近代通儒王韜研究中值得關(guān)注的一些問(wèn)題——兼及《王韜全集》編纂的設(shè)想

近代通儒王韜研究中值得關(guān)注的一些問(wèn)題
——兼及《王韜全集》編纂的設(shè)想

陳玉蘭

(浙江師范大學(xué) 江南文化研究中心，浙江 金華 321004)

摘要：八十年來(lái)王韜研究熱點(diǎn)更迭、區(qū)域輪動(dòng)，取得了豐碩的成果，體現(xiàn)了其世界意義和可持續(xù)發(fā)展。但總體而言，研究存在著成果少見(jiàn)交流、文獻(xiàn)互不共享以及重復(fù)研究、各執(zhí)一說(shuō)、缺乏系統(tǒng)等現(xiàn)象，需要在國(guó)學(xué)西學(xué)研究的并進(jìn)、懸疑問(wèn)題的解決、熱點(diǎn)問(wèn)題的深入、學(xué)術(shù)空白的填補(bǔ)、未發(fā)之覆的揭示以及文人生態(tài)圈的考察、當(dāng)下意義的挖掘等方面繼續(xù)推進(jìn)。而目前王韜研究若要取得更多的突破在很大程度上受王韜著作文本大都未經(jīng)整理出版、以原始狀態(tài)分散于海內(nèi)外各藏書(shū)機(jī)構(gòu)、獲見(jiàn)不易的限制，因此，編纂《王韜全集》為學(xué)界所期待?！锻蹴w全集》的編纂是基礎(chǔ)性、前提性的大工程，當(dāng)以內(nèi)容的集成性、權(quán)威性和編纂體例的創(chuàng)新性為目標(biāo)，匯總相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)為一編，展現(xiàn)王韜著作和人生的完整形態(tài)，為王韜研究更全面深入地開(kāi)展提供信實(shí)可據(jù)的文本和方便取資的文獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王韜；通儒；研究回顧；《王韜全集》；編纂

收稿日期：2015-03-10

作者簡(jiǎn)介：陳玉蘭(1965-)，女，浙江東陽(yáng)人，浙江師范大學(xué)江南文化研究中心教授，文學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：全國(guó)高校古籍整理工作委員會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目“王韜著作整理”(1277)

中圖分類號(hào)：K825.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

王韜(1828-1897)是中國(guó)近代思想文化東西交會(huì)、社會(huì)觀念古今激蕩轉(zhuǎn)折期的重要人物，是中國(guó)最早放眼看世界、悉心引潮流的文化巨人。他的家國(guó)情懷、全球眼光、國(guó)際影響，早已為世人所公認(rèn)。他是第一位在牛津大學(xué)發(fā)表演說(shuō)的華人學(xué)者；他開(kāi)了中華布衣名士前往日本游歷之先河；他創(chuàng)辦了第一份由華人自己辦的華文日?qǐng)?bào)；他遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于康梁提出了“變法自強(qiáng)”的主張；他以八百多篇鼓吹變法的政論文而獲 “中國(guó)第一報(bào)人”“中國(guó)新聞之父”之稱；他最早在書(shū)院實(shí)施西化的精英教育；他以“考課”的形式引導(dǎo)庶民議政，進(jìn)行思想啟蒙；他提倡給女性以受教育的平等機(jī)會(huì)；第一部以中國(guó)知識(shí)精英為接受對(duì)象的《圣經(jīng)》中譯本由他潤(rùn)色，最早的《中國(guó)經(jīng)典》英譯本由他助譯；他曾幫孫中山修正《上李鴻章書(shū)》，曾向康有為介紹格致書(shū)院辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)……王韜在中國(guó)思想史、文化史、文學(xué)史、中西文化交流史上創(chuàng)造了許多奇跡，對(duì)近代中國(guó)舉凡社會(huì)政治、文化教育、新聞出版、軍事外交、科技經(jīng)濟(jì)、東西文化交流等方方面面都有獨(dú)到的見(jiàn)解，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也因此而有“當(dāng)世偉人”的稱譽(yù)。自1934年謝興堯、羅爾綱、胡適等就王韜是否曾署黃畹之名上書(shū)太平天國(guó)問(wèn)題展開(kāi)討論以來(lái)，王韜研究從未中斷，并大有升溫趨勢(shì)?？傮w而言，八十多年來(lái)，王韜研究成績(jī)斐然。

