略論馬克思恩格斯新世界觀體系的基本結(jié)構(gòu)

摘要：馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)唯物主義世界觀，乃是一個以個別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系。這種結(jié)構(gòu)既是對黑格爾概念世界本身結(jié)構(gòu)以顛倒的唯心主義形式所包蘊的客觀物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)邏輯內(nèi)核的科學(xué)繼承，又是對費爾巴哈形而上學(xué)唯物主義世界觀結(jié)構(gòu)的科學(xué)揚棄。它既得益于馬克思科學(xué)抽象思維原則的創(chuàng)立，又得益于馬克思和恩格斯按照這個思維原則，沿著實證科學(xué)的路所進(jìn)行的艱辛探索。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；新世界觀基本結(jié)構(gòu)；科學(xué)唯物主義世界觀

所謂結(jié)構(gòu)，即是事物本身的總體構(gòu)成。是事物內(nèi)部各部分各環(huán)節(jié)之間相聯(lián)結(jié)而存在的總體關(guān)系狀態(tài)，以及相互作用而發(fā)展的總體規(guī)律機(jī)制。探究事物本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是科學(xué)把握事物是什么，事物怎么樣的根本科學(xué)途徑。馬克思主義理論之為科學(xué)，不只在于它是整個宇宙物質(zhì)世界生成發(fā)展規(guī)律的正確理論表現(xiàn)，根本在于這個科學(xué)世界觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是包括人的生活世界在內(nèi)的整個宇宙物質(zhì)世界本身結(jié)構(gòu)的科學(xué)觀念形態(tài)。這種結(jié)構(gòu)不應(yīng)僅僅局限于現(xiàn)象形態(tài)或表象視界來把握，不應(yīng)僅僅停留于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)上來探討，而應(yīng)進(jìn)一步從宇宙世界體系邏輯結(jié)構(gòu)本身獲得科學(xué)理解，從馬克思主義科學(xué)世界觀的根本邏輯視閾獲得科學(xué)把握。

一

馬克思通過對黑格爾整個哲學(xué)世界觀體系的批判，在摒棄其唯心主義外殼的同時，不僅改造并繼承了這個世界觀體系所包含的整個物質(zhì)世界的辯證運動邏輯，而且改造并繼承了這個世界觀體系所包含的整個物質(zhì)世界本身的結(jié)構(gòu)邏輯。換言之，如果說馬克思在批判和改造黑格爾唯心主義世界觀體系時，通過對概念自我圓圈運動的運動形式結(jié)構(gòu)的唯心主義外衣的剝離，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)運動的辯證法的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律；那么，馬克思則在這一過程中，也把黑格爾概念世界本身內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)邏輯加以創(chuàng)造性的唯物主義改造，并在這種改造中發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)世界本身的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯。

