香港二十世紀(jì)五六十年代刊物對(duì)中華文化傳統(tǒng)的傳承

王艷麗?曹春玲

本論文主要從以《中國學(xué)生周報(bào)》為代表的五六十年代的香港刊物對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面進(jìn)行闡述，基于文化傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)國家和民族的重要性，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值在這些刊物中被不斷地強(qiáng)調(diào)，通過刊物的文化空間讓海內(nèi)外的青年了解民族文化傳統(tǒng)的豐富、博大和精深，使廣大海內(nèi)外華人青年學(xué)生能突破東西方冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)的局限，擔(dān)當(dāng)起繼承和發(fā)揚(yáng)祖國文化、接續(xù)民族精神血脈的大任?！吨軋?bào)》對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和宣傳主要集中在五十年代和六十年代初期，嘗試從以下三個(gè)方面展開論述。

一、辦刊的宗旨與態(tài)度

《中國學(xué)生周報(bào)》a（以下簡稱《周報(bào)》）秉承著溝通中西文化的創(chuàng)刊信念，致力于中國傳統(tǒng)文化的宣傳和傳承工作，針對(duì)東南亞華人社會(huì)華文教育不足的問題，希望自身能夠成為海外學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化及其資訊的重要途徑，并使擁有同一血脈的海外不同地區(qū)的學(xué)生在精神上團(tuán)結(jié)起來，為復(fù)興民族文化保存希望。

《周報(bào)》關(guān)于傳統(tǒng)文化的辦刊宗旨及編輯態(tài)度的言論主要集中在《學(xué)壇》版和《生活與思想》版，以及報(bào)刊周年紀(jì)念特刊中，下面是《周報(bào)》編輯及學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的具體態(tài)度。比如在《學(xué)壇》版《如何做一個(gè)中國人》和《為什么該懂中國文學(xué)》等文章中，《周報(bào)》編輯們指出青年學(xué)生應(yīng)該讀懂中國文學(xué)，并且“在中國文學(xué)作品的熏陶中承接過去的民族大生命，開啟未來的民族大生命?！眀學(xué)者錢穆在《敬告流亡海外的中國青年們》c中警告流亡海外的中國青年要了解中國的傳統(tǒng)文化和歷史，同時(shí)把保留祖國文化、宣揚(yáng)祖國歷史的大任擔(dān)當(dāng)起來，這種重視中國歷史文化的態(tài)度在一定程度上是對(duì)大陸對(duì)傳統(tǒng)文化壓抑的一種反撥甚至對(duì)立。

這些信念，使讀者增加了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣與使命感，意識(shí)到傳統(tǒng)中國文學(xué)是傳承和開啟民族大生命的紐帶。正如社長余德寬（申青）在《嶄新的階段遙遠(yuǎn)的行程》中所指出的：“本報(bào)所負(fù)的使命，不只是供給同學(xué)們一份優(yōu)良的課外讀物而已；它還有一項(xiàng)更重大的使命，……希望生活在自由世界的中國學(xué)生們都能透過這份報(bào)紙，使大家在精神上更能團(tuán)結(jié)起來?！眃

六十年代后，盡管讀者質(zhì)疑傳統(tǒng)文化的重要性，但是編輯卻一如既往地堅(jiān)守著辦刊的宗旨和原則，胡菊人在慶祝創(chuàng)刊九周年紀(jì)念《像樹木一樣的生長》e中指出：《周報(bào)》依舊承擔(dān)著保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的文化精神、吸收西方的科學(xué)與民主自由思想的責(zé)任。《周報(bào)》作為凝聚大陸之外華人精神的紐帶，在某種程度上一直關(guān)注并呼吁華僑對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承，因?yàn)槿A僑的雙重生活和文化境遇，使得他們?cè)谥形魑幕臏贤ê腿诤现懈子诟惺艿街袊鴤鹘y(tǒng)文化的精義和價(jià)值，也更能認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命意義重大。

