豪斯精神

趙曉涵

（濟南大學(xué) 歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東 濟南250022）

《考工記》作為我國先秦時期記錄手工技藝的文獻，其中的工藝美學(xué)思想和原則作為精髓至今仍體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，并喚起我們對于中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中呈現(xiàn)的重視。而對比晚之兩千多年的歐洲興起的影響未來世界現(xiàn)代設(shè)計的包豪斯精神，二者雖然時間、地域相差甚遠，社會、文化背景不同，但是在超越單純形式之上的設(shè)計理念中有許多異曲同工的地方。這兩者之間的相互補充和借鑒，對于研究我國早期傳統(tǒng)設(shè)計思想起源、現(xiàn)代設(shè)計核心問題、設(shè)計教育現(xiàn)狀和未來設(shè)計發(fā)展走向都具有重要的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、《考工記》的出現(xiàn)與包豪斯的興起

自公元前21世紀，禹的兒子啟建立的夏，中國開始進入奴隸制社會。奴隸制社會經(jīng)歷了商、周時期，形成了以青銅器制造業(yè)為代表的青銅時代。這一時期，以青銅器為載體的各種生產(chǎn)工具的出現(xiàn)不僅滿足于日常生活的需要，更重要的是制造者開始根據(jù)自己的喜好設(shè)計其外觀形態(tài)。隨著人們對新材料、新技術(shù)的向往，在兵器、禮器、陶器、建筑、日常生活的各個方面都開始出現(xiàn)巨大的變化，而這一切現(xiàn)象是受當(dāng)時諸子百家的一大批思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家百家爭鳴的情形所影響的。他們對自然科學(xué)和人文科學(xué)各種問題的討論無疑對當(dāng)時手工技藝的方法、原則、規(guī)范都起到了推動作用。

《考工記》正是在哲學(xué)思辨的繁榮、人文藝術(shù)審美的提高與技術(shù)科學(xué)蓬勃發(fā)展的形勢下產(chǎn)生的，其中記錄了大量的生產(chǎn)技術(shù)和相關(guān)營建管理制度，涉及工藝制造的多個領(lǐng)域，敘述嚴謹而詳盡，是齊國工藝美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。英國著名科學(xué)家李約瑟博士（Joseph Need ha m，1900—1995）在其《中國科學(xué)技術(shù)史》中，曾評價《考工記》為“研究中國古代技術(shù)史的最重要的文獻”。就《考工記》的技術(shù)研究而言，在當(dāng)今社會已經(jīng)被現(xiàn)代先進科學(xué)技術(shù)而取代，但其蘊含的工藝美學(xué)思想仍然對現(xiàn)代藝術(shù)理論和設(shè)計藝術(shù)成果的各個領(lǐng)域有很強的現(xiàn)實和指導(dǎo)意義。

19世紀初期的歐洲，與《考工記》所處的手工業(yè)時代不同，此時人們正處在工業(yè)革命所帶來大機器時代的轉(zhuǎn)型時期。工業(yè)革命所帶來的影響是巨大的，首先，分工的細化將設(shè)計師從傳統(tǒng)工匠中分離出來，開始走向腦力勞動的設(shè)計意圖的表達；其次，新型材料和技術(shù)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的建筑模式和結(jié)構(gòu)；最后，標(biāo)準(zhǔn)化、批量化改變了設(shè)計所面對的受眾，不再是單純的權(quán)貴階級。機器時代改變了人、自然、社會三者的關(guān)系。市場的概念使制造品只關(guān)注于膚淺的外部裝飾造型，傳統(tǒng)手工藝無用武之地，設(shè)計風(fēng)格雜亂，隨之而來的工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動形成了多種設(shè)計風(fēng)格和流派，但這些都不能解決各個領(lǐng)域的設(shè)計問題，迫切需要新的設(shè)計理論、設(shè)計原則、設(shè)計體系的出現(xiàn)，現(xiàn)代主義設(shè)計就在這樣的情況下應(yīng)運而生并在全世界范圍內(nèi)蔓延開來。包豪斯（Bauhaus）正是現(xiàn)代主義設(shè)計在德國發(fā)展的標(biāo)志。