馬克思發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯，根本在于科學(xué)抽象思維原則的確立。黑格爾把沿著個別、特殊、普遍的邏輯路徑，通過科學(xué)抽象把握不同總體層次物質(zhì)世界共同本質(zhì)的道路，稱為無概念的道路。費爾巴哈雖然正確地指出黑格爾哲學(xué)從理想到實在的進(jìn)程是一種顛倒的進(jìn)程，表明從實在開始的路才是惟一自然的合理的正確道路。但由于以感性直觀為惟一標(biāo)準(zhǔn)的思維方式，使其不僅只承認(rèn)個別感性物的存在，而且因看不到感性與理性在科學(xué)上的聯(lián)系及本質(zhì)差別，而拒斥科學(xué)抽象，以致難以看到客觀物質(zhì)世界的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯。馬克思在剔除黑格爾作為“抽象的抽象”的絕對觀念的同時，“根據(jù)經(jīng)驗去研究現(xiàn)實的物質(zhì)前提，”確立了科學(xué)抽象的基本思維原則，從而最初既把自己的科學(xué)唯物主義看做“抽象唯物主義”，又把他和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)世界觀稱為“最先是真正批判的世界觀”。[1]261馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中表明：“……精神只是從物質(zhì)中得出的抽象，這樣就很明顯，這個概念——因為這種形式應(yīng)當(dāng)稱為它的內(nèi)容——其實正好是抽象對立面，是對象，它就是從這種對象中抽象出來的，存在于這種對象的抽象中。因此，在這里，抽象唯物主義是這一對象的實在本質(zhì)?！盵2]111可見，“抽象唯物主義”是以科學(xué)抽象為基本思維原則的唯物主義，它既同黑格爾那種把作為“抽象的抽象”的絕對觀念當(dāng)作世界本原的唯心主義相對立，與黑格爾那種把科學(xué)抽象變成神秘的非科學(xué)抽象的思維原則相對立，又同費爾巴哈那種否定一切抽象的直觀唯物主義相區(qū)別，與費爾巴哈及一切舊唯物主義那種只承認(rèn)個別物的存在，而把從整個物質(zhì)世界抽象出來的反映這個普遍總體本原和本質(zhì)的物質(zhì)、運動概念同上帝、靈魂一樣，當(dāng)作“虛空的抽象”的形而上學(xué)唯物主義在本質(zhì)上相區(qū)別。

確立科學(xué)抽象的基本思維原則，不僅為馬克思揭露和批判黑格爾概念世界結(jié)構(gòu)的秘密，從而科學(xué)改造并繼承這個世界觀結(jié)構(gòu)所包蘊的科學(xué)邏輯貢獻(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)客觀物質(zhì)世界的基本結(jié)構(gòu)邏輯，提供了可靠的理論思維前提，而且為馬克思科學(xué)探究宇宙物質(zhì)世界生成及運動的奧秘，為“歷史之謎”的科學(xué)破解，從而為共產(chǎn)主義歷史必然性的科學(xué)邏輯論證，提供了科學(xué)的思維邏輯理路。按照這個基本思維原則，馬克思和恩格斯在艱辛的科學(xué)探索中，通過對黑格爾唯心主義哲學(xué)世界觀體系、鮑威爾自我意識哲學(xué)、乃至整個德國唯心主義意識形態(tài)的批判，對從亞當(dāng)斯密到大衛(wèi)李嘉圖的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，通過對自然界的雙重科學(xué)界分，對自然科學(xué)與歷史科學(xué)之間關(guān)系的科學(xué)解讀，對人的存在和本質(zhì)問題的科學(xué)探討，不僅以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》的寫作為標(biāo)志，奠立了科學(xué)唯物主義的基本邏輯框架，而且此后通過《資本論》的研究及寫作，對原始社會的研究，以及對自然辯證法的研究，創(chuàng)立并不斷豐富著以原始社會觀、奴隸社會觀、封建社會觀、資本社會觀和共產(chǎn)主義社會觀為個別，以唯物史觀和自然科學(xué)觀（狹義）為特殊，以科學(xué)宇宙觀為普遍的科學(xué)世界觀邏輯系列體系。馬克思和恩格斯之所以既能在普遍總體閾，把整個宇宙世界當(dāng)做一種不斷處在歷史發(fā)展中的物質(zhì)加以研究，又在特殊總體閾，把人的生活世界當(dāng)做一種不斷處在人們實踐活動的歷史發(fā)展中的社會生活加以研究，并把人作為歷史實踐活動及行動中的人加以實證考察；之所以既能科學(xué)描述資本主義社會和共產(chǎn)主義實踐活動的生成發(fā)展規(guī)律，科學(xué)描述人類原初社會形態(tài)的生成發(fā)展規(guī)律，又能科學(xué)描述整個人類社會的生成發(fā)展規(guī)律，以及科學(xué)描述整個宇宙物質(zhì)世界的運動規(guī)律，皆得益于科學(xué)抽象思維原則的科學(xué)運用，得益于按照這個思維原則所不斷進(jìn)行的實證科學(xué)考察。