二、 傳承傳統(tǒng)文化的方式

通過梳理分析，我們發(fā)現(xiàn)《周報(bào)》對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼和弘揚(yáng)采用的是由易到難、由點(diǎn)到面、層層遞進(jìn)的方式，目的性與合理性安排得非常到位，有利于讀者特別是青少年從簡單到系統(tǒng)地掌握古典文化知識(shí)，從而達(dá)到更好地傳承古典文化的美好愿景。

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的典范方式——專欄

在上述編輯信念的主導(dǎo)下，《周報(bào)》更多地要幫助海外的中國學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)文化，因此其最初的很多專欄大都繞著傳統(tǒng)文化這個(gè)主旨而建立運(yùn)行。由于中國優(yōu)秀的文化文學(xué)精品大都用文言文記載，所以要使過去的思想觀念傳承下去，文言文的學(xué)習(xí)就顯得非常重要，因此對(duì)以文言為主要表達(dá)方式的古典文學(xué)作品的專欄及作者進(jìn)行介紹和闡釋，這種方式便成為《周報(bào)》傳承文化傳統(tǒng)的一種重要的方式。

首先，知識(shí)普及型專欄。為滿足中學(xué)生群體的需要，《周報(bào)》辟專欄對(duì)中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)知識(shí)進(jìn)行常識(shí)性的簡介，這些專欄中的文章大都是作者從自我的閱讀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為讀者（特別是青少年）提供關(guān)于古典文學(xué)作品的逸聞趣事、文藝知識(shí)等，目的是培養(yǎng)他們的興趣，同時(shí)打下良好的知識(shí)根底。這類知識(shí)普及型的專欄介紹主要集中在《讀書研究》版，頗具代表性的有：黃烽《文學(xué)雜譚》f、《歷史故事》g、徐亮之的《詩經(jīng)今譯》h、公遂的《中國文學(xué)小識(shí)》i、趙聰?shù)摹秶难凶x》j。它們不定期地在《讀書研究》版上刊登，按照內(nèi)容我們可將其具體分析、歸納如下：第一，軼事典故?！蹲x書研究》版刊載了趙聰?shù)亩嗥庾x古典文學(xué)作家作品的文章，如《陶淵明和他的桃花源記》k、《滕王閣詩序的作者：王勃》l等。在對(duì)這些古代名士趣事軼聞的講述中，揉合進(jìn)他們的成長歷程、人生追求和思想風(fēng)貌，展示出他們的人格魅力和生命傳奇，有利于讀者對(duì)其作品的深入理解和把握。第二，詩文簡釋。糜文開的《詩文舉隅》m，通過多種方式介紹古詩文知識(shí)，在具體藝術(shù)手法的精巧解析中展現(xiàn)出中國古代詩歌詩藝的精致與細(xì)膩，讓讀者在賞心悅目地體驗(yàn)中既獲得了油然而生的興趣，又增強(qiáng)了自我解讀和賞析的能力。第三，文體簡述。公遂的《中國文學(xué)小識(shí)》n專欄讓學(xué)生通過某一種文體在文學(xué)史上的演變，來領(lǐng)略中國古代文化和文學(xué)傳統(tǒng)的博大精深及源遠(yuǎn)流長，理解中國傳統(tǒng)文學(xué)豐富的內(nèi)容和堅(jiān)執(zhí)的追求以及其中所展現(xiàn)出來的精神品格?？傊@里所進(jìn)行的關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的“簡要性”介紹，目的只是為青少年培養(yǎng)興趣和夯實(shí)基礎(chǔ)，使他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化心生向往、心感敬佩。

