論杜威“兒童中心論”對(duì)我國(guó)學(xué)校體育的影響

閆平

摘 要：杜威作為一位具有世界性聲譽(yù)的教育家，其思想對(duì)中國(guó)的教育與學(xué)校體育產(chǎn)生了深刻的影響，文章以“兒童中心論”為切入點(diǎn)，闡述了杜威“兒童中心論”對(duì)美國(guó)教育所產(chǎn)生的利弊，探討了“以學(xué)生發(fā)展為中心”的體育課程理念與杜威“兒童中心論”之間的關(guān)系，分析了落實(shí)杜威“兒童中心論”思想應(yīng)規(guī)避的幾個(gè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：杜威；兒童中心論；學(xué)校體育

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-2410（2014）05-0037-03

被譽(yù)為美國(guó)實(shí)用主義教育家的杜威，其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在將實(shí)用主義哲學(xué)思想應(yīng)用于對(duì)教育問(wèn)題的思考，從而形成了“實(shí)用主義教育思想”，杜威作為一位具有世界性聲譽(yù)的教育家，曾對(duì)世界許多國(guó)家的教育產(chǎn)生了影響，但他的最大影響在中國(guó)，他是西方著名學(xué)者中最熟悉中國(guó)的人，中國(guó)學(xué)者最熟悉的以及對(duì)近代中國(guó)教育影響領(lǐng)域最廣、程度最深刻、時(shí)間最長(zhǎng)的西方學(xué)者也當(dāng)首推杜威。[1]

為什么說(shuō)杜威教育思想在國(guó)外的最大影響在中國(guó)？其主要的原因首先是杜威先生來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)，他的中國(guó)之行延續(xù)了2年4個(gè)月又3天，期間，杜威在我國(guó)諸多省市都留下了他的足跡，他共作演講200多次，這可謂是杜威思想在中國(guó)傳播的范圍最廣、影響最深、途徑最直接的方式；其次，我國(guó)赴美留學(xué)回國(guó)的青年對(duì)杜威思想在我國(guó)的傳播起到推波助瀾的作用，像胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知等人堪稱(chēng)中國(guó)教育界的泰斗，他們回國(guó)后通過(guò)出書(shū)、論文、報(bào)告等形式闡述杜威教育思想，使國(guó)人對(duì)這位偉大的美國(guó)教育學(xué)者的思想有了更進(jìn)一步的了解。

同樣，杜威的實(shí)用主義教育思想對(duì)我國(guó)學(xué)校體育也產(chǎn)生了深刻的影響，如“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“兒童中心論”“從做中學(xué)”等等，本文以對(duì)中國(guó)學(xué)校體育影響最為深刻的杜威的“兒童中心論”為切入點(diǎn)，論述其對(duì)中國(guó)學(xué)校體育的影響與借鑒價(jià)值等。

一、“以學(xué)生發(fā)展為中心”體育課程理念主要的理論依據(jù)是杜威的“兒童中心論”

從理論視角分析，教師與學(xué)生的關(guān)系是“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”，但在教學(xué)實(shí)踐中卻往往導(dǎo)致了以教師灌輸式教學(xué)為主的現(xiàn)象，這是學(xué)校各科教學(xué)共同的弊端，基于上述現(xiàn)象，第八次課程改革提出了“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的理念，體育課程則借了課程改革東風(fēng)，提出了“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念。因?yàn)樵隗w育新課程改革之前，體育教師的灌輸式教學(xué)現(xiàn)象同樣盛行，因此，“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的理念同樣適用于體育課程改革。

第八次課程改革提出了“一切為了學(xué)生的發(fā)展”理念，其主要的理論依據(jù)是杜威的“兒童中心論”，就其內(nèi)涵而言，“以學(xué)生為中心”的理念從課程設(shè)計(jì)到課程實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)，確立了學(xué)生的主體地位，尊重了學(xué)生的需要，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。這與杜威提出的“兒童中心論”是一致的。杜威指出：“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。毫不夸張地說(shuō)，我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以?xún)和癁樽约旱某霭l(fā)點(diǎn)。決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是兒童而不是教材?！盵2]杜威“以?xún)和癁橹行摹钡慕逃枷霃?qiáng)調(diào)了教育對(duì)象——兒童在教育過(guò)程中應(yīng)受到充分重視，要求教育工作務(wù)必照顧到兒童的健康和生理心理?xiàng)l件，主張發(fā)展兒童的個(gè)性興趣和才能，努力使教育成為生動(dòng)活潑的過(guò)程。

