《花旦》映射出的西吉文學(xué)之鄉(xiāng)的寫(xiě)作特色

摘 要：《花旦》是寧夏西吉作家火仲舫先生的代表性長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部作品以大西北黃土地陜甘寧農(nóng)村——紅城子為故事發(fā)生地，以唱旦角的“勾魂娃”齊翠花為主線(xiàn)，圍繞她寫(xiě)出了發(fā)生在西北黃土地上動(dòng)人曲折的愛(ài)情及革命故事。西吉作為我國(guó)首個(gè)文學(xué)之鄉(xiāng)，其作品自有其特色，《花旦》這部作品中就體現(xiàn)了西吉文學(xué)的本土元素以及注重人性道德、苦難中的探尋與升華后的安詳?shù)奶厣?/p>

關(guān)鍵詞：西吉文學(xué)的特色 本土元素 人性道德 苦難 安詳

《花旦》作為西吉文學(xué)代表作家之一的火仲舫先生的著名作品之一，它映射出了許多西吉文學(xué)所具有的藝術(shù)特色。筆者特意以“花旦”為出發(fā)點(diǎn)去探尋在西北黃土地上不斷生長(zhǎng)繁榮的西吉文學(xué)的特色。

一、本土元素的特色

西吉文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是文化作品中大多有自己的本土元素。從火仲舫先生的作品《花旦》中可體現(xiàn)出來(lái)。

（一）秦腔的運(yùn)用增添了作品的“黃土氣息”

黃土高原既是中華民族的發(fā)祥地，也是中華文化的搖籃。它是世界上最大的黃土沉積區(qū)，位于我國(guó)中部偏北，包括太行山以西、青海省以東、秦嶺以北、長(zhǎng)城以南的廣大地區(qū)，跨山西、陜西、甘肅、青海，寧夏，河南等省區(qū)，全部面積約40萬(wàn)平方千米。它歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅是中國(guó)革命的圣地，還是新中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)源地，具有獨(dú)特的地理、人文環(huán)境和歷史文化背景，人文歷史在當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中占有優(yōu)越的位置。悠久綿長(zhǎng)的歷史文化，波瀾壯闊的革命文化，豐富多彩的民間文化和蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代文化，融匯鑄就了具有鮮明特色的黃土文化。