一、王韜研究的歷史回顧

關(guān)于王韜研究，有多位學(xué)者已綜述過(guò)概況。最早的是香港林國(guó)輝、黃文江初次發(fā)表于1993年的《王韜研究述評(píng)》，[1]據(jù)此，1991年前王韜研究已有專題論著140種(王爾敏據(jù)此認(rèn)為王韜研究成果不下170種，許是因?yàn)榭梢杂兴a(bǔ)遺之故)；最新的是黨月異發(fā)表于2014年的《王韜研究學(xué)術(shù)史回顧》，[2]據(jù)此，“關(guān)于王韜的研究從1927年至2013年6月共有364篇研究論文，專著有十部”。以上統(tǒng)計(jì)雖有重合，但前者偏重港臺(tái)及海外，后者以大陸成果為主。雖然在統(tǒng)計(jì)中由于后臺(tái)支撐資源有豐瘠，各家所得數(shù)據(jù)容有出入，但王韜研究成果之富由此可見(jiàn)一斑?？梢哉f(shuō)，關(guān)于王韜對(duì)中國(guó)近代社會(huì)各領(lǐng)域的影響的研究都不乏其人。由于王韜有漫游泰西、東渡扶桑的經(jīng)歷，且歷時(shí)較長(zhǎng)，所到之處都有較為頻繁的文化學(xué)術(shù)活動(dòng)引人矚目，故除中國(guó)大陸、港臺(tái)外，在海外，包括美國(guó)、日本、英國(guó)，也有不少王韜研究者。其中美國(guó)柯文著有BetweenTraditionandModernity:WangT’aoandReforminLateCh’ingChina等論著；英國(guó)H.McAleavy著有WangT’ao(1828-?1890):theLifeandWritingofaDisplacedPerson等；日本的研究者更多，有布施知足、實(shí)藤惠秀、增田涉、中田吉信、原田正己、西里喜行等等，相關(guān)論文不少。海外學(xué)者的研究視角新穎，為我們提供了全新的思路，但也難免會(huì)更多地受制于資料的局限。