其次，系統(tǒng)構(gòu)建型專欄。學(xué)生的稿件增多以后，《周報(bào)》的文藝版更趨向多元化，《讀書研究》版在編輯的主導(dǎo)下，展開了大規(guī)模的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的系統(tǒng)性專欄介紹和賞析。第一，作者系統(tǒng)。對(duì)古代詩詞文賦諸多作家（大都是歷史文化名人）進(jìn)行系統(tǒng)而深入地介紹。眾所周知，歷史文化名人大都是受到本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神熏陶浸染的杰出代表，他們的身上承繼著典范的傳統(tǒng)文化精神。對(duì)中國歷史文化名人的介紹，在某種意義上也是繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的一種有效途徑。如王序的《中國文學(xué)作家小傳》專欄。此專欄從文學(xué)的角度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，不僅讓讀者了解文學(xué)史的常識(shí)，理解中國文學(xué)發(fā)展的嬗變規(guī)律及脈絡(luò)，更重要的是傳承了傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上改良、糾正“五四”革命以來摒棄傳統(tǒng)文化的流弊，肩負(fù)起保存中國傳統(tǒng)文化的大任。此外像茜蒂的《中國歷代代表作家》、玉笛《讀書扎記》中的歷史人物、《歷史故事》中的歷史人物等皆如此。第二，文體系統(tǒng)。即對(duì)中國古典文學(xué)作品按文體差異進(jìn)行系統(tǒng)性介紹。如張軍的連載的專欄《中國舊小說略舉》o第三，文學(xué)史系統(tǒng)。即以專題闡釋的方式系統(tǒng)地介紹某一文學(xué)史問題。如湯恭卓的連載專欄《文學(xué)的自覺性——中國文學(xué)史劃時(shí)代變革》p。

（二）傳承傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性方法

為了更好保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，良好的國文水平也是非常重要的。對(duì)于英殖民地環(huán)境中的香港年輕人而言，為了提高國文水平，就要進(jìn)行國文閱讀與寫作等諸多方面的實(shí)踐性訓(xùn)練，《周報(bào)》為此拿出了相當(dāng)?shù)陌婷婧推?，腳踏實(shí)地、不遺余力地進(jìn)行傳承傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性方法的探討。

首先，文學(xué)性創(chuàng)作的方法與技巧。除了一般性的寫作與閱讀訓(xùn)練，《周報(bào)》的編輯還通過深入地討論文學(xué)創(chuàng)作的問題，尤其是有關(guān)文學(xué)的形式、結(jié)構(gòu)等，以提高青年人的國文水平。討論文學(xué)創(chuàng)作的開端是力匡和王敬羲，如王敬羲《我怎樣開始寫作？》q從個(gè)人寫作經(jīng)驗(yàn)入手，以不同的成功作家為例，探討寫作中的問題。力匡《談詩創(chuàng)作》專欄r，主要談個(gè)人創(chuàng)作詩的經(jīng)驗(yàn)，從題材、結(jié)構(gòu)，內(nèi)容和意象等幾方面探討寫詩的種種問題。此外，《周報(bào)》延伸出了探討文藝?yán)碚摰呐灾?。此時(shí)期的文學(xué)評(píng)論大多以分析傳統(tǒng)文學(xué)為例子，和前一時(shí)期以指導(dǎo)國文訓(xùn)練為宗旨和目的相比，開始以更加自由的方式探討文藝創(chuàng)作的問題，或邀請(qǐng)專家，或采用學(xué)生來稿，或引用中西方作家或作品，探討文藝的不同創(chuàng)作與批評(píng)問題，思考文藝?yán)碚摰囊饬x和價(jià)值。如陸星的《文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)》s一文，討論文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作的方式，衍生了討論文藝的意義和價(jià)值，比過去談?wù)搶懽鞯膬?nèi)容更豐富，更深入。

其次，經(jīng)典性作品賞析的方法和技巧。經(jīng)典文學(xué)作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值和悠久的藝術(shù)生命力，還是一個(gè)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝聚和沉淀，對(duì)經(jīng)典作品的解讀和賞析同樣構(gòu)成了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分?！吨軋?bào)》對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的解讀賞析主要表現(xiàn)在對(duì)《詩經(jīng)》愛情題材的賞析和對(duì)《紅樓夢》的多角度解讀，如趙聰在《兩千五百年前的愛情歌唱》和《談紅樓夢》t兩個(gè)專欄。此外，是對(duì)特定主題集中而深入的透析，如楊嘯《略談漢光武的為人》u、黃庸《讀曾子大孝篇后》v、楊健民《論語—做人處事的指南》w等。