秦腔演繹著中華民族血液里流淌了千年的忠、孝、節(jié)、義精神。無(wú)論是對(duì)其乍看之下心智即被喚醒的外在形式，還是其不自覺(jué)即可被大眾接受理解的內(nèi)在魅力，無(wú)不體現(xiàn)著她獨(dú)特的藝術(shù)感染力。她把崇高的內(nèi)容和偉大的藝術(shù)品格交給了平凡的、大眾的、近乎原始的藝術(shù)形式。秦腔作為陜甘寧地區(qū)特有的歌唱藝術(shù)，它高昂激越、強(qiáng)烈急促，特別是唱花臉的，嗓門(mén)大、聲震天，她能吼出八百里秦川王氣脈聚的莊嚴(yán)。秦腔是秦人崇高人格的藝術(shù)化，她在藝術(shù)追求上做到了意深而詞淺，她用近乎原始的風(fēng)格演繹戲曲的自然靈魂，秦腔不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種文化?！痘ǖ分袘蚯灤┝苏孔髌?，其中又以秦腔為主。無(wú)論是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的舊社會(huì)，還是共產(chǎn)黨統(tǒng)治時(shí)期的土地革命抑或是后來(lái)的文革時(shí)期，秦腔作為一種人們所喜愛(ài)的歌唱藝術(shù)在民間總能以其特有的形式不斷發(fā)展延續(xù)下去，備受當(dāng)?shù)厝藗兊那嗖A。小說(shuō)通過(guò)對(duì)“齊翠花”“柳毅”、回族老人“馬長(zhǎng)林”及革命戰(zhàn)士“田大勇”等人對(duì)戲曲的熱愛(ài)體現(xiàn)出秦腔的獨(dú)特魅力?；刈謇先恕榜R長(zhǎng)林”正是基于對(duì)戲曲的熱愛(ài)才在文革時(shí)期多次幫助“齊翠花”“大寶”“三寶”等被批斗的“敵對(duì)分子”。他們喜愛(ài)秦腔，他們用生命演繹著一部部秦腔戲曲，戲如人生、人生如戲。他們的生命正因?yàn)橛辛藨蚯拇嬖诙兊枚嘧税邤?。在這一片黃土地上，戲曲滋潤(rùn)著他們的身心，他們沐浴著秦腔戲曲的甘露，感受著戲曲魅力。一方水土養(yǎng)一方人，在廣袤的黃土地上生長(zhǎng)的人性格豪放不羈、個(gè)性灑脫，不似南方人的溫文爾雅、小家碧玉，斤斤計(jì)較，即使在戲曲方面也是南北有別，各有千秋。而秦腔則正是北方的代表，它體現(xiàn)了北方人民的性格特色。自古文藝不分家，《花旦》中注入了秦腔這一歌唱藝術(shù)不僅增添了文學(xué)作品本身的魅力，擴(kuò)展了作品的廣度和深度，使作品帶上了“黃土氣息”，更具有地方特色;還是對(duì)秦腔這一傳統(tǒng)民族藝術(shù)的繼承與發(fā)展。通過(guò)文學(xué)作品的文本形式來(lái)傳播民間藝術(shù)，讓讀者讀到的不僅僅是文字，還有藝術(shù)，讓讀者對(duì)秦腔有更深入具體的了解。秦腔這種“根”的運(yùn)用使西吉文學(xué)的本土元素特征更加明顯。文學(xué)只有有了根才能枝繁葉茂，不斷壯大，這也是西吉“文學(xué)之鄉(xiāng)”能夠不斷發(fā)展壯大的一個(gè)原因。

秦腔是復(fù)雜方言和諧辯證的戲曲藝術(shù)。秦腔能夠在秦地形成遍地開(kāi)花之勢(shì)，這與秦地類(lèi)型眾多的方言也是分不開(kāi)的，可見(jiàn)方言對(duì)地域文化的影響也是不可小視的。

（二）方言的魅力

華夏五十六個(gè)民族，共有八十多種語(yǔ)言，民族有民族的語(yǔ)言，地區(qū)有地區(qū)的語(yǔ)言即方言。復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、教授葛劍雄說(shuō)，地域文化就是那些最能體現(xiàn)一個(gè)空間范圍內(nèi)特點(diǎn)的文化類(lèi)型，并和周?chē)钠渌鼌^(qū)域有著明顯的差異的文化。方言作為一種地方性語(yǔ)言彰顯著一個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言文化特色，有特色因而有魅力。社會(huì)中的我們，正因?yàn)槿伺c人之間有差異、有不同才使得社會(huì)更精彩、國(guó)家更多元化、世界更加紛繁多姿。有了差異就有了欣賞時(shí)的比較，有了比較就有了審美選擇與審美體驗(yàn)的不同，在差異中尋找自己的最佳從而達(dá)到自我的滿(mǎn)足和社會(huì)的認(rèn)同。