1919年4月，包豪斯由德國著名的建筑家、設(shè)計理論家沃爾特·格羅佩斯（Walter Gropius）成立，Bauhaus這個詞本不存在，是格羅佩斯根據(jù)德文中的包（Bau）和建筑（haus）組合而成的。1933年4月包豪斯在納粹政府的逼迫下被強行關(guān)閉。成立14年的時間里，包豪斯歷經(jīng)魏瑪、德紹、柏林三個時期和沃爾特·格羅佩斯、漢斯·邁耶（Hannes Mever）、米斯·凡德羅（lud wig Mies Van der Rohe）三任校長，“奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念基礎(chǔ)，建立了現(xiàn)代主義設(shè)計的歐洲體系原則，把以觀念為中心的設(shè)計體系、以解決問題為中心的設(shè)計體系比較完整地奠基起來”［1］137。

二、《考工記》工藝美學(xué)思想與包豪斯精神

《考工記》的工藝美學(xué)思想是在其造物技藝之上提煉的迄今仍對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展有深遠影響的重要思想。其中在器物制造技藝的記載中對功能和形式、以人為本的人文關(guān)懷、天人合一的和諧思想都有所體現(xiàn)。包豪斯作為專門的設(shè)計學(xué)院，在它的發(fā)展歷程中面臨當(dāng)時諸多設(shè)計思潮的涌現(xiàn)，提出了最具有代表性的藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一、設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品、設(shè)計必須遵循自然和客觀原則三大設(shè)計理念，對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展有重要意義。我們將《考工記》的工藝美學(xué)思想和包豪斯精神相聯(lián)系，從中挖掘中西方啟蒙設(shè)計理念和設(shè)計發(fā)展方向的精髓，對現(xiàn)代設(shè)計理論和實踐以啟發(fā)和指導(dǎo)。

《考工記》通篇分為六個部分，第一部分為總序，首先肯定了“百工”的價值，“百工”的地位居于士大夫之后，商旅、農(nóng)夫之前，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人作也?！保ā犊脊び洝た傂颉罚╆U述了只有具備聰明才智的人才能夠創(chuàng)造器物，并將其世代傳承。百工所做之事是只有大智慧的人才能夠勝任的，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對于掌握技術(shù)的造物者的重視。其次，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！保ā犊脊び洝た傂颉罚w現(xiàn)既順應(yīng)自然，注重精神的提升，又強調(diào)了人在天地規(guī)律之間的主觀創(chuàng)造力，“天時、地氣、材美、工巧”成為工藝美學(xué)思想的重要評價標(biāo)準(zhǔn)，對后期的工藝產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響?！犊脊び洝返暮罅糠质轻槍αN技術(shù)門類的記載，其中不僅包括工藝技術(shù)，還包括對材料的認識、技術(shù)要點、檢測標(biāo)準(zhǔn)等。此六部分大多是關(guān)于兵器和生活用品的記錄，這是在當(dāng)時社會背景下人們有意識的對周圍所需事物的創(chuàng)造和改造。雖然在《考工記》中沒有專門論述工藝美學(xué)思想的部分，但是在制造產(chǎn)品的過程中所總結(jié)出的材料特性、工藝流程、品質(zhì)規(guī)范以及凌駕于這之上的對人、物、自然關(guān)系的探討無疑是其工藝美學(xué)思想的體現(xiàn)，對現(xiàn)代設(shè)計有深遠的影響。