回顧歷史，王韜研究隨著世易時(shí)移，其研究重點(diǎn)和學(xué)術(shù)中心都有一些階段性的變化。

上世紀(jì)三十年代，是王韜研究的肇始時(shí)期，原因一在于正逢《循環(huán)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦周甲，報(bào)社隆重的紀(jì)念和專刊的出版使王韜對(duì)早期新聞事業(yè)的貢獻(xiàn)深入人心；二因?yàn)楸粚W(xué)界考據(jù)熱及太平天國(guó)研究潮所裹挾。1862年2月有化名黃畹者上書(shū)太平天國(guó)，為太平軍攻打上海出謀劃策；4月書(shū)札被清兵繳獲，王韜被指即黃畹其人而被清廷通緝，亡命香港達(dá)23年，并有“長(zhǎng)毛狀元”謔號(hào)。于是在1934年，在疑古思潮下，謝興堯、羅爾綱、胡適等學(xué)者就王韜是否即黃畹，是否真上書(shū)太平天國(guó)展開(kāi)討論，并繼而延及王韜生平的考證，由此拉開(kāi)王韜研究的序幕。在后來(lái)全民抗戰(zhàn)的形勢(shì)下，王韜因?yàn)樵?jīng)與從事民族反抗的太平軍的關(guān)系，因?yàn)橄騺?lái)的關(guān)于政治、時(shí)局、外交的直言讜論，因?yàn)樗值摹叭毡就{論”所反映的民族主義立場(chǎng)，而被當(dāng)作了革命隊(duì)伍中的畸人。洪雪魂甚至創(chuàng)作了歷史小說(shuō)《王韜》，發(fā)表于鼓吹民族主義的核心刊物《前鋒》1939年第5期上。作者“從歷史堆里尋掘出……‘王韜’的靈魂”，認(rèn)為“本來(lái)歷史的外殼，他只給‘王韜’畫(huà)下幾筆粗丑的線條”，所以不能“依樣畫(huà)葫蘆地把他描繪下來(lái)”，而應(yīng)該拿熱情“溫暖他快要朽腐了的心窩”，于是通過(guò)想象，藝術(shù)化地將王韜與太平軍的關(guān)系具體化、場(chǎng)景化。因?yàn)閷?duì)王韜生平遭遇的同情和對(duì)他的膽識(shí)才干的欣賞，作者借太平天國(guó)革命的歷史來(lái)映射抗日戰(zhàn)場(chǎng)，把王韜及其妻兄楊引傳、摯友蔣敦復(fù)以及詩(shī)人姚燮一干人等都寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)，把王韜塑造成了一位文質(zhì)彬彬卻足智多謀、救民水火的民族主義革命家形象，而著名詩(shī)人姚燮則非常無(wú)辜地成了猶疑兩端、陰險(xiǎn)狡詐的漢奸，以此來(lái)打動(dòng)讀者的心靈，激勵(lì)民眾“把自己獻(xiàn)給革命，去創(chuàng)造世界上最燦爛的史頁(yè)”。[3]從學(xué)術(shù)研究到文學(xué)作品，王韜熱可以想見(jiàn)。其時(shí)研究的重點(diǎn)是王韜的生平事跡，研究重鎮(zhèn)在京、滬。

建國(guó)之后的三十年間，跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)相關(guān)，大陸的王韜研究一度沉寂，重要成果不是很多，王韜研究中心有南移到港臺(tái)并有向海外發(fā)展的跡象，美國(guó)柯文的專著研究王韜在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的先驅(qū)性和矛盾性，出版正在此際(1974)；日本增田涉研究王韜與晚清的自強(qiáng)改良運(yùn)動(dòng)，中田吉信研究王韜與岡千仞的關(guān)系，有系列論文。王韜與港臺(tái)深有淵源，他留居香港二十三年，其繼妻林泠為臺(tái)灣人，港臺(tái)學(xué)者以王韜為“開(kāi)拓香港文學(xué)的鼻祖”，是上海、香港兩大口岸文化人交流互動(dòng)的橋梁。在開(kāi)放的心態(tài)和環(huán)境下，港臺(tái)學(xué)者對(duì)王韜給予了較之大陸學(xué)者更多的關(guān)注，重要成果有呂實(shí)強(qiáng)的《王韜評(píng)傳》(1967)、黃瑞祥的《王韜一生事跡考》(1975)等。尤有代表性的是近代史家王爾敏、李齊芳，發(fā)表了系列論著。從上文已及的林國(guó)輝和黨月異兩家的統(tǒng)計(jì)看，此期港臺(tái)海外的研究成果明顯多于大陸。此期的研究除對(duì)王韜生平繼續(xù)有不少探討外，更多地集中在對(duì)他在思想界和報(bào)業(yè)界貢獻(xiàn)的探討、對(duì)其思想先驅(qū)及報(bào)界尸祝地位的肯定上。