方言是一個(gè)地區(qū)的標(biāo)志，好似漢語(yǔ)與英語(yǔ)區(qū)別著中國(guó)和美國(guó)?！痘ǖ分卸啻芜\(yùn)用了方言，例如“差竅”“孝子盆”“挎鎖鎖押歲歲”“踏壤”“詫巴巴”“禳欠”等，這些方言體現(xiàn)了寧夏人民的說(shuō)話(huà)特點(diǎn)，體現(xiàn)了大西北樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言特色。在作品中加入方言，讓讀者通過(guò)這些方言來(lái)進(jìn)一步加深對(duì)寧夏人民生活方式及語(yǔ)言特色的了解，從而促進(jìn)他們對(duì)西吉文學(xué)的了解。只有在了解當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、思維方式、語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)上才能對(duì)他們的文學(xué)特色有更深的了解。因?yàn)槿魏挝膶W(xué)都有其生長(zhǎng)的土壤與環(huán)境，這土壤與環(huán)境就是文學(xué)的根源，樹(shù)無(wú)根則必枯，文學(xué)無(wú)源則無(wú)法發(fā)展繁榮。通過(guò)對(duì)這些方言的解讀，我們可以體會(huì)到西吉文學(xué)的樸實(shí)與自然。真實(shí)自然的語(yǔ)言，天然靈氣的文化。這里的人們用最真實(shí)的心來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在他們的文學(xué)作品里處處可見(jiàn)他們真實(shí)的生活面貌、樸實(shí)無(wú)華的思想。他們把生命的本真融入到文學(xué)作品中，沒(méi)有浮夸，沒(méi)有故作姿態(tài)，沒(méi)有商業(yè)利益，沒(méi)有矯揉造作。他們有的只是純粹的文學(xué)、純粹的內(nèi)心世界、純粹的對(duì)人生的思考。西吉文學(xué)正是在立足于自己本土土壤的基礎(chǔ)上不斷地尋求繁榮與發(fā)展。

方言作為特定地域文化的重要部分，體現(xiàn)著一個(gè)地方的人們對(duì)世界的基本認(rèn)知方式，承載著他們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中積累的大量文化信息，是組成地方文明的重要元素之一。方言本身也是一種文化，是一種情結(jié)。所以說(shuō)，在一定的地域范圍內(nèi)方言能增進(jìn)鄉(xiāng)情，在藝術(shù)表現(xiàn)上，能傳承、豐富和繁榮民俗文化。西吉的文學(xué)作品充分利用了本地方言的獨(dú)特性為本地文學(xué)增添了魅力?，F(xiàn)在民族地域文化越來(lái)越受到重視，具有民族性的事物例如服飾、旅游等更是倍受青睞，西吉文學(xué)抓住了人們的這種心態(tài)，讓文學(xué)也盡顯民族地域特色，從而增加了吸引力。它像一棵樹(shù)一樣，用自己的方式不斷成長(zhǎng)壯大，不斷枝繁葉茂。在這片廣袤的黃土地上茁壯成長(zhǎng)，獨(dú)樹(shù)一幟。

二、注重人性道德

（一）“情”的價(jià)值觀

親情、友情、愛(ài)情是人生活在社會(huì)中必有的三大情感，人若無(wú)情則不算完整的人。純粹的“情”在民風(fēng)淳樸的寧夏西吉文學(xué)中也扮演者重要角色。在火仲舫的小說(shuō)《花旦》中有“齊翠花”對(duì)“田大勇”愛(ài)情的勇敢追求;有“紅富貴”對(duì)“齊翠花”愛(ài)情的執(zhí)著與守候;有“紅富貴”在兄弟“張百旺”一家人有生命危險(xiǎn)時(shí)的傾力相助;也有“齊翠花”多次原諒兒子“紅星”犯錯(cuò)的包容與大度。他們的感情很純粹，很簡(jiǎn)單，樸實(shí)無(wú)華，不為功利性的目的而愛(ài)，這種感情觀在當(dāng)下浮躁、唯金錢(qián)至上的社會(huì)中是一種難得的感情堅(jiān)守，也是一種人性的宣揚(yáng)。他們用自己的生命去捍衛(wèi)那份真摯的感情，他們拋卻任何的世俗枷鎖只為了守候那獨(dú)一無(wú)二的情感，他們用自己的一生來(lái)表達(dá)對(duì)那堅(jiān)守的承諾?！扒椴恢?，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生著，皆非情之至也?！鼻橹琳妫兄辽?，這是這片土地上培養(yǎng)出的文學(xué)特色，真實(shí)而純粹的情感形成了西吉文學(xué)的一大亮點(diǎn)。真實(shí)質(zhì)樸的感情給人一種心靈上的享受，有真情真意的文學(xué)才能繼續(xù)在這紛繁復(fù)雜的文學(xué)長(zhǎng)河中繼續(xù)傳承下去。文學(xué)少了真情的土壤就會(huì)變得虛無(wú)，變成高談闊論。文學(xué)要用情動(dòng)人、以情傳情，讓情感傳遞作者的思想，讓情感做連接讀者與作者的橋梁，這樣才能讓作者的思想情感表達(dá)得更深刻更形象具體。