有學(xué)者[3]認(rèn)為，“我國(guó)在2001年頒布的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出體育課程理念之一是‘以學(xué)生的發(fā)展為中心?？梢哉f(shuō)，這是新中國(guó)成立以來(lái)首次在國(guó)家課程文件中如此明晰地確定了學(xué)生的地位。事實(shí)上，以‘學(xué)生發(fā)展為中心與‘以學(xué)生為中心并非一致，但人們?cè)诶斫庠撜n程理念時(shí)，還是不可避免地受到杜威的影響?！?/p>

如上所述，體育課程改革“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念出自第八次課程改革“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的理念，而“以學(xué)生為中心”理念的理論依據(jù)是杜威的“兒童中心論”。

二、杜威“兒童中心論”產(chǎn)生背景及其對(duì)美國(guó)教育所產(chǎn)生的利弊

杜威早期對(duì)黑格爾的思想體系有較為深入的研究，并成為黑格爾的忠實(shí)信徒。他對(duì)教育問(wèn)題的思考始于十九世紀(jì)末，伴隨著美國(guó)社會(huì)工業(yè)化的進(jìn)程，美國(guó)對(duì)人才的需求大量增加，這對(duì)美國(guó)學(xué)校教育提出了更高的要求。而當(dāng)時(shí)普遍盛行的“教師中心論”“學(xué)科中心論”“課堂中心論”等傳統(tǒng)教育思想已難以滿(mǎn)足其需要。80年代以來(lái)，美國(guó)萌發(fā)了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，杜威的實(shí)用主義教育思想就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的，杜威“有用即真理”的實(shí)用主義哲學(xué)思想被廣泛認(rèn)可。杜威的“兒童中心論”則是在杜威對(duì)傳統(tǒng)教育思想的批判中產(chǎn)生的，它與“教育即生活”“從做中學(xué)”等觀點(diǎn)一脈相承。

杜威“兒童中心論”教育思想的提出對(duì)于解決兒童教育具有重大的意義。有學(xué)者指出：“盧梭曾于18世紀(jì)謳歌兒童天性善良和吶喊教育要?dú)w于自然，但當(dāng)時(shí)的兒童并沒(méi)有真正受到嘉惠。直到杜威的時(shí)代，人們?nèi)哉J(rèn)為兒童是成人的縮影，要學(xué)習(xí)成人知道的知識(shí)。正是杜威利用‘兒童中心論和‘從做中學(xué)的觀點(diǎn)沖鋒陷陣，兒童才真正從壓迫天性的教育中獲得了解放，學(xué)校教學(xué)才大為改觀?！盵4]“現(xiàn)在我們的教育中正在發(fā)生一種變革式重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，一場(chǎng)革命，一場(chǎng)和哥白尼把天體的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)那樣的革命。在這種情況下，兒童變成了太陽(yáng)，教育的各種措施圍繞著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，兒童是中心，教育的各種措施圍繞著他們而組織起來(lái)?！盵5]人們普遍認(rèn)為，杜威原著《學(xué)校與社會(huì)》一書(shū)中的這段論述象征著杜威“兒童中心論”的提出，同時(shí)也被視為杜威對(duì)當(dāng)時(shí)以赫爾巴特教育思想為主的傳統(tǒng)教育思想的挑戰(zhàn)。