除此之外，不同刊物都在擔(dān)負(fù)著保存中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，黃萬華在論文《跨越1949：在“常識(shí)”中展開的香港體驗(yàn)和想象》x中提到：“《海瀾》幾乎每期都要刊載評(píng)價(jià)中國古代作家的專文，還轉(zhuǎn)載《中國古代文學(xué)名著研究》等。這種民族文化傳統(tǒng)的努力，甚至使香港在整個(gè)華人世界中扮演了傳承中華文化的重要角色?！眳钦讋傇谒恼撐闹幸蔡岬剑骸芭c《周報(bào)》關(guān)系密切的《大學(xué)生活》，以‘學(xué)術(shù)文藝綜合性月刊為創(chuàng)刊目標(biāo)，當(dāng)中的內(nèi)容有不少涉及對(duì)中國傳統(tǒng)文藝的介紹。例如第一卷第十一期的要目，就分別有潘重規(guī)的《紅樓夢答問》、陳士文的《中國繪畫思想（二）》、孫甄陶的《白居易長恨歌述評(píng)》等，介紹中國傳統(tǒng)文藝之余，也較《周報(bào)》更深入討論文藝問題，分擔(dān)《周報(bào)》內(nèi)容的負(fù)擔(dān)?！眣上述文章無論是古典文學(xué)作品的介紹、歷史故事的分析還是關(guān)于創(chuàng)作和欣賞文章的討論，都是在保存、關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，希冀改善香港的文壇。

三、創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

很多情況下，生長在某一文化環(huán)境中的人對(duì)于傳統(tǒng)的直觀感受，往往不是通過那些物化了的東西（文物、古建筑等等），而是借助由于傳統(tǒng)無所不在的熏陶，在耳濡目染中形成的作用于每個(gè)人的審美方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為理念。正因如此，對(duì)于傳統(tǒng)的承續(xù)是每一種文化向前發(fā)展的題中應(yīng)有之義，只不過古代社會(huì)繼承傳統(tǒng)常常只是對(duì)于傳統(tǒng)不折不扣地沿用，現(xiàn)代社會(huì)則必須運(yùn)用現(xiàn)代的觀點(diǎn)重估傳統(tǒng)文化的價(jià)值，舍棄已經(jīng)僵死的東西，以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西，使傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代人的生活真正產(chǎn)生指導(dǎo)作用，才能使傳統(tǒng)成為有生命力的東西。更重要的是，緣于東西文化的差異，用傳統(tǒng)形成的獨(dú)特中國式的價(jià)值觀念與審美眼光，去發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代文明中蘊(yùn)含的難以避免的各種弊病，如商業(yè)文明的發(fā)達(dá)造成的社會(huì)上唯利是圖、道德淪喪等，將有助于東西兩種文化的相互借鑒與健康發(fā)展?！吨軋?bào)》對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承也主要沿用了以上路向，集中表現(xiàn)在以下方面：

（一）對(duì)原初的傳統(tǒng)自然生活氣息的懷戀和反省

五四時(shí)期有所謂的鄉(xiāng)土文學(xué)，但那時(shí)喬寓異鄉(xiāng)都市、書寫家鄉(xiāng)的作品充斥的多是對(duì)一種愁悶、傷痛和無奈的感嘆，當(dāng)然也有對(duì)原初鄉(xiāng)土自然的欽羨和沉浸，如馮文炳的小說?！吨軋?bào)》的作者大多也處于這種喬寓異鄉(xiāng)的狀態(tài)，身在繁華的香港都市，他們自然無法掩飾和轉(zhuǎn)移自我對(duì)遙遠(yuǎn)故土自然、質(zhì)樸、悠閑生活的回憶和書寫，于是當(dāng)寂寞難耐的時(shí)候、孤獨(dú)無依的時(shí)候、遭受打擊的時(shí)候、逢年過節(jié)的時(shí)候……種種可以波動(dòng)鄉(xiāng)思與鄉(xiāng)戀之思緒的時(shí)刻，流淌在其筆端的便是對(duì)故鄉(xiāng)淡然生活的一股濃濃的渴慕與想望之曲。