通過(guò)文學(xué)文本這種形式讓讀者直達(dá)作者的內(nèi)心世界，了解作者的所思所想所感，從而達(dá)到與作者的共鳴，感受作者分享的審美享受與審美體驗(yàn)。在體驗(yàn)與共鳴中升華自己的思想，提高認(rèn)知思考的高度，升華自我。所以，作者是否通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)真摯的感情與思考對(duì)讀者的影響很大。一部好的文學(xué)作品往往能讓讀者從中得到啟發(fā)，主動(dòng)思考，有所感悟，有所收獲。虛情假意的文學(xué)作品只會(huì)讓人感到反感，也難以在多元化的文學(xué)環(huán)境中存活下去。

（二）尊老愛(ài)幼、互幫互助的道德堅(jiān)守

受傳統(tǒng)的儒學(xué)思想的影響，我們一直提倡仁、義、忠、孝的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊老愛(ài)幼是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，有尊重，才有和諧?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”老人和孩子還有婦女都是社會(huì)的弱勢(shì)群體，所以我們更應(yīng)該給予他們幫助。一人之力，難敵百家之難，亞里士多德也曾提出整體大于部分之和，這也說(shuō)明了互相幫助的重要性。一個(gè)人的力量是有限的，當(dāng)別人遇到困難挫折時(shí)我們應(yīng)該伸出援手，幫助他人。不為得到他人回報(bào)地施以援手，不為目的利益而相助他人，這就是文明社會(huì)的一種人性道德的表現(xiàn)?！痘ǖ分杏腥伺c人之間相互幫助的美好，有尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，有為救兄弟不惜犧牲生命的壯烈，有村與村之間和諧友好的鄰居之情。這部作品除了感人的愛(ài)情，還有充滿(mǎn)著人性道德的美好的和諧社會(huì)，其中雖然經(jīng)歷了許多變故，但卻淹沒(méi)不了它人性的主題。鄰居間的串門(mén)閑談成了“紅城子”人們生活的一部分，誰(shuí)家的小孩做了什么錯(cuò)事，鄉(xiāng)里人都可以管束教誨他，子女因?yàn)槊Φ貌豢砷_(kāi)交無(wú)法照看家里的老人時(shí)，隔壁鄰居便慷慨相助，把他當(dāng)成自家老人一般悉心照顧。在這樣的生活環(huán)境中，雖然條件很艱苦，但他們還是不分你我，尊老愛(ài)幼，互幫互助。在當(dāng)代社會(huì)中，隨著消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人與人之間的金錢(qián)利益關(guān)系越來(lái)越重，在利益的驅(qū)使下拐賣(mài)兒童、對(duì)老人不管不問(wèn)甚至是毆打老人的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這又何談尊老愛(ài)幼呢？并且尊老愛(ài)幼也出現(xiàn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)狀態(tài)，人們更多的是愛(ài)幼，而尊老則被忽視。隨著計(jì)劃生育的深入實(shí)施，現(xiàn)在的家庭大多是一個(gè)孩子，獨(dú)生子女的系列問(wèn)題也逐步顯現(xiàn)。父母親對(duì)孩子過(guò)度溺愛(ài)而對(duì)老人不聞不問(wèn)的情況越來(lái)越多，這兩者形成鮮明的對(duì)比。這讓我們對(duì)當(dāng)下的尊老愛(ài)幼又有了新的思考與反思，人文關(guān)懷的平衡性被打破，尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。

