“邯鄲交警跪地執(zhí)法”的馬克思主義實(shí)踐觀分析

“邯鄲交警跪地執(zhí)法”的馬克思主義實(shí)踐觀分析*基金項(xiàng)目:上海師范大學(xué)馬克思主義中國化研究博士點(diǎn)學(xué)科建設(shè)和上海市研究生創(chuàng)新教育項(xiàng)目。

黃紅

上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200234

摘要:執(zhí)法活動(dòng)從廣義的角度而言，屬于社會(huì)活動(dòng)，是實(shí)踐的一種，亦稱執(zhí)法實(shí)踐。此次“邯鄲交警跪地執(zhí)法”引起了廣大網(wǎng)友的熱議，對于交警的執(zhí)法行為褒貶不一。也許很多人會(huì)認(rèn)為“交警跪地執(zhí)法”體現(xiàn)的僅僅是交警恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)、按章辦事而已。但事實(shí)遠(yuǎn)不止此，其中不僅表明目前我國法治建設(shè)的進(jìn)步和存在的問題，更是蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)智慧，尤其其中體現(xiàn)的馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的思想值得我們對其進(jìn)行解讀。首先，“交警執(zhí)法”是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種;其次，“交警跪地執(zhí)法”促進(jìn)了交警以及人民對于交通法規(guī)以及社會(huì)心理的深刻理解和認(rèn)識，表明實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動(dòng)力;最后，“交警跪地執(zhí)法”體現(xiàn)執(zhí)法交警能夠把理論與實(shí)踐做到完美的統(tǒng)一結(jié)合，故此本文主要從這幾個(gè)部分對此次事件進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞:馬克思主義實(shí)踐觀;交警跪地執(zhí)法;理論與實(shí)踐統(tǒng)一;法治建設(shè)

中圖分類號:D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A

作者簡介:黃紅(1987－)，女，漢族，安徽阜陽人，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2014級博士生研究生，研究方向:馬克思主義法學(xué)。

案情回顧: 2015年8月28日是邯鄲市機(jī)動(dòng)車單雙號限行第一天，交警某大隊(duì)民警在執(zhí)勤時(shí)，發(fā)現(xiàn)一車輛駕駛?cè)松嫦泳岂{，當(dāng)民警進(jìn)行酒精測試時(shí)，該駕駛?cè)说哪赣H跪在道路中間為兒子求情，要求民警對其兒子免于處罰。當(dāng)時(shí)正值上班高峰，路上來往車輛較多，車速較快，為保障該車駕駛?cè)思捌淠傅陌踩?，盡量避免圍觀群眾產(chǎn)生誤解，民警也跪下來向其母耐心解釋酒駕行為對駕駛?cè)撕推渌煌▍⑴c者的危害。

一、馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀

馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的感性物質(zhì)活動(dòng)，是人與對象、主體與客體通過相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。馬克思主義實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，它是從科學(xué)實(shí)踐觀出發(fā)，建立在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上的辯證唯物主義。

科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)。它確立了認(rèn)識馬克思主義實(shí)踐觀及其在中國的發(fā)展的根本途徑，即人的認(rèn)識能力的提高與發(fā)展是在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它把實(shí)踐理解為人類存在的基本方式，揭示了人和社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。它把人類歷史歸結(jié)為在本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)方式的歷史，用物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明人和社會(huì)的歷史發(fā)展，通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾去解釋人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

二、“交警執(zhí)法”是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，最重要的是深入實(shí)踐。社會(huì)生活的各種事物、現(xiàn)象盡管表現(xiàn)形式不同，本質(zhì)上都是實(shí)踐的產(chǎn)物。②實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，正如馬克思指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上市實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”③此次事件中的“邯鄲交警跪地執(zhí)法”的活動(dòng)從本質(zhì)上看也必然屬于社會(huì)生活的一部分，是執(zhí)法實(shí)踐，當(dāng)然也屬于社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。由此看來，實(shí)踐首先是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，然后實(shí)踐又是人類自覺的能動(dòng)活動(dòng)，即具有主觀性。概括說來，實(shí)踐既不是人的主觀的精神活動(dòng)，也不是人的客觀的物質(zhì)活動(dòng)，而是人的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的統(tǒng)一。因此，對于實(shí)踐這樣一個(gè)關(guān)系全局的重要范疇的理解，不能把它看成是一個(gè)凝固的、抽象的東西，而應(yīng)從多方面去剖析、理解、認(rèn)識它。

馬克思在《資本論》中以更加明確和精煉的語言概括了勞動(dòng)實(shí)踐的過程和構(gòu)成要素，實(shí)際上是從勞動(dòng)的過程和要素的角度為勞動(dòng)實(shí)踐做了科學(xué)規(guī)定。他指出:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程。是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！雹堋皠趧?dòng)過程的簡單要素是有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料?！雹菁词钦f勞動(dòng)是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料，并運(yùn)用勞動(dòng)者自身的自然