包豪斯作為世界上第一所專門教授藝術(shù)設(shè)計的學(xué)校，我們研究它不僅僅從一個學(xué)校的角度，而是圍繞在它周圍的一大批當(dāng)時著名建筑家、藝術(shù)家、設(shè)計家以及其培育出的優(yōu)秀的建筑和工藝設(shè)計人才所形成的對世界設(shè)計產(chǎn)生深遠影響的包豪斯精神。包豪斯建立初期由于其創(chuàng)立者格羅佩斯參與一戰(zhàn)的經(jīng)歷導(dǎo)致其對機器喪失信心，提倡傳統(tǒng)手工業(yè)并且希望設(shè)計是為廣大勞動人民服務(wù)，強調(diào)藝術(shù)家和傳統(tǒng)手工業(yè)技藝的合作，這也是成立包豪斯的核心思想之一。這一系列具有理想主義色彩的設(shè)計思想在當(dāng)時政局動蕩的形勢下困難重重，但經(jīng)過格羅佩斯的努力，杰哈特·馬科斯（Ger har d Marcks）、里昂·費寧格（Lyonel Feininger）、約翰·伊頓（Hohannes Itten）三位新教員加入了包豪斯。馬科斯是教員中唯一具有設(shè)計實踐經(jīng)驗的，在教學(xué)過程中利用自己的經(jīng)驗，建立了學(xué)校和工廠之間的聯(lián)系，使學(xué)生更加側(cè)重實際技能的操作。伊頓注重學(xué)生對原始材料特性的觀察和把握，對基礎(chǔ)課程非常重視。費寧格為《包豪斯宣言》設(shè)計了木刻封面，是建筑繪畫方面有很強的立體主義和表現(xiàn)主義特征，為包豪斯的基礎(chǔ)教學(xué)提供了積極作用。

（一）審美與致用——藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一

《考工記》記錄的大量手工技藝當(dāng)中最重要的材料就是青銅器，并且對青銅器技藝的研究程度非常深入，其中記載過制造不同的青銅器中添加錫的六種方法。正是青銅器的產(chǎn)生使當(dāng)時的手工業(yè)發(fā)展水平得到質(zhì)的飛躍。最初的青銅器制造多用于禮器，后來開始廣泛用于兵器和日常生活物品，其既堅固又易于造型的特點使工匠在制造過程中可以更大的發(fā)揮想象力，賦予器具更高層次的美的享受。

包豪斯對設(shè)計師的培養(yǎng)注重藝術(shù)和手工技藝的統(tǒng)一關(guān)系，“應(yīng)該是重視技術(shù)性的基礎(chǔ)上，加上藝術(shù)式的創(chuàng)造的合一，強調(diào)技術(shù)性、邏輯性的工作方法和藝術(shù)性的創(chuàng)造，是初期改革教學(xué)的中心”［1］144。包豪斯處在工業(yè)革命后機器的產(chǎn)生使傳統(tǒng)手工業(yè)向工業(yè)和機器制造業(yè)轉(zhuǎn)變的過程中，它是在對外形的要求和機器化生產(chǎn)下的批量生產(chǎn)無法協(xié)調(diào)的情形下出現(xiàn)的對功能和形式之間關(guān)系的思考。《考工記》是由青銅器發(fā)展而促進的在滿足功能前提下對器物造型的美觀的追求，是審美和致用之間關(guān)系的探討。包豪斯對設(shè)計師的藝術(shù)和技術(shù)統(tǒng)一的要求與中國先秦時期《考工記》中工匠所追求的審美與致用的關(guān)系是不謀而合的。

諸子百家對審美與致用的討論集中體現(xiàn)為對“文”和“質(zhì)”關(guān)系的辯駁上?？鬃犹岢觯骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）雖然是探討君子的人格品質(zhì)，但是在工藝制造思想上則是代表內(nèi)容和形式。墨子提出：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文也?！保ā赌印坟模┦紫茸⒅毓δ?，其次才是裝飾。莊子提出：“文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂?！保ā肚f子·繕性》）不僅不強調(diào)“文”，還對其持否定態(tài)度。在諸多觀點的中，“文質(zhì)彬彬”所代表的審美與致用原則對《考工記》的影響是非常大的。