《爺爺?shù)幕锇椤穤正是帶著對(duì)于鄉(xiāng)土的無盡思戀，用脈脈含情的筆調(diào)細(xì)致描寫了故鄉(xiāng)美麗的自然和可敬可愛的人們。在那里，人和自然里的各種生物都相濡以沫、心靈相通，老?！鞍桌匣ⅰ痹谂R死前懂得向所有人告別，爺爺也從來沒有想過趁著它沒死趕緊把它賣了好多掙幾個(gè)錢；在那里，人充滿了旺盛的生命力，傾其一生和命運(yùn)搏斗，希望成為自己生活的主人。這些都和都市人的冷漠、功利、怯懦等等形成鮮明的對(duì)比。

另一方面，在現(xiàn)代觀念的燭照下，傳統(tǒng)思想扼殺人性的弊端與同樣得到了體現(xiàn)?！稜敔?shù)幕锇椤分?，作者筆下的鄉(xiāng)村又是日益走向衰敗的，爺爺還在堅(jiān)守著傳統(tǒng)的生活方式，除了爺爺一輩，剩下的人已經(jīng)無法接受這種基于小農(nóng)觀念的傳統(tǒng)生活方式，爺爺最終只能陷入孤獨(dú)的境地?！稜敔?shù)幕锇椤吩跓o望的唱出鄉(xiāng)土文明的挽歌之同時(shí)，也對(duì)一種更合理、更美好的城市文明的出現(xiàn)發(fā)出了召喚。讓我們想起沈從文筆下的湘西世界，它是美麗的、充滿了無盡的魅力，但卻又無可阻擋地必然衰落。

（二）對(duì)城市工業(yè)文明的反思和批判

機(jī)械工業(yè)時(shí)代的來臨，在帶來物質(zhì)豐富的同時(shí)，帶來的更多是冷酷、僵硬和殘忍，廣闊的街道和挺拔的樓宇完全是鋼筋水泥的森林，一切人與人之間的溫情早已被這種令人恐懼卻堅(jiān)硬無比的物質(zhì)世界擊潰，精神的旗幟也在這鋼鐵水泥龐然大物的陰影下瑟瑟發(fā)抖、無所適從。而且，更為可怕的是都市的物質(zhì)邏輯，早已把匍匐于它腳下的都市人類馴服得服服帖帖，終至麻木不仁、樂在其中，甚而成為這一規(guī)訓(xùn)無可替代的維護(hù)者。于是，這里的人類喪失了一切關(guān)于人的靈氣和本質(zhì)，他們愚笨、庸俗、麻痹，形同動(dòng)物，他們的一切感覺與感情早已鈍化，終日生活于污穢和骯臟之中卻忘記了人的生與死的界限。于是，他們的存在與死亡都失去了意義：他們的生存將會(huì)成為毫無意義的存在。尼采說：一個(gè)人若知道活著為甚么，便能忍受如何活。而這里的人們并不知道自己活著的理由，卻仍然可以渾渾噩噩地忍受下去，著實(shí)令人吃驚和羞辱?！吨軋?bào)》中的這些小說以寓言的方式，寫出了自我陷身于都市的痛苦和迷惘，以及工業(yè)文明發(fā)展過程中所造成的人的精神的迷失和生存的困境，同時(shí)也暗示出某種突圍的意念和前景。

姚拓的《所南》@7中，所南一直堅(jiān)守著傳統(tǒng)的生活方式，堅(jiān)守著家鄉(xiāng)，沒離開過古老的土地，承繼著老一輩淳樸誠實(shí)的美德，就這樣生活著。與此相反，“我”則追求著都市的生活，一心向往城市的繁華。這篇文章通過“我”與所南兩個(gè)人不同生活方式的對(duì)比，來反思城市文明。思考傳統(tǒng)的生活方式和現(xiàn)代的生活方式哪種更能給人帶來快樂，作家有對(duì)現(xiàn)代生活方式的懷疑，也有對(duì)傳統(tǒng)生活方式的肯定。