力和外部自然力、機(jī)械力作用于勞動(dòng)對象，使勞動(dòng)對象發(fā)生適合于人的需要的變化的一種活動(dòng)。⑥同時(shí)，人的勞動(dòng)不同于動(dòng)物的活動(dòng)，人的勞動(dòng)不單純借助于物質(zhì)力，它必須有主觀因素的參與，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)主體在一定的思想、理論指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃地從事自己的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，這里談的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)只是實(shí)踐的一種基本形式，而不是實(shí)踐的所有形式。其他的實(shí)踐形式雖然構(gòu)成要素的具體內(nèi)容有異于勞動(dòng)實(shí)踐，但基本構(gòu)成卻是一致的，即任何實(shí)踐都是一種對象性的活動(dòng)，是主體借助于中介指向客體的一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程，其基本構(gòu)成要素是主體、客體和中介。⑦

由此可見，執(zhí)法活動(dòng)也是實(shí)踐的一種形式，其基本結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)實(shí)踐有諸多相似之處，即是一種對象性的活動(dòng)，是主體借助于中介指向客體的一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程，其基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成要素也是主體、客體和中介。正如勞動(dòng)過程的簡單要素是有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料一樣，交警執(zhí)法實(shí)踐活動(dòng)也同樣具備這些要素，即由執(zhí)法目的、執(zhí)法主體、執(zhí)法對象、執(zhí)法方式和執(zhí)法工具等要素構(gòu)成。概括起來就是執(zhí)法實(shí)踐是執(zhí)法者運(yùn)用執(zhí)法工具和執(zhí)法依據(jù)，并運(yùn)用執(zhí)法者自身的自然力和外部自然力、機(jī)械力作用于執(zhí)法對象，使執(zhí)法對象發(fā)生適合于社會(huì)需要的變化的一種實(shí)踐活動(dòng)。

具體而言，在此次“交警跪地執(zhí)法”的執(zhí)法實(shí)踐中，交警執(zhí)法的目的是保持交通順暢，力保行人出行方便，最重要的是保障人身安全，形成良好的交通秩序和出行環(huán)境。作為執(zhí)法者交警依據(jù)的是人民的意志制定出的《道路交通安全法》等法律法規(guī)進(jìn)行合理、合情、合法地執(zhí)法，使用了正當(dāng)?shù)膱?zhí)法工具和執(zhí)法方式。但此次事件中的執(zhí)法對象——涉嫌酒駕的駕駛員及其母親由于沒有遵守國家法律，抵觸執(zhí)法的順利進(jìn)行，致使交警的執(zhí)法碰到了阻礙，所以此次交警的執(zhí)法不能順利的實(shí)現(xiàn)執(zhí)法的目的。邯鄲交警為了實(shí)現(xiàn)執(zhí)法目的，交警并沒有恪守陳規(guī)，而是采取了應(yīng)對特殊情形的特殊方式繼續(xù)完成執(zhí)法，耐心講解執(zhí)法的目的及意義，贏得了多數(shù)人的贊美。

從以上分析，不難看出“交警執(zhí)法”是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具備實(shí)踐應(yīng)具備的構(gòu)成要素，即社會(huì)生活在本質(zhì)都是實(shí)踐的。但此次事件也不得不讓我們反思法治之路的艱辛，在我們一味強(qiáng)調(diào)依法行政、依法執(zhí)政、依法治國的今天，如何才能讓守法者更能遵守合理的執(zhí)法也是我們應(yīng)該加強(qiáng)思考和解決的問題。

三、“交警跪地執(zhí)法”表明實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動(dòng)力

毛澤東50年前曾講過，“人的思維、認(rèn)識是天生就有的嗎?還是上天賜予的?這些是不可能的，否則剛出生的還在為什么沒有思維能力?為什么不同人對于事物又不同的認(rèn)識和看法?這些都足以表明思維、認(rèn)識他不是天生的、也不是腦子中固有的，更不是上天賜予的，而是在慢慢進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐中獲得的?！雹噙@表明實(shí)踐在認(rèn)識過程中具有重要的地位和作用。事實(shí)上，人的正確思想的產(chǎn)生是一個(gè)過程，即從實(shí)踐到認(rèn)識、又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。正如列寧曾經(jīng)這樣概括:“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑?！雹?/p>