真正迎來(lái)王韜研究繁榮之勢(shì)的是改革開(kāi)放后，特別是1990年代后，因?yàn)橥蹴w作為一位殫精竭慮鼓吹改良、極具開(kāi)放眼光的先驅(qū)者，其理論探討、踐行措施和具體實(shí)踐恰好切合了時(shí)代的需要，具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義，于是對(duì)王韜的研究日益廣泛深入地開(kāi)展。1990年代初，大陸接連出了幾部全面系統(tǒng)地介紹其生平、總結(jié)其思想的專著。進(jìn)入新世紀(jì)后，王韜研究更有全面趨熱之勢(shì)。僅從《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)》《中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》的數(shù)據(jù)看，就大陸而言，十五年間，專題論文已達(dá)266篇；僅2014年一年，王韜研究專論就達(dá)28篇；單就王韜文學(xué)創(chuàng)作而言，新近就有兩部專著問(wèn)世：黨月異的《王韜與中國(guó)近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型》和段懷清的《王韜與近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型》，可見(jiàn)王韜研究正呈現(xiàn)出繁榮的局面。尤其是在政府大力倡導(dǎo)中國(guó)文化走出去的國(guó)策下，王韜在早期中西文化交流中的貢獻(xiàn)也被重新評(píng)估，他的西學(xué)中用思想以及文化傳播方面的理論、策略和實(shí)踐的當(dāng)下意義更多地被人認(rèn)知，從而又引發(fā)起新的研究熱潮，研究主體主要分布于北京及東南沿海各省市重點(diǎn)高校和研究機(jī)構(gòu)。

從以上簡(jiǎn)單的回顧來(lái)看，王韜研究熱點(diǎn)更迭、區(qū)域輪動(dòng)，有世界意義和可持續(xù)性。但總體而言，大陸、港臺(tái)、海外雖都有不少的關(guān)注者，卻在較大程度上存在各自為陣的現(xiàn)象，除了1997年12月在王韜逝世一百周年之際由香港浸會(huì)大學(xué)歷史系與香港中國(guó)近代史學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦了“王韜與近代世界”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)并出版有論文集外，王韜研究成果少見(jiàn)交流，資源互不共享，重復(fù)研究、各執(zhí)一說(shuō)、缺乏系統(tǒng)的現(xiàn)象亦復(fù)存在。盡管八十年來(lái)王韜研究的確頗不乏可圈可點(diǎn)的成績(jī)，但仍存在一些需要引起關(guān)注的問(wèn)題。王韜研究仍有大空間、大意義。