朱韻成的《山城獻(xiàn)給憂郁沙龍》將當(dāng)代知識(shí)分子在傳統(tǒng)文明和都市文明之間無所適從、備受折磨的心理狀態(tài)用象征的手法表達(dá)了出來， 小說將游走在兩種文明的邊緣，無法融入任何一種文明的當(dāng)代知識(shí)分子的困境淋漓盡致地呈現(xiàn)出來。這部小說充滿了一直絕望頹廢的氛圍。在藝術(shù)上，現(xiàn)代派詩歌的引用，例如：“……生之門是窄的，紀(jì)德說，而紫水晶的十架有太多純真的愛……”@8其中所表達(dá)的迷茫與困惑進(jìn)一步加強(qiáng)了小說抑郁的情感基調(diào)。

此外， 黃崖的《她的情人》@9是一篇有關(guān)“愛”的童話?！拔摇敝悦俺涓电餍〗愕难瞿秸?，不辭勞苦地給她寫信，幫助她走出失去愛人的陰影，是因?yàn)椤拔摇睂?duì)于周圍人的無私關(guān)愛。曾經(jīng)傲慢和冷酷的柯克教授之所以愛上傅琪小姐，是因?yàn)樗龑?duì)于慈善工作的無限熱心。某種意義上，生活在現(xiàn)代都市里的每個(gè)人都在向往著這種溫暖博大的愛，而對(duì)這種愛的向往本身，就標(biāo)志著一種新的生活方式和價(jià)值模式在香港社會(huì)的正式建立。另一方面，傅琪小姐的國籍不僅使這篇小說帶上了一定的異域色彩，反映了香港社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌，而且更提供了一種可能，一種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明洗禮下獲得新生的可能，一種用中國人特有的古道熱腸醫(yī)治都市文明病的可能，這同樣顯示了香港作家在用自己的作品回應(yīng)現(xiàn)代生活方面的努力。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表現(xiàn)手法的借鑒和使用

對(duì)于現(xiàn)代作者而言，在自己的作品中借鑒和使用傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)手法，不僅是其固有文化根性下的自然選擇，也有利于實(shí)現(xiàn)和生長于同樣文化背景下讀者的互動(dòng)，產(chǎn)生一種心照不宣的微妙感覺，達(dá)到事半功倍的表達(dá)效果。

《周報(bào)》作者對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)表現(xiàn)手法的借鑒和使用，首先表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)意境的傳承，如司馬長風(fēng)的《為自己的生活》，這是一篇行文優(yōu)美、筆觸平靜而又內(nèi)涵豐富的散文。司馬長風(fēng)從“人生三分論”談起，暢想人生最后一階段“為自己的生活”，如同一篇當(dāng)代版的《歸去來兮辭》，表達(dá)了自己希望遠(yuǎn)離塵囂、避世著書的美好心愿，書寫了一番逍遙自在的鄉(xiāng)野生活。尤其是對(duì)田間勞作與所植花木的描繪，栩栩如生地展現(xiàn)了多姿多彩的田園風(fēng)光，令人心醉而向往?？梢哉f，作者的這番神思，是每一個(gè)飽經(jīng)滄桑的文人墨客之最終夢想。然而，陶淵明在寫罷《歸去來兮辭》后，如愿隱居于田園；司馬長風(fēng)卻在文中一再強(qiáng)調(diào)，這些暢想不過是空中樓閣，根本不可能實(shí)現(xiàn)。作者在想象之前便強(qiáng)調(diào)：“我雖然自知后三分之一的人生、多半仍須在緊張和勞苦中度過”，又以“也只是夢想而已”結(jié)束全文，讓本文在看似輕松的筆調(diào)背后，隱藏著作者深深的無奈惆悵。由于歷史與現(xiàn)實(shí)的種種原因，作者對(duì)人生之無常有著切身體會(huì)，故而稱：“今后的余生，在香港度過呢，還是在臺(tái)灣或大陸度過呢，完全不可預(yù)料。今生究竟能否有真正的閑暇呢、也不可預(yù)料。”#0隨意的一筆，細(xì)細(xì)體會(huì)，卻能讓人有驚心動(dòng)魄之感，個(gè)人命運(yùn)之悲與家國興亡之嘆，實(shí)則都濃縮在這一句話之中，意旨深遠(yuǎn)。

