淺析韓非“法治”思想的進(jìn)步性和局限性及其現(xiàn)實(shí)意義

彭 鮮 賀芯茹

西華大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 610039

一、韓非“法治”思想的進(jìn)步性和局限性

(一)強(qiáng)調(diào)法勢(shì)術(shù)三結(jié)合

第一，“法”與“勢(shì)”的結(jié)合。韓非主張“以法治國(guó)”，為了論證“法治”的重要性，他引用了民間俗語(yǔ)說(shuō):“國(guó)有常法，雖亡不危?！保?］但是再好的法律如果不能有效實(shí)行，那么法律也只是徒有其表。因?yàn)椤胺ā弊饔糜凇皠?shì)”，“勢(shì)”也會(huì)反作用于“法”，所以需要“勢(shì)”這個(gè)前提，來(lái)很好地保障“法”的適用。

第二，“法”與“術(shù)”的結(jié)合。韓非明確提出，“法”、“術(shù)”是君主治理好國(guó)家的重要工具。韓非在總結(jié)申不害主政韓國(guó)時(shí)“徒術(shù)而無(wú)法”和商鞅治理秦國(guó)時(shí)“徒法而無(wú)術(shù)”的教訓(xùn)之后，認(rèn)為商鞅的“法”和申不害的“術(shù)”都不夠完善，所以他說(shuō)“二子之于法術(shù)，皆未盡善也”。

第三，“勢(shì)”與“術(shù)”的結(jié)合。君主掌握法令貫徹法令的權(quán)勢(shì)和駕馭臣下的統(tǒng)治術(shù)，一個(gè)是法的得以有效適用的前提，一個(gè)是法得以嚴(yán)格實(shí)行的保障，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。則臣下就不敢亂用權(quán)勢(shì)，不敢亂用權(quán)勢(shì)那么就不會(huì)導(dǎo)致危害統(tǒng)治的后果，那么就能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)治久安的目的。

(二)重視立法和執(zhí)法

第一，要保持法律的權(quán)威性和穩(wěn)定性。法，是編寫(xiě)進(jìn)圖書(shū)中，設(shè)置在官府里而公布到民眾中去的東西，韓非認(rèn)為法律應(yīng)由官府統(tǒng)一制定并向民眾公布，借而讓百姓知道自己的義務(wù)，從而更好地維護(hù)社會(huì)良好的秩序。在保證法律的權(quán)威性時(shí)，還要保持法律的穩(wěn)定性，故他提出:“法禁易變，號(hào)令數(shù)下者，可亡也”［3］。

第二，執(zhí)法方面要“法不阿貴”。韓非認(rèn)為法律不能偏袒權(quán)貴，法律的準(zhǔn)繩不能屈從于邪惡就像墨線不遷就彎曲的木料那樣，因此受到法律制裁的人，即使有才智的人也不能用言辭來(lái)辯解，即使是勇敢的人也不敢用武力來(lái)抗?fàn)?，因此他說(shuō):“循繩墨誅奸人，所以為上治也?！保?］

二、韓非“法治”思想的局限性

(一)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“法治”

第一，在法與國(guó)家的關(guān)系上。關(guān)于法與國(guó)家的關(guān)系，韓非提出了很多觀點(diǎn)，比如他說(shuō)“奉法者弱，則國(guó)弱?！睆捻n非所表達(dá)的觀點(diǎn)中，我們可以看出韓非在論述法與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，君主在這關(guān)系里扮演了非常重要的角色，進(jìn)而反映了其君本位的觀念

第二，在法與社會(huì)的關(guān)系上。韓非認(rèn)為其所處的“當(dāng)今之世”，長(zhǎng)年混戰(zhàn)，諸侯兼并，是憑武力決定存亡的時(shí)代。所以治理國(guó)家不能采用儒墨兩家倡導(dǎo)的仁義道德主張，而必須推行法治。在法與社會(huì)的關(guān)系上，韓非過(guò)分強(qiáng)調(diào)“法治”與仁義道德的對(duì)立，而忽視了兩者之間的互相倚重。