《學(xué)校與社會(huì)》（The School and Society）一書(shū)是杜威在芝加哥時(shí)期最重要的教育著作，該書(shū)是杜威向“實(shí)驗(yàn)學(xué)?！钡膶W(xué)生家長(zhǎng)3次演說(shuō)的集錄，其后該書(shū)又成為杜威最受讀者歡迎的著作，10年之內(nèi)印刷7次，外文翻譯超過(guò)12種。[6]杜威第二次演說(shuō)的題目是《學(xué)校及學(xué)童生活》，指出老師如果慮及學(xué)童的天性（杜威說(shuō)這些天性是本能），則教育做法就應(yīng)有所變遷。

當(dāng)時(shí)美國(guó)的傳統(tǒng)教育一方面是脫離社會(huì)，一方面是脫離兒童。杜威的探討正好圍繞著這兩大課題而展開(kāi)：一是使美國(guó)學(xué)校與美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要合拍，一是使美國(guó)學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育的規(guī)律合拍。[6]因此，杜威的“兒童中心論”教育思想比較受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的歡迎。

杜威對(duì)教育的貢獻(xiàn)被認(rèn)為是兒童中心教育。杜威試圖解決的問(wèn)題是傳統(tǒng)教育中死板的教授與學(xué)習(xí)，他所采取的解決辦法是關(guān)注學(xué)生的興趣以及采用激發(fā)興趣的活動(dòng)作為教育的引擎。[7]

但是，有觀點(diǎn)認(rèn)為杜威的學(xué)校改革是失敗的，美國(guó)的不同時(shí)期曾對(duì)杜威的教育理論進(jìn)行了各種猛烈的抨擊。特別是在1957年蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，在美國(guó)引起極大震動(dòng)，1959年美國(guó)國(guó)會(huì)派出教育考察團(tuán)赴蘇聯(lián)，發(fā)現(xiàn)兩國(guó)中學(xué)生在知識(shí)質(zhì)量上差別很大，于是人們把這歸咎于杜威實(shí)用主義教育思想，各界人士紛紛發(fā)表意見(jiàn)，批評(píng)實(shí)用主義教育大大降低了兒童系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)水平。

的確，杜威的“兒童中心論”在一定程度上造成了美國(guó)一段時(shí)期教育組織松散和教學(xué)質(zhì)量下降。然而，“兒童中心論”作為杜威教育思想的一個(gè)部分，在當(dāng)時(shí)被視為進(jìn)步教育思想，雖然在后來(lái)的實(shí)踐中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，但是對(duì)美國(guó)教育的作用還是受到肯定的。

三、體育課程深化改革需要對(duì)杜威的“兒童中心論”進(jìn)行更深層次的解讀與實(shí)踐

從學(xué)校體育發(fā)展的歷史視角分析，在20世紀(jì)30年代產(chǎn)生過(guò)“自然主義”體育思想，事實(shí)上，它就是當(dāng)時(shí)歐美等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“實(shí)用主義”教育哲學(xué)的一種體育思想和方法，曾盛行于美國(guó)與其他國(guó)家，這種思想的依據(jù)與杜威的“實(shí)用主義”教育思想密切相關(guān)。自然主義體育思想在學(xué)校體育目的任務(wù)方面，比較強(qiáng)調(diào)通過(guò)體育培養(yǎng)“民主、自由”的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)體育的娛樂(lè)價(jià)值，使學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活豐富、愉快、滿(mǎn)足，而促進(jìn)身體的發(fā)展和健康是次要的。由于舊中國(guó)的學(xué)校缺乏專(zhuān)業(yè)體育教師和相當(dāng)?shù)闹R(shí)，對(duì)自然體育抽象的任務(wù)難以捉摸，只模仿和強(qiáng)調(diào)形式，使體育課變成了“一個(gè)哨子兩個(gè)球，學(xué)生老師都自由”的自由式教學(xué)。

之后，學(xué)校體育圍繞學(xué)生本位、社會(huì)本位、科學(xué)本位等問(wèn)題，展開(kāi)了此起彼伏的變遷，這種變化與各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等因素密切相連，因此，“以學(xué)生為主體”的學(xué)校體育思想始終沒(méi)有體現(xiàn)主導(dǎo)地位，直至新世紀(jì)課程改革，才明確樹(shù)立學(xué)生的主體地位，并提出“以學(xué)生為中心”的理念，體育課程也借機(jī)提出“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念。