首先，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)。人是在實(shí)踐中通過感官活動(dòng)接觸事務(wù)的表象，并透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，達(dá)到對事物的深刻性、規(guī)律性的認(rèn)識。在人的感性直觀中，只能反映事物的外部聯(lián)系，只有以實(shí)踐的方式改造和探索事物，使之暴露其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，才能達(dá)到對事物的深刻性、規(guī)律性的認(rèn)識，從而依據(jù)這一理性認(rèn)識反過來指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?？傊?，“事物的本質(zhì)和規(guī)律是通過人的思維活動(dòng)把握的，而人的思維最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐?！雹馑?，通過不斷的實(shí)踐，才能促進(jìn)人對事物本質(zhì)的認(rèn)識，也因此才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐的繼續(xù)進(jìn)行和發(fā)展，即實(shí)踐是認(rèn)識的目的。其次，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。同時(shí)，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，而且不斷地為認(rèn)識的發(fā)展提供條件和手段，包括提供經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等。

總之，關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，可以概括為實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ);實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力;實(shí)踐也是認(rèn)識的目的。反觀此次“交警跪地執(zhí)法”，這個(gè)執(zhí)法實(shí)踐促進(jìn)了交警以及人民對于交通法規(guī)以及社會(huì)心理的深刻理解和認(rèn)識，這個(gè)過程正是使交警、各立法、執(zhí)法者以及廣大人民不斷對我們制定的法律法規(guī)、執(zhí)法方式、守法情況以及社會(huì)環(huán)境的清晰認(rèn)識的過程。

首先，對于此次執(zhí)法的跪地交警而言，在執(zhí)法實(shí)踐過程中，使他們不斷認(rèn)識到執(zhí)法并不是恪守死的法條，而是應(yīng)實(shí)施求是，一切從實(shí)際出發(fā)，因時(shí)因地因人而異。執(zhí)法交警不但認(rèn)識到執(zhí)法應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，更認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識的目的，于是在他們新的認(rèn)識的指導(dǎo)下，他們做出了適應(yīng)事情解決的實(shí)踐——跪地耐心勸解。其次，對于違法者而言，將心比心，使違法者無地自容，也更能使違法者深切體會(huì)執(zhí)法者的不易和社會(huì)依法執(zhí)政的進(jìn)步。再次，對于廣大人民和社會(huì)各界人士，也同樣對于我們的法律法規(guī)以及執(zhí)法環(huán)境有了更深刻的認(rèn)識，也為我們的立法者、執(zhí)法者以及廣大守法者敲響了警鐘，更有利于以后實(shí)踐的進(jìn)行，起到了很好的指導(dǎo)性作用。我們在加強(qiáng)法治建設(shè)的今天，大力強(qiáng)調(diào)依法執(zhí)政、依法行政，限公保私，但是現(xiàn)在卻出現(xiàn)了執(zhí)法者無奈給違法者下跪的執(zhí)法“笑話”，這不得不讓我們的立法者、執(zhí)法者和廣大守法者停下來前進(jìn)的腳步，認(rèn)真地反思以后的法治建設(shè)的方向，否則我們的法治建設(shè)只會(huì)南轅北轍，永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了目標(biāo)。

實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓，把握這個(gè)精髓，最根本的就是要解決主觀與客觀、理論與實(shí)踐的問題，即凡事都應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，主客觀辯證統(tǒng)一地來認(rèn)識并解決問題。所以説，此次的“交警跪地執(zhí)法”給我們新的啟發(fā)和認(rèn)識，讓我們認(rèn)識到我們現(xiàn)在的法治建設(shè)存在的嚴(yán)重危機(jī)，是法治建設(shè)道路上的至關(guān)重要的一槍。

四、“交警跪地執(zhí)法”體現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

1945年毛澤東在黨的七大報(bào)告中明確指出:“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要就是理論聯(lián)系實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評的作風(fēng)?！?新中國成立后，毛澤東再次強(qiáng)調(diào):“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。也就是說，理論與實(shí)踐要統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！?

首先，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，是由馬克思主義的本性決定的。馬克思主義從來不是脫離實(shí)際的抽象理論，而是適應(yīng)工人運(yùn)動(dòng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是為追求無產(chǎn)階級和人類解放服務(wù)的。馬克思主義始終是和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和社會(huì)主義的實(shí)踐緊密在一起的正是這樣的結(jié)合，既推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，又促進(jìn)了馬克思主義理論自身的發(fā)展。?否則，就沒有中國革命的勝利、建設(shè)的完成、改革的成功，就沒有毛澤東思想的產(chǎn)生，也沒有中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)立。因此，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是由馬克思主義自身決定的。

其次，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，既是理論的需要，也是實(shí)踐的需要。從理論層面而言，不和實(shí)踐相結(jié)合，則是空洞的理論。理論認(rèn)識來源實(shí)踐，沒有脫離實(shí)踐的空洞的理論，只有通過實(shí)踐，才能加深對理論的認(rèn)識和發(fā)展;同時(shí)也只有在實(shí)踐中，才能發(fā)揮理論的指導(dǎo)性作用。反之，理論一旦脫離實(shí)際，就會(huì)成為僵化的教條，沒有實(shí)際的意義。從實(shí)踐層面而言，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的。正如列寧曾經(jīng)指出:“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。