《考工記》中以記錄大量不同工種的技術(shù)為主，這是由于其所處的歷史階段對器具的要求首先以滿足其功能使用為前提的，這也體現(xiàn)了“致用”是在發(fā)揮人的主觀能動性而創(chuàng)造適用器物的能力，而“致用”的升華則是在對技藝要求的同時對手工藝品造型的追求。《考工記·梓人》中對制作鐘、罄等樂器的架子是這樣描述的：“厚唇弇口，出目短耳，大胸燿后，大體短脰，若是者謂之臝屬。恒有力而不能走，其聲大而宏。有力而不能走，則于任重宜；大聲而宏，則于鐘宜。若是者以為鐘虛，是故擊其所縣而由其虛鳴?！辫魅嗽谥谱麋娞樀倪^程中，不但考慮鐘虡本身的承重功能和聲音的發(fā)生效果，而且配合發(fā)聲宏大的臝類造型，在敲擊時如同臝類所發(fā)之聲。這樣的鐘磬在演奏過程中體現(xiàn)了聲音和器物之美的高度融合，使觀者在聽覺和視覺上都有美的享受，達到了裝飾和功能的統(tǒng)一。

魏瑪時期的包豪斯是在魏瑪美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上組建成的，美術(shù)學(xué)院原有的教員以繪畫、雕塑為主，而包豪斯所建立的新型設(shè)計學(xué)校一開始就強調(diào)藝術(shù)、工藝和技術(shù)是相互統(tǒng)一而不是對立和毫無聯(lián)系的，這是格羅佩斯成立包豪斯時的核心思想。凡德羅說過：“形式絕不是我們的目的，它只是結(jié)果……好的功能就是美的形式?！保?］148不論是機器化生產(chǎn)還是傳統(tǒng)手工技術(shù)，技術(shù)所帶來的功能是基礎(chǔ)。格羅佩斯在1919年包豪斯開學(xué)當(dāng)天的《包豪斯宣言》中提到：“藝術(shù)家與工匠之間并沒有根本的不同。藝術(shù)家就是高級的工匠。由于天恩照耀，在出乎意料的某個靈光乍現(xiàn)的倏忽間，藝術(shù)會不經(jīng)意地從他的手中綻放出來，但是，每一位藝術(shù)家都首先必須具備手工藝的基礎(chǔ)。正是在工藝技巧中，蘊涵著創(chuàng)造力最初的源泉?！保?］1421923年包豪斯生涯中最重要的一次展覽在魏瑪舉辦，展覽的名稱是《藝術(shù)與技術(shù)，一個新的統(tǒng)一》（Art and Technics，A New Unity），在此次展覽上展出了包豪斯的師生作品，體現(xiàn)了工藝技巧與設(shè)計思想的完美結(jié)合，展覽過程中得到了來自歐洲其他國家的大量設(shè)計訂單，展品所蘊含的設(shè)計理念得到了人們的肯定，樹立了包豪斯在現(xiàn)代主義設(shè)計中的重要地位。

在包豪斯的設(shè)計教育中為貫徹藝術(shù)和技術(shù)統(tǒng)一的思想，格羅佩斯還創(chuàng)立了新型的雙導(dǎo)師制的教學(xué)制度，將傳授技術(shù)和材料的教員作為工作室導(dǎo)師，傳授繪畫、色彩等藝術(shù)方面的教員作為形式導(dǎo)師，力求使學(xué)生既有手工藝技術(shù)水平，又有創(chuàng)造性的藝術(shù)審美修養(yǎng)。此后包豪斯的畢業(yè)生都具備藝術(shù)和技能統(tǒng)一的特質(zhì)。

（二）以人為本——設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品

《考工記》中并不單純記載技藝方法，更重要的是體現(xiàn)了通過人的主觀創(chuàng)造和為人所服務(wù)的造物設(shè)計活動，雖然在論述當(dāng)中沒有陳述以人為本，但是在制造器物時都考慮了因人而異的人文關(guān)懷的設(shè)計造物理念，既注重人和物之間的尺度關(guān)系，又不忽視人的精神感受，體現(xiàn)了人和物之間的和諧關(guān)系。雖然受當(dāng)時等級制度的制約，但仍然具有進步意義。包豪斯的以人為本的理念和《考工記》所主張的理念在根本上都肯定了人在設(shè)計活動中的作用，它們的區(qū)別在于，包豪斯一開始就摒棄了權(quán)貴階級，推行民主化的為大眾而設(shè)計，雖然帶有一定理想化的程度，但是對提高現(xiàn)代設(shè)計水平滿足人們生活有促進作用。