借鑒傳統(tǒng)表現(xiàn)手法還表現(xiàn)為對(duì)既有故事寫作模式的傳承，盛紫娟《母愛？》#1的故事模式是看似老套的“孔雀東南飛”式的婆媳矛盾，一位對(duì)兒子占有欲過強(qiáng)的霸道婆婆，毀掉了兩個(gè)兒子的婚戀幸福，最終也害了自己。但這篇小說在懸念設(shè)置、敘述視角、敘事節(jié)奏上多種巧妙手法的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了老題材的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。小說的亮點(diǎn)是“我”這個(gè)旁觀者的存在——既非當(dāng)事人之一，又非第三人稱小說以全知視角遠(yuǎn)距離地?cái)⑹銮楣?jié)，而是在“我”的觀察中，這個(gè)家庭在表面和諧的背后真相被一層層地揭開。這樣既可以讓敘事氛圍從頭至尾既客觀冷靜又有強(qiáng)烈的真實(shí)感，并且，由于“我”開始對(duì)這個(gè)家庭的未知，可以設(shè)置令人疑惑的一個(gè)個(gè)謎團(tuán)，吸引讀者的閱讀興趣，而最后的殘酷結(jié)局，又在我的無奈與無言中，讓讀者感到同樣的無可奈何與強(qiáng)烈的情感震撼。

陳太太的形象，讓人聯(lián)想到《孔雀東南飛》中的焦母與《金鎖記》里的曹七巧，她們都是霸道兇悍的婆婆，又化身為吞噬兒子幸福的“老妖精”；然而，她們這種“兇悍”背后的原因不盡相同。焦母逐媳，從有限的詩歌文字中只能得出存在中國傳統(tǒng)的婆媳矛盾；曹七巧的變態(tài)，主要是由于多年守寡在生理和心理上的壓抑導(dǎo)致人格扭曲；而在陳太太身上，則突出體現(xiàn)著時(shí)代變遷、都市崛起中上一代人與下一代人的觀念差異。婆媳矛盾的背后，其實(shí)是時(shí)代價(jià)值觀的更迭，而陳太太的遭遇，也是香港這座迅速發(fā)展的都市對(duì)不肯走出“傳統(tǒng)”的人的沖擊。

由此可見，五六十年代的香港文學(xué)刊物扮演了在香港及海外傳承傳統(tǒng)文化的重要角色。二十世紀(jì)五十年代的香港由于特殊的政治地理環(huán)境，成為國共兩黨以及美蘇雙方冷戰(zhàn)之下意識(shí)形態(tài)角逐的一個(gè)邊緣但卻激烈的戰(zhàn)場，說它邊緣是由其地理位置和政治殖民地的角色所決定，然而正是由于這種看似邊緣性的地位卻提供了可供雙方甚至多方多元共存的意識(shí)形態(tài)交鋒的公共舞臺(tái)，由此使香港成為一個(gè)左右并存，華洋雜糅的政治文化空間。正是香港的這種包容性、開放性以及混雜性等特征，以開闊的視野吸收西方文化的同時(shí)，更加重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，五十年代的香港文學(xué)刊物就扮演了在香港及海外傳承傳統(tǒng)文化的重要角，積累了保護(hù)、發(fā)展中華民族文化傳統(tǒng)的豐富經(jīng)驗(yàn)。此外，以《中國學(xué)生周報(bào)》為代表的香港刊物在當(dāng)時(shí)的存在具有巨大的文學(xué)史意義。五六十年代，當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作在大陸和臺(tái)灣無可奈何地淪為政治工具而喪失了主體性時(shí)，此時(shí)的香港卻相當(dāng)難得地為我們保留了一份文學(xué)自身的成長園地，其文學(xué)刊物不僅培育了香港文學(xué)的主體性，也在傳承民族文化傳統(tǒng)、發(fā)展五四新文學(xué)精神中豐富了五六十年代中國文學(xué)的成果。