二

馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)唯物主義世界觀理論的研究歷程及大量科學(xué)論述表明，他們的科學(xué)世界觀不僅是普遍世界觀（宇宙觀）與特殊世界觀（人的生活歷史觀和自然科學(xué)觀）的有機(jī)統(tǒng)一，而且是一個以個別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系。在整個物質(zhì)世界普遍總體層次上，它是關(guān)于整個物質(zhì)世界普遍聯(lián)系相互作用共同發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即關(guān)于宇宙統(tǒng)一物質(zhì)世界最普遍規(guī)律的科學(xué)。在這個層次上，它是辯證的歷史（包括社會生活史在內(nèi)的統(tǒng)一物質(zhì)世界運動史）的唯物主義，是最普遍的科學(xué)世界觀和方法論。在這個層次上，“新唯物主義”本身是以普遍物質(zhì)觀為本原觀、為基礎(chǔ)，以普遍運動觀為本質(zhì)觀、為核心，并以普遍辯證法為方法形態(tài)觀，以及以與之相應(yīng)的普遍意識論為意識觀的科學(xué)理論結(jié)構(gòu)。在人的生活世界這一特殊總體層次上，它是關(guān)于全部人類社會生活發(fā)展的實踐活動規(guī)律的科學(xué)。在這個特殊層次上，它是實踐的歷史（人類實踐活動史）的唯物主義，即實踐活動的唯物主義（在這里，即是把它簡稱為歷史唯物主義，也只能把它從科學(xué)上正確地理解為實踐活動的歷史唯物主義）。在這個層次上，它是以社會生活觀（特殊物質(zhì)觀）為本原觀、為基礎(chǔ)，以實踐觀（特殊運動觀）為本質(zhì)觀、為核心，并以實踐辯證法為方法形態(tài)觀，以及以作為特殊意識論的實踐認(rèn)識論為社會生活意識觀（包括人的生活價值觀等）的科學(xué)理論結(jié)構(gòu)。由此我們看到，馬恩的唯物史觀，只不過是“新唯物主義”的一種特殊世界觀，即人類社會生活和活動的歷史觀。同樣，在又一特殊自然界（既作為整個物質(zhì)自然界普遍總體的特殊環(huán)節(jié)，又與人的生活世界在空間上相并存、相制約，在時間上前后相繼、依次遞進(jìn)的無機(jī)自然界和有機(jī)自然界）這一特殊物質(zhì)世界層次上，它又是關(guān)于狹義自然界特殊物質(zhì)運動規(guī)律的科學(xué)（理論科學(xué)），在這個層次上，“新唯物主義”或恩格斯所稱的“現(xiàn)代唯物主義”是一種特殊的辯證的自然科學(xué)唯物主義。在這個特殊總體層次上，它乃是關(guān)于狹義自然界特殊物質(zhì)的特殊運動規(guī)律的科學(xué)。“新唯物主義”科學(xué)世界觀在人的生活世界的特殊總體層次上是實踐活動的唯物主義，在又一特殊總體層次上是特殊的辯證自然科學(xué)唯物主義，表明了自身是普遍與特殊的統(tǒng)一。普遍寓于特殊之中，特殊是普遍自身的構(gòu)成部分及有機(jī)環(huán)節(jié)；而特殊則以各自的特定方式包含著普遍，普遍本質(zhì)是各個特殊的共同本質(zhì)。然而我們看到，在資本社會觀和共產(chǎn)主義社會觀這樣的個別世界觀層次，①它既是資本社會生活（馬克思表明是人的類生活自我異化的最高形式）發(fā)展的實踐活動規(guī)律的科學(xué)，又是關(guān)于共產(chǎn)主義實踐活動規(guī)律的科學(xué)。