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的觀點中體現(xiàn)了對以人為本觀點的重視。管子最早提出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚┛鬃犹岢觯骸皠?wù)民之義，敬鬼神而遠之?！保ā墩撜Z·雍也》）《墨子·魯問》中提到：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧，子墨子謂公輸子曰：子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。通過這個故事巧妙的表明只有對人本身有利的設(shè)計才謂之巧，而對人本身毫無作用的則謂之拙，這是墨子對科學(xué)技術(shù)中人文關(guān)懷的重視。

《考工記》在技術(shù)受當(dāng)時以人為本的人文關(guān)懷精神的影響下，在制作工藝和規(guī)范上都是從人的角度來考量的。“輪已崇，則人不能登也。……六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫與轐焉，四尺也。人長八尺，登下以為節(jié)?！保ā犊脊び洝た傂颉罚┱f明輪子的尺度和車的設(shè)計必須要符合人的尺度規(guī)范?！吧w已崇，則難為門也；蓋已卑。是蔽目也?！保ā犊脊び洝ぽ喨恕罚┱f明車蓋如果太高，則不能通過城門，而車蓋太低，則遮擋駕車人的視線。這都是在使用工具時注重和人之間的關(guān)系。“凡為弓，各因其君之躬志慮血氣”（《考工記·弓人》），說明制造弓要根據(jù)人的體態(tài)、意志、性情不同而因人而異。這不僅注意工藝制造中的個體差異，更是對人的精神層面的關(guān)注，是人文關(guān)懷的體現(xiàn)?！犊脊び洝贰坝袢酥隆敝锌紤]了不同社會階級使用器物的因素，器物的造型和材質(zhì)都符合各個等級的禮法，雖然受到當(dāng)時社會制度的約束，但仍然體現(xiàn)了以人為本的原則。

19世紀末20世紀初的現(xiàn)代主義設(shè)計面臨的任務(wù)之一就是摒棄以往只為權(quán)貴階級的服務(wù)，面向廣大人民群眾的設(shè)計。格羅佩斯受典型的社會主義思想的影響，1919年由布魯諾·陶特起草的格羅佩斯擔(dān)任主席的德國左翼建筑家、藝術(shù)家和其他知識分子的組織的宣言中提出：“藝術(shù)與人民的真正結(jié)合”［3］175，認為社會主義的任務(wù)是創(chuàng)立為人民設(shè)計的建筑。他設(shè)計的建筑關(guān)注于為工人階級而設(shè)計，建議采用標(biāo)準(zhǔn)化、拼裝式的方式組成價格低廉的建筑，為人們提供基本的住所。包豪斯為人設(shè)計而不是產(chǎn)品的思想，也表明把功能為目的放在首位。包豪斯的第二任校長邁耶認為設(shè)計是為廣大人民群眾服務(wù)的，在教學(xué)中要求學(xué)生把注意力放在為大眾而設(shè)計的住宅上，并且工藝和材質(zhì)簡單價低，是民眾都能夠消費的起。這一系列主張是與他的德國共產(chǎn)黨員的背景分不開的，他相對于格羅佩斯更加帶有激進的社會主義傾向。包豪斯的教員莫霍里·納吉（Laszlo Moholy－Nagy）同樣認為“設(shè)計所關(guān)注的焦點是人而非利潤”［4］10。

包豪斯的為人民大眾設(shè)計的理念改變了以往的設(shè)計對象，包豪斯關(guān)閉后，它的優(yōu)秀教員和培養(yǎng)的學(xué)生將包豪斯的理念繼續(xù)傳播下去。一戰(zhàn)期間人們更加關(guān)注人和機器之間的關(guān)系，新的設(shè)計由適應(yīng)人的生活轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)人的工作，人體工程學(xué)成為新的發(fā)展方向。