然而，喊口號(hào)比較容易，解讀真諦與實(shí)踐落實(shí)卻要難得多，我們不得不承認(rèn)，對(duì)“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理論解讀還不是很到位，教學(xué)實(shí)踐中更是只有形式、沒(méi)有內(nèi)容。如在基層教師大量教案的“設(shè)計(jì)理念”中我們都可以發(fā)現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為中心”的口號(hào)，但是，到底什么是“以學(xué)生發(fā)展為中心”？為什么要“以學(xué)生發(fā)展為中心”？體育課怎么落實(shí)“以學(xué)生發(fā)展為中心”等，卻是一片茫然。因此，如何借鑒杜威“兒童中心論”的思想真正解讀體育課程“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念仍然是一個(gè)重要選題。

對(duì)于如何深入借鑒杜威的“兒童中心論”這個(gè)問(wèn)題，筆者認(rèn)為，至少可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

首先，杜威的“兒童中心論”要求教育從兒童的興趣、本能、需要出發(fā)。杜威認(rèn)為，兒童的興趣很重要，活動(dòng)本身就是目的，杜威說(shuō)：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲。在游戲中，興趣比較直接，這個(gè)事實(shí)常常用這樣的話(huà)來(lái)表示，就是在游戲中，活動(dòng)就是它自己的目的，而不在于它具有將來(lái)的結(jié)果?！盵8]杜威認(rèn)為教育歷程中所應(yīng)用的利器就是兒童的天性，具體包括兒童自覺(jué)的需要，兒童已具有的動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。他指出，第一個(gè)應(yīng)該注重的是兒童在沒(méi)有教育之前，有一種天生的本能、情性與沖動(dòng)，教育就應(yīng)該以這些東西為根據(jù)和基礎(chǔ)，不然便沒(méi)有教育可施。因此，我們?cè)隗w育教學(xué)中，應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的興趣與需要，杜威論述“中心論”的階段是兒童，相當(dāng)于小學(xué)階段的學(xué)生，但我們不能局限于小學(xué)生，尊重學(xué)生興趣與需要的理念不僅適用于小學(xué)生，同樣也適用于初中、高中階段的學(xué)生。在現(xiàn)階段，高中體育已開(kāi)設(shè)選項(xiàng)課程教學(xué)，這正體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的思想，初中體育、小學(xué)體育如何根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的需求將是今后必須考慮的重要問(wèn)題。

其次，杜威的“兒童中心論”要求教育從兒童的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。杜威認(rèn)為，教育如果不與兒童的本能和經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，就不能收到教育的效果，杜威說(shuō)：“教育的最大毛病，是把成人認(rèn)為一種好的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)便煉成一塊，把它裝入兒童的心里面去?！盵1]這就要求我們?cè)隗w育教學(xué)運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)中切實(shí)關(guān)注學(xué)生以往的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，使既往的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)學(xué)的運(yùn)動(dòng)技能產(chǎn)生有效的正遷移，防止負(fù)面的遷移，提高學(xué)習(xí)的有效性。

第三，杜威的“兒童中心論”要求教育從兒童的智力、身體發(fā)育情況出發(fā)，因?yàn)椴煌挲g的兒童由于其生長(zhǎng)發(fā)育、積累的生活經(jīng)驗(yàn)以及掌握的技能等有所差異。杜威認(rèn)為，教育的效果直接取決于教學(xué)的內(nèi)容、方法等是否適用于兒童，在教材、教具的選擇方面必須適合兒童智力、身體發(fā)育情況，不同年齡的兒童由于其生長(zhǎng)發(fā)育、積累的生活經(jīng)驗(yàn)以及掌握的技能等有所差異。這就要求我們?cè)隗w育教學(xué)中充分研究學(xué)生的情況，了解體育學(xué)習(xí)在學(xué)生智力、身體發(fā)育、身體素質(zhì)、前期運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)等方面的情況，其次，還要深入了解不同年齡、性別的學(xué)生在以上各個(gè)方面的差異性，因材施教，實(shí)施差異性教學(xué)、分層教學(xué)。