第三，在法與道德的關(guān)系上。韓非認(rèn)為“夫古今異俗，新故異備”，如果想用儒家所倡導(dǎo)的寬松和緩的政治措施去治理所處在急劇變動(dòng)時(shí)代的民眾，就好像沒(méi)有韁繩和馬鞭去駕馭兇烈的悍馬一樣。由此可見(jiàn)他反對(duì)儒家的“德治”主張。除此之外，韓非還批駁了儒墨“尚賢”的主張，在批駁“德治”、“尚賢”的基礎(chǔ)上，韓非認(rèn)為圣明的君主治理國(guó)家，要使民眾不得為非作歹，而非讓他們自覺(jué)的為自己做好事，最終韓非得出了“不務(wù)德而務(wù)法”的結(jié)論。但是缺乏人性關(guān)懷的“法治”與人民大眾之間的忍受力的差距，最終會(huì)使民眾失去利用法律保護(hù)自己的信心，進(jìn)而制約“法治”的適用。

(二)過(guò)分重刑

第一，嚴(yán)刑重罰。韓非認(rèn)為實(shí)行嚴(yán)厲的刑罰，是民眾所厭惡的，但卻是國(guó)家可以治理好的方法，同情憐憫百姓而減輕刑罰，是民眾所喜好的，但卻是國(guó)家發(fā)生危亡的原因，因此在他看來(lái)只有嚴(yán)刑重罰財(cái)可以治理國(guó)家，儒家的仁義道德是不足以治理好國(guó)家的。由此可見(jiàn)，韓非過(guò)分強(qiáng)調(diào)君主和民眾的對(duì)立，反對(duì)“德治”，缺乏道德教化。然后歷史一證明，嚴(yán)刑峻法很有可能導(dǎo)致暴政，暴政一旦超過(guò)人民大眾忍受度，那么這個(gè)國(guó)家離滅亡也就不遠(yuǎn)了。

第二，重刑輕罪。韓非認(rèn)為執(zhí)行刑罰，對(duì)那些犯輕罪的人使用重刑，那么犯輕罪的人也不會(huì)產(chǎn)生。而犯重罪的人就更不會(huì)出現(xiàn)了，這就叫做用刑罰來(lái)消除刑罰。如果犯的罪很重而施加的刑罰很輕，刑罰用得輕了，那么犯罪的事就會(huì)發(fā)生，這就叫做用刑罰招致刑罰，這國(guó)家必然就會(huì)削弱。但是他過(guò)分夸大了法律維護(hù)統(tǒng)治的作用，從而忽視了對(duì)人的尊重，缺乏人性關(guān)懷，因此埋下了暴政混亂的種子。

三、韓非“法治”思想的現(xiàn)實(shí)意義

(一)對(duì)推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程的啟示

韓非的“法治”思想雖然與現(xiàn)代民主政治的精神格格不入，對(duì)于現(xiàn)代政府推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程有著非常重大的意義。尤其是韓非“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”三結(jié)合體系。韓非主張，“以法為本”，“法”是根本，對(duì)于現(xiàn)代政府推進(jìn)依法治國(guó)來(lái)說(shuō)，首先要有法可依。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)法律尚不能解決的新問(wèn)題，比如知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)，侵權(quán)作品的法律地位如何界定。還有隨著電子商務(wù)的猛速發(fā)展，海外代購(gòu)的性質(zhì)界定。諸如此類的法律盲點(diǎn)還有很多很多，“當(dāng)今之世”是一個(gè)信息科技時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，因此對(duì)法律法規(guī)的完善提出了更高的要求。所以需要及時(shí)處理新出現(xiàn)的法律盲點(diǎn)問(wèn)題，才能“有法可依”。