（三）天人合一——設(shè)計必須遵循自然和客觀原則

《考工記》中古代造物的原則一方面追求與自然的聯(lián)系，一方面要求發(fā)揮人的主觀能動性，這是由于所處的歷史階段“天人合一”思想的體現(xiàn)。“天人合一”產(chǎn)生的背景使我們認識到設(shè)計的發(fā)展要順應(yīng)時代的發(fā)展，考慮當(dāng)下人們的需求。包豪斯在工業(yè)革命后面臨機械時代的到來，格羅佩斯等人開始重視人和自然之間的關(guān)系，尋找在機械化生產(chǎn)下的利用其優(yōu)勢順應(yīng)其發(fā)展的方法。《考工記》和包豪斯雖然采取的方法和手段不同，但都順應(yīng)各自歷史階段的發(fā)展，并尋求人和自然之間的平衡，引領(lǐng)未來設(shè)計發(fā)展的走向。

《考工記·總序》中提到“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，天時、地氣、材美、工巧是《考工記》“天人合一”思想的集中體現(xiàn)，“天人合一”同時也是中國傳統(tǒng)文化中的核心問題之一。老子說：“人法地，地法天，天法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），這是對人如何遵循自然，如何天人合一的高度概括。《考工記》開篇提到：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！边@是對工匠的職責(zé)的規(guī)范。“斬三材必以其時”（《考工記·輪人》），強調(diào)取輪材時必須順應(yīng)天時，否則不成其材?！叭×谋匾云鋾r”（《考工記·弓人》），強調(diào)取六種弓材時需根據(jù)原料產(chǎn)出的不同季節(jié)而采集?！胺蚕嗫?，欲生而摶。同摶，欲重；同重，節(jié)欲疏；同疏，欲栗。”（《考工記·矢人》）表明工匠制箭選擇箭桿時，首先要選擇完好而形態(tài)渾圓的；同樣是渾圓的情況下，以致密而分量重的為佳；同樣是分量重的情況下，以木節(jié)的節(jié)間長的為佳；同是節(jié)間長的情況下，以其顏色如栗色的為佳。這說明《考工記》在原材料的選取上經(jīng)驗是相當(dāng)豐富的?！傲忌w弗冒弗纮，殷畝而馳，不隊，謂之國工”（《考工記·輪人》），是指輪人制作的車蓋，即使蓋弓上不蒙幕，弓末不綴繩，隨車橫馳于顛簸不破的壟上，蓋弓也不會脫落，有這種技藝的，可以稱為國家一流的工匠了［5］28。這是對一流工匠技藝的表現(xiàn)，同時也是檢測制造產(chǎn)品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。“天時”“地氣”“材美”“工巧”是古人把自然環(huán)境和社會環(huán)境當(dāng)做造物過程中的重要因素?！犊脊び洝贰疤烊撕弦弧钡暮椭C思想順應(yīng)了所在的歷史環(huán)境，反映了當(dāng)時的社會需求。