四、體育課程深化改革在落實(shí)杜威的“兒童中心論”思想過(guò)程中應(yīng)規(guī)避的現(xiàn)象

由于杜威的“兒童中心論”思想也產(chǎn)生過(guò)“一個(gè)哨子兩個(gè)球，學(xué)生老師都自由”的放羊式教學(xué)現(xiàn)象，因此，我們?cè)谏罨瘜W(xué)校體育改革過(guò)程中，在高舉“以學(xué)生發(fā)展為中心”旗幟的前提下，依然要防止矯枉過(guò)正的現(xiàn)象，并處理好與“以教師為主導(dǎo)”的關(guān)系。基于上述思考，筆者提出了在體育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)規(guī)避的幾種現(xiàn)象。

1.“放羊式”教學(xué)

新課程改革方案的出臺(tái)預(yù)示著體育教學(xué)理念的更新，重視“學(xué)生主體性”的教學(xué)理念旨在更好地激發(fā)學(xué)生的體育興趣，提高體育教學(xué)質(zhì)量與效果。體育新課程的教學(xué)理念將學(xué)生的地位提到了較為重要的位置，從中透射出杜威“兒童中心論”思想的影子。在教學(xué)中重視學(xué)生的本能、需要、興趣愛(ài)好是我們落實(shí)新理念的必需，但是我們不能誤讀這個(gè)理念，不能把尊重學(xué)生的需要變成放任自流，“放羊式”教學(xué)是我們要規(guī)避的主要形式之一。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是體育老師未能把握好學(xué)生在課堂教學(xué)中“收放”的尺度。

2.“以學(xué)生為中心”與“以教師為主導(dǎo)”相對(duì)立的教學(xué)

提倡“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念，并不是與教師地位的對(duì)立，因?yàn)榻虒W(xué)是師生雙邊活動(dòng)，沒(méi)有教師的合理指導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)將變成自由式的自學(xué)行為，特別是對(duì)于年齡較小的學(xué)生而言，更需要教師有效的引導(dǎo)。因此，我們?cè)隗w育教學(xué)中，既要落實(shí)“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念，又要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，即體育教師在尊重學(xué)生的興趣、愛(ài)好、本能需要、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、身體基礎(chǔ)等條件下，充分發(fā)揮教師的智慧，精心設(shè)計(jì)課程、深入研究教材、靈活運(yùn)用教法、適時(shí)開(kāi)展反饋評(píng)價(jià)等，只有這樣，才是落實(shí)“以學(xué)生發(fā)展為中心”理念的正確做法。

3.唯興趣論，忽視學(xué)生體育能力培養(yǎng)

另一種應(yīng)規(guī)避的現(xiàn)象是在體育課中體育教師過(guò)多的關(guān)注興趣，忽視對(duì)學(xué)生體育技能的培養(yǎng)，降低對(duì)其掌握某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的要求。由于在班級(jí)教學(xué)中學(xué)生興趣的多樣性，因此，要滿(mǎn)足每一個(gè)學(xué)生的興趣愛(ài)好并不現(xiàn)實(shí)，“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念雖然要尊重與關(guān)注學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的需求，但若偏執(zhí)于學(xué)生的興趣與需求，簡(jiǎn)單滿(mǎn)足于學(xué)生淺層次的玩樂(lè)需要，而將培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力的教學(xué)目標(biāo)置于不顧，不僅有悖于“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念與要求，同時(shí)也將學(xué)生的本能與需求狹義化了。事實(shí)上，在體育學(xué)習(xí)的初始階段，降低學(xué)生的學(xué)習(xí)難度、滿(mǎn)足學(xué)生的淺層興趣是必要的，但是隨著學(xué)習(xí)的深入，必然要對(duì)學(xué)生提出更高層次的要求，關(guān)注學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力的培養(yǎng)，才能使學(xué)生在不斷克服運(yùn)動(dòng)困難中真正體驗(yàn)到體育的快樂(lè)。

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