“新唯物主義”是不同總體層次普遍與特殊的統(tǒng)一，是一個以個別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)世界觀邏輯系列體系，不僅從馬克思對黑格爾概念世界本身結(jié)構(gòu)的唯物主義顛倒及改造中，對思辨結(jié)構(gòu)秘密的揭露和批判中可以察覺出來，而且從馬克思把科學(xué)抽象作為他的基本思維原則，并把他的唯物主義從這一基本思維原則的特殊規(guī)定性上稱為“抽象唯物主義”中可以明顯看到。這種邏輯結(jié)構(gòu)，既表現(xiàn)在馬克思對自然界概念的雙重科學(xué)解讀中，表現(xiàn)在他對整個物質(zhì)世界內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以及人的生活世界（人的存在和人的本質(zhì)）內(nèi)在結(jié)構(gòu)的邏輯探究和科學(xué)描述中，又表現(xiàn)在馬克思探尋“歷史之謎”以論證共產(chǎn)主義的歷史必然性所遵循的邏輯研究理路中，表現(xiàn)在他對類生活與資本社會生活和共產(chǎn)主義社會生活之間、勞動與異化勞動之間的普遍與特殊的科學(xué)關(guān)系的探討中，也表現(xiàn)在他的普遍與特殊相統(tǒng)一的科學(xué)方法形態(tài)觀的創(chuàng)立及實踐辯證法的研究，表現(xiàn)在他對個體生活和類生活、個體意識與類意識之間關(guān)系等的科學(xué)探討及闡述中。

“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”是以個別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的邏輯系列體系，從恩格斯的科學(xué)研究及相關(guān)論著的闡述中也可以明顯察覺出來：第一，恩格斯在描述他和馬克思的以科學(xué)抽象為基本思維原則及方法的科學(xué)研究理路時指出，“事實上，一切真實的窮盡的認(rèn)識都只在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，并且使之確立起來”。[3]341這表明，個別、特殊、普遍的邏輯，既是馬恩從事實證科學(xué)研究的基本思維邏輯，又是馬恩科學(xué)世界觀理論的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯。馬恩后來正是把這種邏輯研究（包括理論邏輯批判）同實證性經(jīng)驗考察相統(tǒng)一，才沿著實證科學(xué)的路，通過對自然和人類生活世界的個別實物及個別運動形式的層層科學(xué)抽象，既獲得了對不同層次世界本原和本質(zhì)的唯物主義理解，又按照從抽象到具體的思維邏輯，全面系統(tǒng)地科學(xué)描述了自然和社會及不同層次世界的生成和發(fā)展規(guī)律，從而不斷豐富和發(fā)展著這個科學(xué)世界觀的邏輯結(jié)構(gòu)系列體系。

第二，恩格斯在《自然辯證法》中，稱贊黑格爾以個別、特殊、普遍為邏輯的判斷和推論的分類法，把其稱為“天才闡述”和“內(nèi)在真理性”，并在闡明主觀辯證法和客觀辯證法遵循同一本質(zhì)規(guī)律的同時，表明這種結(jié)構(gòu)邏輯不僅是理論認(rèn)識發(fā)展的邏輯，而且是客觀自然界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯。

第三，《反杜林論》作為馬克思和恩格斯科學(xué)世界觀理論，即作為從“辯證方法到共產(chǎn)主義世界觀”的連貫闡述，不僅在于明確地闡述了馬恩在眾多科學(xué)領(lǐng)域的基本觀點，尤其在于內(nèi)在地揭示了“現(xiàn)代唯物主義”科學(xué)世界觀體系的基本邏輯結(jié)構(gòu)。這種邏輯結(jié)構(gòu)，從恩格斯不得不跟著杜林到處跑，并把該書分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義三編的設(shè)計及其邏輯關(guān)聯(lián)中可以明顯看到。如果說在引論和哲學(xué)編側(cè)重于對現(xiàn)代唯物主義的普遍世界觀（宇宙觀成整個自然觀）原理和作為特殊世界觀的唯物史觀基本原理的闡述，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編側(cè)重于對作為個別世界觀的資本社會觀的闡述，那么，社會主義編側(cè)重于對同樣作為個別世界觀的共產(chǎn)主義觀基本原理的闡述。雖然恩格斯在每一編的論述過程中都十分著眼于把這些不同層次的世界觀加以邏輯“連貫”，但從主要內(nèi)容上看，各編對不同層次世界觀的論述在重心上是有明顯區(qū)別的。同時，《反杜林論》三編從普遍世界觀經(jīng)唯物史觀到資本社會觀和共產(chǎn)主義觀的闡述，也展現(xiàn)了恩格斯對現(xiàn)代唯物主義世界觀體系，從抽象到具體、從普遍經(jīng)特殊到個別的邏輯論證過程。