三、苦難中的探尋與升華后的安詳

（一）生活中的貧窮者，精神上的貴族

“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”這是西吉人民的堅(jiān)守。西吉曾經(jīng)被評(píng)為最不適合人類(lèi)居住的地方，可是在這個(gè)貧瘠的地方，當(dāng)?shù)氐娜藗冸m然貧窮，但是他們卻是精神上的貴族。他們?cè)诳嚯y中思索，在苦難中創(chuàng)作，他們把這種生活中的艱苦寄托在文學(xué)創(chuàng)作上，把苦難寫(xiě)進(jìn)文學(xué)，讓文學(xué)成為他們的精神寄托?！痘ǖ肪椭v述了生活在西北小鄉(xiāng)村紅城子的人們發(fā)生的一系列故事，在這部小說(shuō)里，沒(méi)有高大的建筑物，沒(méi)有燈火通明的都市，沒(méi)有富甲一方的大富豪，有的只是矮小的土坯房，有稀落孤燈的小村莊，有辛勤勞作的淳樸農(nóng)民，他們每天早出晚歸，他們相親相愛(ài)，他們像一個(gè)大家庭一樣生活著。雖然生活不可能總是一帆風(fēng)順，可是他們?cè)诶щy中前進(jìn)，他們從來(lái)沒(méi)有放棄活著，他們把生命放在第一位，他們會(huì)為了好好地活著而不斷努力。沒(méi)有太多奢求，沒(méi)有太多抱怨，沒(méi)有為了利益的不擇手段，沒(méi)有你追我趕的激烈競(jìng)爭(zhēng)，他們會(huì)為了幫助別人而感到快樂(lè)，他們會(huì)為了一餐美味可口的晚餐而感到滿(mǎn)足。生活的困苦也不能打倒他們，他們還是照舊地生存著，快樂(lè)地相處，快樂(lè)地勞作。從這部西吉文學(xué)作品中，讀者可以看出西吉人民生活的真實(shí)情態(tài)，作者把這種在苦難中繼續(xù)探索前進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)意志表達(dá)得這樣真切深厚，令讀者不得不佩服西吉人們所具有的生存意志。他們那種堅(jiān)強(qiáng)的、樂(lè)觀的生存意識(shí)帶他們走出貧窮，因?yàn)樗麄兪蔷裆系馁F族。

上帝為你關(guān)閉了一扇門(mén)，肯定會(huì)為你打開(kāi)一扇窗，在失去的時(shí)候或許你也會(huì)收獲意外。貝多芬雖然失聰，但是他卻用自己的生命演奏出了舉世聞名的英雄交響曲，瞎子阿炳雖然失明，可是他的《二泉映月》卻打開(kāi)了他的世界之門(mén)，人們通過(guò)他的曲子傾聽(tīng)他內(nèi)心的聲音，體會(huì)凄涼，體會(huì)生活的苦澀，體會(huì)他的堅(jiān)強(qiáng)。貧窮卻不空虛，艱難但不后退。西吉人民也是如此，他們精神富有，他們是精神上的智者，因?yàn)樗麄儾粸樯畹霓讚?jù)而怨天尤人，不因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的困難而放棄對(duì)精神富足的追求。他們知道放下，知道舍得，知道將苦難轉(zhuǎn)移去另尋一個(gè)解脫、一個(gè)通往幸福之門(mén)?；蛟S現(xiàn)在的我們很難做到放下，放下內(nèi)心的欲望，放下功名利祿。有舍才有得，什么都想抓住最后可能什么都抓不住。若說(shuō)無(wú)欲無(wú)求也不可能，因?yàn)槲覀儾豢赡苋巳硕际鞘ト?，在自己的能力范圍之?nèi)去獲取，去追求幸福這是每個(gè)人都具有的權(quán)利，也是每個(gè)人的本能。人們都會(huì)為了未來(lái)生活得更好而去奮斗去努力，可是在這個(gè)過(guò)程中也不必太過(guò)在意，生活得幸福就好。“知足常樂(lè)”，古人的智慧是那樣的簡(jiǎn)潔精練。