【注釋】

a創(chuàng)刊于1952年7月25日，?？?974年7月20日，前后歷時(shí)22年，共出了1128期，發(fā)行量最高達(dá)到30000多份，由于《中國學(xué)生周報(bào)》 （以下簡稱《周報(bào)》）是由美國新聞處和臺(tái)灣政府的“亞洲基金會(huì)”和“友聯(lián)研究所”支持的刊物，被認(rèn)為是“美元文化”的產(chǎn)物，長期以來被研究者打上“右”的烙印；其實(shí)，這樣的評(píng)價(jià)有失公允，并且遮蔽了《周報(bào)》的實(shí)質(zhì)屬性。

b編者：《為什么該懂中國文學(xué)》，《中國學(xué)生周報(bào)》1957年第246期，第2版。

c錢穆：《敬告流亡海外的中國青年們》，《中國學(xué)生周報(bào)》1953年第36期，第2版。

d余德寬：《嶄新的階段遙遠(yuǎn)的行程》，《中國學(xué)生周報(bào)》1955年第157期，第1版。

e胡菊人：《像樹木一樣的生長》，《中國學(xué)生周報(bào)》1961年第470期，第1版。

f黃烽：《文學(xué)雜譚》，《中國學(xué)生周報(bào)》1953年第29-43期，第3版。

g張兆等《中國學(xué)生周報(bào)》在1952年第21期至1960年第405期，間隔發(fā)表系列《歷史故事》。

h徐亮之：《詩經(jīng)今譯》，《中國學(xué)生周報(bào)》1953年第30-34期，第3版。

i公遂：《中國文學(xué)小識(shí)》，《中國學(xué)生周報(bào)》1954年第106期-1955年第141期，第3版。

j趙聰：《國文研讀》，《中國學(xué)生周報(bào)》1955年第130-152期，第3版。

k趙聰：《陶淵明和他的桃花源記》，《中國學(xué)生周報(bào)》1954第82期，第3版。

l趙聰：《滕王閣詩序的作者：王勃》，《中國學(xué)生周報(bào)》1954年第86期，第3版。

m糜文開：《詩文舉隅》，《中國學(xué)生周報(bào)》1953年第40-56期，第3版。

n公遂：《中國文學(xué)小識(shí)》，《中國學(xué)生周報(bào)》1954年第106期—1955年第141期，第3版。

o張軍：《中國舊小說略舉》，《中國學(xué)生周報(bào)》1956年184-186期，第3版。

p湯恭卓：《文學(xué)的自覺性——中國文學(xué)史劃時(shí)代變革》，《中國學(xué)生周報(bào)》1958年第310期，第3版。

q王敬羲：《我怎樣開始寫作？》，《中國學(xué)生周報(bào)》1955年第165-167期，第3版。

r力匡：《談詩創(chuàng)作》，《中國學(xué)生周報(bào)》1955年166到56年194期，第3版。

s陸星：《文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)》，《中國學(xué)生周報(bào)》1956年第214期，第5版。

t趙聰：《談紅樓夢》，《中國學(xué)生周報(bào)》1960年第431期-1961年第461期，第4版。

u楊嘯：《略談漢光武的為人》，《中國學(xué)生周報(bào)》1957年第262期，第7版。

v黃庸：《讀曾子大孝篇后》，《中國學(xué)生周報(bào)》1957年第271期，第3版。

w楊健民：《論語——做人處事的指南》，《中國學(xué)生周報(bào)》1957年第274期，第3版。

x黃萬華：《跨越1949：在“常識(shí)”中展開的香港體驗(yàn)和想象》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第3期。

y吳兆剛：《五十年代〈中國學(xué)生周報(bào)〉文藝版研究》，香港：嶺南大學(xué)哲學(xué)碩士論文，2007年，第73頁。

z舒暢：《爺爺?shù)幕锇椤?，《中國學(xué)生周報(bào)》1960年第434期，第12版。

@7姚拓：《所南》，《中國學(xué)生周報(bào)》1960年第419期，第12版。

@8朱韻成：《山城獻(xiàn)給憂郁沙龍》，《中國學(xué)生周報(bào)》1965年第668期，第6和第8版。

@9黃崖：《她的情人》，《中國學(xué)生周報(bào)》1960年第418期，第15版。

#0司馬長風(fēng)：《為自己的生活》，《中國學(xué)生周報(bào)》1968年821期，第6版。

#1盛紫娟：《母愛？》，《中國學(xué)生周報(bào)》1960年第405期，第12版。