第四，恩格斯在《自然辯證法》等相關(guān)論著中，既在宇宙觀層次對自然界概念加以運用，并把自然界稱為“整個自然界”，又用“自然界和人類社會”、“自然界和歷史[3]270等術(shù)語對自然界概念加以運用，這表明，無論是馬克思還是恩格斯，都把作為社會生活的“人們的現(xiàn)實自然界”和人的生活世界之外的自然界，看作總體自然界（宇宙）的兩個不可分割的組成部分。盡管自然科學(xué)的研究首先是以地球為中心的。對自然界問題的雙重科學(xué)解讀，以及對自然界概念的雙重科學(xué)運用，表明了馬恩科學(xué)世界觀的科學(xué)結(jié)構(gòu)特征。

第五，現(xiàn)代唯物主義科學(xué)世界觀是以個別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)特征的邏輯系列體系，我們從恩格斯在相關(guān)論著中，在不同層次上運用不同的概念對他和馬克思的科學(xué)世界觀加以表述時可以明顯看到。關(guān)于普遍世界觀（宇宙觀或廣義自然觀），他用“世界觀”、“馬克思的世界觀”、“新世界觀”，以及“唯物主義世界觀”等術(shù)語加以表述。關(guān)于歷史觀，他不僅更多地用“歷史觀”和“唯物主義歷史觀”術(shù)語加以表述，而且也把它稱為“整個世界史觀”[4]347（整個人的生活世界史觀）。關(guān)于共產(chǎn)主義世界觀，他把其稱之為“共產(chǎn)主義的世界觀”[4]334等等。恩格斯運用不同的概念對不同層次世界觀加以分別表述，構(gòu)成了一個關(guān)于現(xiàn)代唯物主義科學(xué)世界觀概念的邏輯系列，這個系列既觀念地表現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)世界觀的邏輯結(jié)構(gòu)，又揭示了客觀世界體系的辯證結(jié)構(gòu)邏輯。

第六，“實踐活動的唯物主義”這一“新唯物主義”的特殊世界觀，同馬恩整個世界觀的基本邏輯結(jié)構(gòu)一樣，也是一個以個別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的邏輯系列體系。或者說，作為科學(xué)唯物主義世界觀的特殊世界觀之唯物史觀，也是一個以不同層次的普遍與特殊相統(tǒng)一所構(gòu)成的科學(xué)邏輯系列體系。