（二）苦難中升華，追求安詳

“安詳旨在幫助現(xiàn)代人找回丟失的幸福，讓人們?cè)谧顦闼刈钇匠５纳瞵F(xiàn)場(chǎng)找到并體會(huì)生命最大的快樂(lè)。安詳是讓我們進(jìn)入時(shí)間，只有進(jìn)入時(shí)間，人們才會(huì)告別焦慮，才會(huì)告別無(wú)意義感的生命根本痛苦。” 這是西吉的另一位著名作家郭文斌提出的安詳?shù)娜松芾?。在苦難中超脫，從而進(jìn)入安詳。

安詳是進(jìn)行自我解脫、自我超越的一種人生體悟。在苦難中洗滌，在苦難中升華，咀嚼了貧困，品味了苦難，那還有什么能夠阻擋他們進(jìn)行精神的升華呢？經(jīng)歷過(guò)苦難的人們?cè)诿鎸?duì)困難挑戰(zhàn)時(shí)更加鎮(zhèn)定自若、更加從容自若。在這種從容中走向安詳，從苦難中解脫出來(lái)，從而體會(huì)生命的快樂(lè)，體會(huì)心的本真。換一種角度、換一種思考，感受不一樣的存在，讓思想更加自由通透，讓心境更加平和自然。西吉文學(xué)的這種安詳特征感染著一代又一代西吉人們，讓他們?cè)诳嚯y中超脫。不因?yàn)榭嚯y而內(nèi)心困苦、焦慮不安，不因?yàn)樨毟F而自暴自棄，他們學(xué)會(huì)用安詳來(lái)進(jìn)行思想的解脫。樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度讓他們生活得更加輕松自在，悠閑地在這一片黃土地上生存繁衍，生生不息，鑄就了精神高墻，在這個(gè)精神王國(guó)里他們不斷地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

《花旦》中民風(fēng)純樸，在這片安靜和諧的黃土地上人們辛勤勞作，他們擁有真善美的性格，待人隨和真誠(chéng)，拋去浮躁獨(dú)守內(nèi)心的一份寧?kù)o。他們代代學(xué)習(xí)著那干凈、純粹、豪亮的秦腔，學(xué)習(xí)著那片土地上獨(dú)有的文化，無(wú)論是老人還是小孩，他們用安靜的心自覺(jué)地去學(xué)習(xí)、快樂(lè)地生活?！痘ǖ分皇沁@西吉文學(xué)的一個(gè)小小縮影，它體現(xiàn)了寧夏西吉文學(xué)的許多特色，它化整體為小一，通過(guò)這一個(gè)小“孔”來(lái)展現(xiàn)整個(gè)西吉文學(xué)的形象特色，就好似物理科學(xué)中的小孔成像原理一樣，以小可見(jiàn)大。所以要想更深入更全面地了解西吉文學(xué)就需要閱讀更多的西吉文學(xué)作品，更通透地去感受西吉文學(xué)的價(jià)值與藝術(shù)意義。走進(jìn)西吉文學(xué)，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，體會(huì)他們帶給我們的審美享受與人生體悟，體會(huì)不一樣的文學(xué)，體會(huì)不一樣的人生。

（北方民族大學(xué)國(guó)家級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目：“從‘文化自覺(jué)視角探尋西吉——中國(guó)首個(gè)文學(xué)之鄉(xiāng)的成長(zhǎng)之路”，[項(xiàng)目編號(hào)：201311407007]的部分成果。）

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（韓柳 寧夏銀川 北方民族大學(xué) 750021）