二、王韜研究中存在的問(wèn)題

(一)偏倚一端有待平衡

王韜學(xué)貫東西，既以深厚的國(guó)學(xué)根底引以自傲，又深受歐風(fēng)洗禮，以精研西學(xué)為其獨(dú)特標(biāo)志，因而是一位徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文人。但目前對(duì)王韜的研究，于西學(xué)、國(guó)學(xué)間，頗有偏倚。對(duì)王韜著述的研究，聚焦點(diǎn)大都為其政論文、日記、尺牘等即時(shí)性文體，著眼處大體為其中西融通的思想，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育、傳播等方方面面的改良主張，以此為中心，也結(jié)合了他東西漫游的傳奇經(jīng)歷和淹通中外的龐雜著述，旁涉其在文學(xué)、史地方面的貢獻(xiàn)。在研究中，人們較多地關(guān)注王韜與西學(xué)的關(guān)系，包括王韜對(duì)西學(xué)的接受，也即西學(xué)東漸對(duì)王韜思想的影響；同時(shí)也包括王韜對(duì)西學(xué)的傳播，也即他的西學(xué)中用的努力。比起對(duì)王韜西學(xué)思想的研究而言，對(duì)其作為一位中國(guó)文人的傳統(tǒng)的那一面的研究，成果則少得多。毫無(wú)疑問(wèn)，王韜首先是一個(gè)從小接受嚴(yán)格的正統(tǒng)教育的知識(shí)分子。其父王昌桂為段玉裁弟子，因家境貧困而無(wú)力科舉，因而以塾師為業(yè)，從而很自然地寄希望于王韜，給他嚴(yán)格的儒家教育，以望他走上科第仕途。儒家傳統(tǒng)正是沉積在王韜血脈中的文化基因，其曲折多變的人生軌跡皆以此為邏輯起點(diǎn)。但后人往往多關(guān)注西學(xué)對(duì)王韜的影響，單純以思想家、報(bào)人、教育家、新型知識(shí)分子的身份來(lái)界定王韜，而忽略了他在傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作方面的成就以及經(jīng)學(xué)的修養(yǎng)。他有幾部經(jīng)學(xué)著作，如《周易集釋》《毛詩(shī)集釋》《禮記集釋》《春秋左氏傳集釋》《春秋日食辨正》《春秋朔至表》《春秋朔閏至日考》《皇清經(jīng)解?？庇洝返龋瑓s很少引人關(guān)注，尤其是前四種，仍以稿本形態(tài)保存于國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館，除了李齊芳、楊晉龍、費(fèi)樂(lè)仁等曾對(duì)《毛詩(shī)集釋》有些關(guān)注外，其余少人問(wèn)津；而最后一種遍尋不見(jiàn)，可能已佚。對(duì)王韜國(guó)學(xué)成就的忽略，由此可見(jiàn)一斑。而不管在英國(guó)還是日本，王韜首先是作為中國(guó)的學(xué)問(wèn)家受到歡迎和尊重的。日本人以王韜為 “通儒”；王韜以布衣身份旅英兩年，頗獲英人隆遇，被視為中國(guó)最大的學(xué)問(wèn)家。但在當(dāng)今的研究中，王韜的經(jīng)義之學(xué)卻被藐視，除此之外，詞章之作也少人關(guān)注。人們聚焦于王韜的西學(xué)為用主張，卻忽略了他的中學(xué)為本。王韜的改良思想其實(shí)是漸進(jìn)而非激進(jìn)的，這也許有一定的保守成分在，但卻是由已經(jīng)內(nèi)化于其血脈中的國(guó)學(xué)根基決定的。對(duì)于王韜的解經(jīng)之學(xué)，我們必須把它放在助西方學(xué)者翻譯中國(guó)經(jīng)典的背景下，不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)小學(xué)的程式規(guī)矩，而是關(guān)注他通經(jīng)致用、注重傳播的體例創(chuàng)新的一面。

(二)懸疑問(wèn)題尚待解決

關(guān)于王韜的生平，尚有許多懸疑問(wèn)題有待解決，比如有關(guān)上書(shū)太平天國(guó)之事，某女士其人、紅蕤其人等。王韜曾是上世紀(jì)30年代太平天國(guó)史專家最熱衷的話題，在考據(jù)之風(fēng)下，圍繞王韜是否上書(shū)太平天國(guó)的問(wèn)題，有一系列的爭(zhēng)鳴論文。胡適也參與其中，并以國(guó)家圖書(shū)館所藏王韜稿本日記名、字、號(hào)之關(guān)系為證，[4]又將日記字體與故宮所藏黃畹上太平天國(guó)書(shū)札字體比照，結(jié)論為署名黃畹的上書(shū)的確出自王韜之手。此后關(guān)于王韜上書(shū)的爭(zhēng)論雖有反復(fù)，但意見(jiàn)大體趨同，只是王韜上書(shū)的深層次原因、他一生為自己辯護(hù)的心理以及頗獲同情的緣由、事發(fā)后英領(lǐng)士之所以竭力維護(hù)的原因等等，雖有人作過(guò)些解釋，但仍然疑竇重重。對(duì)此，王韜與當(dāng)時(shí)官員往還信件、英國(guó)官方文件等最可注意。再如，對(duì)王韜一生的愛(ài)情觀、婚姻觀和兩性心理產(chǎn)生深刻影響的幾位女性，尤其是“某女士”、夢(mèng)蘅及紅蕤其人，仍值得深研。唯有細(xì)加探究，才能明白王韜為何一生沉溺花叢；何以以那么高的熱情為那么多有真名實(shí)姓的女性立傳，從而成為閨閣青樓列女傳的開(kāi)創(chuàng)宗師；何以能夠尊重、欣賞女性，重視、提倡女教；也才能理清其有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)詞文和小說(shuō)之間的互文關(guān)系，如《雜詩(shī)偶錄》與《華胥實(shí)錄》《眉珠庵憶語(yǔ)》《笙村靈夢(mèng)記》之間的關(guān)系等。對(duì)王韜早年情事的理解，實(shí)為解讀王韜系列文學(xué)作品的鎖鑰。然而關(guān)于三位親密女性的生平事跡，由于“三恨錄”的不易尋獲而仍然疑霧彌漫。比如關(guān)于王韜發(fā)妻楊夢(mèng)蘅，王爾敏在《王韜生活的另一面——風(fēng)流至性》中說(shuō)：“王氏當(dāng)在咸豐元、二年賦悼亡，追念前妻，有諸多凄艷詩(shī)文?？上淙A蘅館詩(shī)未多問(wèn)世，或當(dāng)絕跡于天壤間，今已無(wú)法藉以憑吊?！盵5]這里的表述就有一些問(wèn)題。其一，王氏悼亡時(shí)當(dāng)?shù)拦飧缦?，而非咸豐初；其二，王韜詩(shī)集名《蘅華館詩(shī)鈔》，中有多篇悼念亡妻之作；其三，王韜追念前妻的凄艷作品除詩(shī)外尚有詞，并且還有《夢(mèng)蘅楊碩人小傳》及《鴛鴦?wù)C》等稿本存世，并未絕跡于天壤間。關(guān)于另外兩位女士，情況類此，懸疑問(wèn)題大體可藉文獻(xiàn)發(fā)掘而解決。