三

如果說，在《形態(tài)》寫作之前，即在唯物史觀的孕育和科學(xué)世界觀的萌芽時期，馬克思還只是運用一般辯證法，在人的生活世界普遍總體層次把整個社會生活的實踐發(fā)展過程，從邏輯結(jié)構(gòu)上僅僅看作是與私有制產(chǎn)生前的原初勞動——私有制條件下的謀生勞動（異化勞動）——揚棄異化勞動的作為自由自覺活動的勞動的實踐運動邏輯相應(yīng)的私有制產(chǎn)生前的原初社會生活——以私有制為前提的社會生活——揚棄私有制前提的社會生活，這樣的否定之否定過程的話，那么，在《形態(tài)》中，他們則在揭示實踐辯證法這一特殊方法形態(tài)內(nèi)在規(guī)定的同時，把整個社會生活的發(fā)展過程，描述為受勞動生產(chǎn)工具及分工活動所決定并一經(jīng)產(chǎn)生便制約生產(chǎn)工具和分工活動演進(jìn)的部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、資本主義所有制，以及聯(lián)合起來的“無產(chǎn)階級占有制”即共產(chǎn)主義所有制，由這樣的一系列特殊社會生活交往形式，從低級到高級不斷演進(jìn)所構(gòu)成的社會生活和活動總體的實踐展進(jìn)序列。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思在論及生產(chǎn)關(guān)系總合起來構(gòu)成社會關(guān)系，構(gòu)成社會時明確指出，“古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思又進(jìn)一步指出，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”。而隨著原始社會觀的制定，馬恩則把整個社會生活實踐活動過程，看作是由原始的、奴隸制的、封建制的、資本主義的，以及共產(chǎn)主義的各個特殊社會生活形態(tài)前后相繼且依次遞進(jìn)所構(gòu)成的社會生活的實踐演進(jìn)序列，并把這個演進(jìn)序列從個人共同活動的共同體形式上，當(dāng)作由原始共同體、奴隸制國家共同體、封建制國家共同體、資本主義國家共同體，到共產(chǎn)主義的全人類生活共同體的實踐活動及社會實踐關(guān)系形態(tài)的演進(jìn)過程。當(dāng)然，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，也從人與物之間關(guān)系視角，把整個人類歷史劃分為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”、以及“建立在個人全面發(fā)展和他們共同活動的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，這樣的三大形式。馬克思的多視角考察，使他們的社會生活實踐結(jié)構(gòu)更加具有豐富的歷史實踐規(guī)定性。

馬恩把人的生活世界這一普遍總體的生成發(fā)展史，看作是由一系列特殊社會生活形態(tài)所構(gòu)成的社會生活活動的實踐演進(jìn)序列，不只在于把這些特殊的社會生活形態(tài)當(dāng)作整個社會生活的實踐活動環(huán)節(jié)和有機(jī)構(gòu)成部分，而在于把它們視為整個社會生活這一普遍總體本身所包含的有機(jī)聯(lián)系的各個特殊總體。這些特殊總體既以各自的獨特歷史實踐前提規(guī)定相區(qū)別，又以它們所包含的共同實踐本質(zhì)相聯(lián)系。一方面它們在時間上前后相繼且依次遞進(jìn)；另一方面，它們在空間上相并存且相互制約。這種時間上的前后相繼和依次遞進(jìn)，空間上的相并存且相互制約，我們不僅從人類歷史的不同階段和不同地域、不同民族社會生活實踐的發(fā)展中可以經(jīng)驗地觀察到，而且從馬恩對不同歷史時代和不同地域、不同民族社會生活實踐過程的研究所遺留下來的大量著作、筆記和文稿中可以理論地觀察到。

