中庸思想對(duì)高等教育的指導(dǎo)作用

張弘揚(yáng)

華南理工大學(xué)，廣東 廣州510000

一、中庸思想

(一)中庸之道的涵義

“中”作為中國古人所一直追求的美德，大約于上古時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了，于中國傳統(tǒng)文化有重大影響力?！渡袝けP庚》中記載了“各設(shè)中于乃心?！庇缮?，上古時(shí)期，“中”指的是一種狀態(tài)。上古之后，“中”開始具有道德含義，加入了倫理的味道。例如，《書》中記載，“咸庶中正”(《呂刑》)，“作稽中德”(《酒誥》)。至此，“中”被引申為一種狀態(tài)，即情感的最佳狀態(tài)。

“中庸”一詞最先由《論語·雍也》提出，“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！编嵭终f:“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！雹偎裕杏褂^念強(qiáng)調(diào)的是分寸和平衡。具體說來，孔子的中庸思想，其內(nèi)涵主要有以下幾方面:

1．允執(zhí)其中

“允執(zhí)其中”出自《論語·堯曰》?？鬃雍霌P(yáng)中庸之道，要“叩其兩端”(《論語·子罕》)，提出“叩其兩端而竭焉?！?《論語·子罕》)意思是對(duì)于任何事情必須要從兩面去考慮，不能只從一面去考慮，只有兩邊兼顧，才能做出完美選擇。君子需要不斷協(xié)調(diào)人與自然，人與萬物等多方面的關(guān)系，才能達(dá)到中庸的狀態(tài)。

在高等教育管理中，教師和管理者都需要從各個(gè)方面去綜合考慮，努力平衡各方的價(jià)值和利益，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)工作和管理工作的最優(yōu)狀態(tài)。

2．過猶不及

“過猶不及”出自《論語·先進(jìn)》。從字面意思來理解，意思是要把握好尺度，不能“殺雞焉用牛刀”。無獨(dú)有偶，西方的行政法理論中也提出了類似的比例原則，即行政處分的力度應(yīng)當(dāng)和行政行為的性質(zhì)相適應(yīng)，不能對(duì)情節(jié)輕微的行為適用嚴(yán)苛的行政處分，也不能對(duì)情節(jié)嚴(yán)重的行為適用輕微的行政處分。

高等教育管理作為行政行為的一種，也經(jīng)常產(chǎn)生一些行政處分，比如針對(duì)教師和學(xué)生的行政處分，在進(jìn)行處分的同時(shí)必須要把握好“過猶不及”這個(gè)基本原則，針對(duì)行為的情節(jié)輕重給予相應(yīng)的處分，切忌輕罪重罰、重罪輕罰。

3．和而不同

“和而不同”來自《論語·子路》。孔子討厭那些“墻頭草”，他認(rèn)為這些人說話做事沒有原則，不能稱之為君子。但是，孔子同時(shí)提倡君子要勇于接受不同的意見，要善于利用不同的意見完善自己，要善于和異議者保持和睦。

高等教育教學(xué)和管理工作面對(duì)的是不同的利益主體，工作的參與者不僅包括教師和學(xué)生，而且包括其他的社會(huì)成員。因?yàn)槔娌煌?，這些參與者當(dāng)然會(huì)提出不同的意見或者說是異議，這就需要管理者和教師努力去傾聽各方的意見和異議，不斷地完善自己并要善于和異議者保持和睦。

4．所貴者權(quán)

“所貴者權(quán)”最早由《禮記·中庸》提出。孔子認(rèn)為，所有的事情都是在不斷發(fā)展變化，沒有一個(gè)定律，因此，君子需要隨著時(shí)代不斷地變化，同樣的事情在不同的時(shí)代就有不同的處理辦法?？鬃犹岢硬粩嗳?quán)衡、去衡量，不要墨守成規(guī)、一成不變。

高等教育管理工作同樣是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的工作，隨著高等教育水平的逐年提高、高等教育招生量的逐步上升，我們需要不斷地更新固有觀念、提升管理水平，不斷去衡量、去權(quán)衡，所謂“貴在于權(quán)”。

5．中正、中禮、中道

在強(qiáng)調(diào)了變化之后，孔子依然強(qiáng)調(diào)禮制的作用，孔子認(rèn)為，離開了禮制，對(duì)于個(gè)人而言，無以修身立德;對(duì)社會(huì)而言，則會(huì)導(dǎo)致臣弒君、子弒父、八佾舞于庭的混亂局面。②

高等教育工作者面對(duì)的是大學(xué)生，大學(xué)生與中學(xué)生不同，大學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀已經(jīng)基本形成了，大學(xué)生更多需要的是理解和尊重，因此，高等教育工作者必須要努力提升個(gè)人的文化修為，成為一名真正的君子，這樣才能更好地做好教育和管理工作。

二、中庸之道對(duì)高等教育工作的指導(dǎo)作用

(一)一種方法論

中庸首先是一種方法論總則。實(shí)現(xiàn)中庸，必須達(dá)到看問題、做事情應(yīng)全面而不偏激，講求包容精神，追求事物和諧。高等教育作為教育工作的一種，也同樣需要遵守教育工作的基本原則即方法論原則。事實(shí)證明，中庸作為重要的方法論原則，可以有效地提升高等教育工作者的方法論水平和自身修為，可以有效地促進(jìn)高等教育工作的進(jìn)步。

(二)一種思想精神境界

達(dá)到這種境界之路在于不斷地求諸己身、不斷地進(jìn)行自我修煉和自我提升。與西方哲學(xué)家所提倡的哲學(xué)家的自我修為相似，我們?nèi)寮乙餐瑯犹岢奚睚R家治國和平天下。

孔子認(rèn)為，成為君子的道路是坎坷的。也許有些人終其一生也無法修煉到君子的境界，無法修煉到中庸的境界，但是孔子推崇的是這種不斷修煉的精神，這一點(diǎn)與莊子是默契的“朝聞道，夕死可矣”。恰恰在教育的領(lǐng)域中，每一個(gè)教育工作者都需要這種精神，這種路漫漫其修遠(yuǎn)的探索精神，精益求精，不斷修養(yǎng)。

總而言之，中庸思想是儒家最重要的思想，對(duì)于國人的影響也是巨大的，同時(shí)，這一重要思想是我國傳統(tǒng)文化的精華，可以有效地指導(dǎo)高等教育工作的開展。

[注 釋]

①朱熹．四書章句集注·中庸章句[M]．北京:中華書局，1983．

②何小英．度:得當(dāng)?shù)恼軐W(xué)基礎(chǔ)[J]．船山學(xué)刊，2009(4)．