其次，“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，再好的法律如果不能嚴(yán)格適用，也是一紙空文。如何讓“法”有效適用，這是現(xiàn)代政府推進(jìn)依法治國(guó)額進(jìn)程的要解決的重要問(wèn)題之一?，F(xiàn)代政府必須要有掌握法令貫徹法令的“勢(shì)”，“勢(shì)”是前提，而“抱法處勢(shì)則治、背法去勢(shì)則亂”。法家的君主專制主義思想從反面給我們提供了教訓(xùn)，當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展主題是民主和法治，政府必須通過(guò)完善法制和政治改革來(lái)樹(shù)立法的絕對(duì)權(quán)威，弘揚(yáng)民主政治，讓老百姓真正體會(huì)到人民當(dāng)家作主的地位，而現(xiàn)代政府有著很大的權(quán)力，而這些權(quán)力之源在于民眾，堅(jiān)持依法治國(guó)，推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程，限制政府權(quán)力是重要的舉措。要從法律角度約束具有天然擴(kuò)張性和侵略性的政府權(quán)力，建立健全權(quán)力制衡的法律體系。

現(xiàn)代政府要做到“情為民所系，權(quán)為民所用”，讓“權(quán)力來(lái)之于民，用之于民”。同時(shí)建立健全信息公開(kāi)法律制度，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。最后，凡事要講究方式方法?，F(xiàn)代政府推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程中也要掌握如何讓“法”嚴(yán)格適用的“術(shù)”。駕馭臣下的“術(shù)”是“法”的保障。延伸到現(xiàn)代政府來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代政府要加大法治宣傳和加強(qiáng)普法教育的力度，鼓勵(lì)廣大民眾利用法律來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利，提高民眾對(duì)利用法律保護(hù)自己的信心。

(二)對(duì)選擇和培養(yǎng)人才的啟示

韓非認(rèn)為選用臣子要遵循自然的規(guī)律，并且要嚴(yán)格而又明確地實(shí)行賞罰，也就是說(shuō)“法”與“術(shù)”要相結(jié)合，才能控制好臣民，以達(dá)到維護(hù)君權(quán)的目的。韓非雖然反對(duì)人治，但是他十分重視用人，甚至認(rèn)為用人不當(dāng)會(huì)嚴(yán)重威脅君主的地位和國(guó)家的穩(wěn)定。所以，韓非認(rèn)為在選拔人才的時(shí)候，君主必須“任人有術(shù)”，因?yàn)橥瑫r(shí)具有智慧和才能的人畢竟是少數(shù)。因此在現(xiàn)代法治建設(shè)過(guò)程中，政府要先有一套規(guī)定組織規(guī)定，建立相互制約和監(jiān)督的內(nèi)在機(jī)制，即“明主立可為之賞，設(shè)可避之罰”。但同時(shí)要遵循事物的自然規(guī)律，根據(jù)具體環(huán)境的變化對(duì)組織規(guī)定及時(shí)作出調(diào)整。其次，在選擇了為人民服務(wù)的官吏過(guò)后，如何培養(yǎng)他們，讓他們自覺(jué)踐行中華民族傳統(tǒng)美德的帶頭者和引領(lǐng)者，讓法律不成為官員玩弄權(quán)術(shù)和專制獨(dú)裁的工具，韓非治吏的思想為健全和完善我國(guó)官吏的任用和考核制度提供了有益的借鑒。韓非認(rèn)為升官晉級(jí)，要循序漸進(jìn)，遵循這個(gè)規(guī)律官吏都能把職務(wù)處理好，那么統(tǒng)治也會(huì)更加牢固，所以他說(shuō)“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！币簿褪钦f(shuō)，在推進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)的過(guò)程中，官員要從基層做起，逐級(jí)提拔，其次，以獎(jiǎng)懲作為控制官員的重要方法。

［1］劉宇.韓非以法治國(guó)思想研究［D］.山東大學(xué)，2012.

［2］劉廣安.中國(guó)法律思想簡(jiǎn)史［M］.北京:高等教育出版社，2011.54.

［3］張覺(jué).韓非子譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2012:305.

［4］劉廣安.中國(guó)法律思想簡(jiǎn)史［M］.北京:高等教育出版社，2011.59.