然而，問題不限于此，馬恩還以不同歷史時代的個人生活和活動為出發(fā)點，對這些不同歷史時代的特殊社會生活總體的生成及發(fā)展，以及每一較低特殊總體被另一較高特殊總體所替代的實踐演進(jìn)歷程作了大量實證科學(xué)考察。這種考察成果，我們從他們對不同歷史時代、不同地域、不同民族的特殊社會生活實踐關(guān)系的依次遞進(jìn)且相互聯(lián)系的個別發(fā)展階段的大量研究文稿中可以明顯看到，尤其是從他們對原始社會生活、資本社會生活和共產(chǎn)主義社會生活實踐發(fā)展的各個不同階段的科學(xué)描述中可以明顯看到。他們不僅把這些不同時代社會生活特殊總體的各個發(fā)展階段的個別社會生活，當(dāng)作這些特殊總體從而也當(dāng)作整個社會生活普遍總體本身所包含的各個個別總體，而且把各個個別總體當(dāng)作與其相應(yīng)的這些特殊總體本身的各個發(fā)展環(huán)節(jié)及各個構(gòu)成部分。也就是說，同社會生活的特殊總體與其普遍總體之間的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系一樣，這些個別總體之間既在時間上前后相繼和依次遞進(jìn)，又在空間上相互并存且相互制約。這表明，在馬恩看來，特殊總體是普遍總體自身的特殊總體，個別總體是特殊總體自身的個別總體，從而個別總體也是普遍總體自身的個別總體。作為人的生活世界這一特殊世界觀的唯物史觀，正是這樣的以個別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系。這個基本結(jié)構(gòu)關(guān)涉并貫通到唯物史觀理論體系的一切領(lǐng)域，即不僅貫通到唯物史觀的存在論、本質(zhì)論、意識論（包括價值論）以及方法論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中，而且貫通到它們的統(tǒng)一，即貫通到唯物史觀的整個科學(xué)邏輯體系中。這就是說，唯物史觀作為“新唯物主義”的特殊世界觀，不僅是一個由社會生活存在論（社會生活觀），社會生活本質(zhì)論（實踐觀），社會生活意識論（包含著實踐價值觀的社會生活意識觀），以及實踐方法論（特殊方法形態(tài)觀）所構(gòu)成的嚴(yán)密的科學(xué)邏輯體系，而且是一個以個別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系。這個邏輯系列體系以其堅實的內(nèi)在真理性，既科學(xué)地觀念地反映了不同層次社會生活世界生成和發(fā)展的客觀實在規(guī)律，又科學(xué)地展現(xiàn)了由不同層次社會生活世界所構(gòu)成的整個人的生活世界生成和發(fā)展的普遍的客觀實在規(guī)律。

概言之，“新唯物主義”（抽象唯物主義或現(xiàn)代唯物主義）作為馬恩科學(xué)唯物主義的宇宙觀（普遍世界觀），“實踐活動的唯物主義”作為人的生活世界的世界觀（唯物史觀），作為“新唯物主義”的一種特殊世界觀，都是一個以個別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯體系，表明了馬恩的科學(xué)世界觀既是不同層次世界總體閾普遍與特殊相統(tǒng)一的科學(xué)邏輯系列體系，更是一個以個別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系。這種結(jié)構(gòu)既是對黑格爾概念世界本身結(jié)構(gòu)以顛倒的唯心主義形式所包蘊的客觀物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)邏輯內(nèi)核的科學(xué)繼承，又是對費爾巴哈形而上學(xué)唯物主義世界觀結(jié)構(gòu)的科學(xué)揚棄。根據(jù)馬克思恩格斯科學(xué)唯物主義世界觀結(jié)構(gòu)體系的這種基本科學(xué)規(guī)定，我們看到，中國特色社會主義理論體系在馬克思主義科學(xué)世界觀結(jié)構(gòu)體系中存在特定的邏輯地位，它既是一種個別層次閾的唯物史觀理論體系，又是一種特殊總體的科學(xué)社會主義理論體系；而作為這個理論體系之典型形態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀，則既是一種個別總體閾的唯物史觀，又是一種特殊總體閾的無產(chǎn)階級專政社會主義觀。

注釋：

①這里的個別世界觀，乃是相對于“新唯物主義”的普遍物質(zhì)運動觀和唯物史觀

這一特殊世界觀而言?！短峋V》之后，馬恩在把邏輯研究與實在性經(jīng)驗考察融

為一體的同時，沿著個別、特殊、普遍的實證科學(xué)之路，在占有大量歷史實證

材料的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)抽象概括，將人的生活世界的歷史描述為由原始的奴

隸的封建的資本的共產(chǎn)主義的特殊社會生活環(huán)節(jié)所構(gòu)成的順序相承的邏輯演

進(jìn)序列?；蛘哒f，也是個別世界觀的依次遞進(jìn)序列。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡介：權(quán)文榮（1954-），陜西省社會科學(xué)院研究員，主要研究方向為馬克思主義理論史 、中國特色社會主義理論。

（責(zé)任編輯：楊立民）