最后，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，必須反對教條主義和實(shí)用主義。江澤民指出:“否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的;教條主義式地對待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的?！?教條主義，看起來是注重理論，源自“本本”，實(shí)際上違背了陳云同志的“不唯書、不唯上，只唯實(shí)”的思想，脫離了實(shí)際，太過僵死，不是真正的馬克思主義所要求的與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。教條主義不僅綁架了理論，更危害了實(shí)踐，所以必須反對教條主義。實(shí)用主義恰恰與教條主義相反，看似重視實(shí)踐，但往往伴隨有嚴(yán)重的主觀傾向，肢解理論，強(qiáng)拉硬扯到實(shí)踐上，使實(shí)踐與理論都受到很大的傷害。因此，也必須反對實(shí)用主義，只有理論聯(lián)系實(shí)踐，才能擺脫教條主義和使用主義給我們的理論和實(shí)踐帶來的傷害，才能找到真正的出發(fā)點(diǎn)，找到解決問題的突破口。

“交警跪地執(zhí)法”事件中，一開始交警嚴(yán)格依據(jù)交通法規(guī)進(jìn)行合情、合理、合法的執(zhí)法，是嚴(yán)守教條的。但是隨著事態(tài)的變化和事件的發(fā)展，交警不是依然謹(jǐn)守死的法規(guī)，而是通過現(xiàn)象認(rèn)識到事情的本質(zhì)——不是一般普通的執(zhí)法。此時(shí)交警針對當(dāng)事人本身，從實(shí)際出發(fā)，依據(jù)對實(shí)際情況的新的認(rèn)識來指導(dǎo)他接下來的實(shí)踐行為，及時(shí)轉(zhuǎn)換了執(zhí)法方式，采取了不同尋常的應(yīng)對策略，而沒有像我們時(shí)?？吹降谋┝?zhí)法，目的是更好、更快地實(shí)現(xiàn)執(zhí)法目的，保障交通順暢和出行方便以及人身安全。體現(xiàn)了典型的理論聯(lián)系實(shí)踐的執(zhí)法品質(zhì)，是非常機(jī)智果斷的執(zhí)法策略，更是一種大無畏的精神，是我們依法執(zhí)政的進(jìn)步。

五、結(jié)語

馬克思主義實(shí)踐觀重在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)踐，即勞動(dòng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)主客觀的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)主體的主觀能動(dòng)性，在當(dāng)今社會(huì)更具有現(xiàn)實(shí)意義，對于解決社會(huì)生活中的各種實(shí)踐問題，具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義。此次“交警跪地執(zhí)法”事件中，體現(xiàn)了這兩位交警作為國家執(zhí)法人員的職業(yè)素質(zhì)和道德素養(yǎng)，其中處理事件的過程更是蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧，尤其是馬克思主義實(shí)踐觀的哲學(xué)思想，值得我們每個(gè)人深思!

這次事件不僅從正面表明我們國家法治建設(shè)中的依法行政、依法執(zhí)政初見成效，同時(shí)也從側(cè)面警示我們進(jìn)行法治建設(shè)不僅僅是對公權(quán)力的限制和私權(quán)的保護(hù)，有時(shí)私權(quán)利也是阻礙法治建設(shè)的利器，所以法治建設(shè)，最重要的是應(yīng)處理好公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系，這也是我國接下來進(jìn)行法治建設(shè)應(yīng)思考和解決的重要問題，任重道遠(yuǎn)。

［注釋］

①蘭明．對馬克思主義實(shí)踐觀的再理解［J］．馬克思主義研究，2008 (2)．

②中共中央宣傳部理論局．馬克思主義哲學(xué)十講［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社．北京:黨建讀物出版社，2013:35．

③馬克思，恩格斯．馬恩選集［M］．北京:人民出版社，2012:135－136．

④馬克思．資本論［M］．北京:人民出版社，1975:201．

⑤馬克思．資本論［M］．北京:人民出版社，1975:202．

⑥蘭明．對馬克思主義實(shí)踐觀的再理解［J］．馬克思主義研究，2008．02．

⑦蘭明．對馬克思主義實(shí)踐觀的再理解［J］．馬克思主義研究，2008．02．

⑧毛澤東．毛澤東文集第8卷［M］．北京:人民出版社，1999:320．

⑨列寧．列寧專題文集－論辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］．北京:人民出版社，2009:135．

⑩中共中央宣傳部理論局．馬克思主義哲學(xué)十講［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社．北京:黨建讀物出版社，2013:41．

?毛澤東．毛澤東選集［M］．北京:人民出版社，1991:1093．

?毛澤東．毛澤東文集［M］．北京:人民出版社，1999:90．

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