美國學(xué)者佩德·安克爾認為包豪斯的格羅佩斯、納吉和赫伯特·拜耳（Her bert Bayer）的設(shè)計理念都蘊含對自然和環(huán)境問題的關(guān)注，這種思想雖然在包豪斯時期沒有凸顯，但是隨著他們因受納粹法西斯迫害而到達美國之后，他們的設(shè)計思想根據(jù)當(dāng)時的社會情況越來越關(guān)注設(shè)計和自然環(huán)境之間的關(guān)系。他認為納吉受匈牙利生物學(xué)家拉烏爾·烏蘭采（Raoul n H．France）的影響，認為人類建筑和設(shè)計要遵循大自然的規(guī)律，并尋找自然和人之間的和諧關(guān)系，使人類更好的生存下去［6］124。格羅佩斯在《全面建筑觀》寫到：“我們正處在一個生活大變動的時期，舊社會在機器的沖擊下破碎了，新社會正在形成之中。我們的設(shè)計必須發(fā)展，不斷地隨著生活的變化而形成其形式，決不只是表面地追求‘風(fēng)格’……”［2］417包豪斯當(dāng)時處在機械化的社會環(huán)境中，人們一開始對機器抱以強烈抵制的態(tài)度，但包豪斯在成立的14年中，逐漸對機器有自己的新的理解。納吉在《新視覺——包豪斯設(shè)計、繪畫、雕塑與建筑基礎(chǔ)》提到：“不是抵制技術(shù)進步，而是與之相隨。與之相應(yīng)的解決之道并不在于生產(chǎn)中抵制技術(shù)的提高，而是在于充分利用它的優(yōu)勢。如果最終能實現(xiàn)這一目的，人們將通過技術(shù)獲得自由：通過自如地運用其自由創(chuàng)作的能力而獲得一種平衡的生活?！保?］007這一系列觀點體現(xiàn)了設(shè)計必須遵循自然和客觀發(fā)展，順應(yīng)時代發(fā)展方向。

格羅佩斯在“德意志工作同盟”大樓的設(shè)計中采用鋼筋混凝土和玻璃幕墻等當(dāng)下最新型的材料，在建筑空間上簡單、樸素，具有典型的現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格，他的設(shè)計雖然也遭受到一些人的抨擊，認為過于簡單缺乏變化，但是符合當(dāng)時的社會主義和民主主義的思潮，是為大眾而設(shè)計的住宅空間。馬歇爾·布勞耶（Marcel Breuer）在包豪斯遷到德紹后任教員，同時他也是在包豪斯一直求學(xué)，他設(shè)計了世界上第一把鋼管椅子“瓦西里椅子”，采用鋼管和帆布制成，造型簡單易于生產(chǎn)，是現(xiàn)代主義設(shè)計中的典型作品，設(shè)計風(fēng)格風(fēng)靡一時。包豪斯時期的設(shè)計大量運用當(dāng)下的新型材料，既符合機械化生產(chǎn)下的要求，又具有典型的現(xiàn)代主義風(fēng)格，符合時代發(fā)展的趨勢。

三、結(jié)語

《考工記》的工藝美學(xué)思想是在中國傳統(tǒng)文化下，吸取當(dāng)時諸子百家思想的產(chǎn)物。它的審美與致用、以人為本、天人合一的思想對我國現(xiàn)代設(shè)計中過于尋求利益最大化、抄襲國外設(shè)計，喪失傳統(tǒng)文化等問題有積極的指導(dǎo)意義。包豪斯作為最早的設(shè)計院校，其設(shè)計精神對我國現(xiàn)代設(shè)計教育、現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展趨勢有很重要的影響。我國現(xiàn)代設(shè)計中更多的是延續(xù)西方的設(shè)計思想，以《考工記》的工藝美學(xué)思想與包豪斯設(shè)計精神相聯(lián)系，能夠讓我們對中西方不同歷史階段和地域環(huán)境的設(shè)計思潮有更深刻的了解，促使我國現(xiàn)代設(shè)計在學(xué)習(xí)西方先進設(shè)計思想的同時，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，延續(xù)兩者精髓，對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展有重要的理論和實踐意義。

［1］王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］．北京：中國青年出版社，2005．

［2］朱銘，等．設(shè)計史（下）［M］．濟南：山東美術(shù)出版社，2006（4）．

［3］王受之．世界現(xiàn)代建筑史［M］．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013（26）．

［4］拉茲洛·莫霍利·納吉．新視覺——包豪斯設(shè)計、繪畫、雕塑與建筑基礎(chǔ)［M］．劉小路譯．重慶：重慶大學(xué)出版社，2014．

［5］聞人軍．考工記譯注［M］．上海：上海古籍出版社，2014，（7）．

［6］周博．現(xiàn)代設(shè)計倫理思想史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2014．