(三)熱點(diǎn)問(wèn)題有待深入

對(duì)王韜文學(xué)的研究，近來(lái)確有趨熱的跡象，尤其是關(guān)于王韜在中國(guó)近代文學(xué)轉(zhuǎn)型中的地位問(wèn)題，頗受關(guān)注。但總體而言，關(guān)注的重點(diǎn)，仍在小說(shuō)，詩(shī)詞雖已開(kāi)始進(jìn)入研究者視閾，但仍顯得門(mén)庭冷落。然而哪怕對(duì)小說(shuō)的研究，仍有許多問(wèn)題值得深入，新的研究視角有待發(fā)現(xiàn)。比如，王韜小說(shuō)的近代轉(zhuǎn)型問(wèn)題及時(shí)代新變因素，是當(dāng)今被關(guān)注的重點(diǎn)，但在討論中往往只關(guān)注西方文化對(duì)王韜小說(shuō)的影響，而忽略了文學(xué)傳統(tǒng)慣性的作用。地理大發(fā)現(xiàn)背景下的王韜小說(shuō)研究、王韜小說(shuō)中人物的跨界行旅研究、王韜小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)古今演變中臨界點(diǎn)的研究等等，則是有待發(fā)掘的新的研究領(lǐng)域。就詩(shī)詞而言，王韜可謂晚清詩(shī)界革命的先行者，他的新視野、新題材、新內(nèi)容、新意象，在中國(guó)古典詩(shī)歌近代轉(zhuǎn)型中頗具意義，對(duì)黃遵憲的創(chuàng)作也頗有啟發(fā)，王韜為黃遵憲刊行《日本雜事詩(shī)》之舉，也是對(duì)詩(shī)界革命的切實(shí)推動(dòng)。但王韜的詩(shī)詞成就被其他方面的成就所遮蔽，加上他晚年手自編刊的詩(shī)集對(duì)平生所作大施斧削，所存不多，原始狀態(tài)的詩(shī)歌稿本又不易獲見(jiàn)，所以王韜向來(lái)不被當(dāng)作詩(shī)人來(lái)研究，但其實(shí)王韜在中國(guó)近代詩(shī)歌史上的地位還有待重新評(píng)估。就詞而言，王韜自少年時(shí)起就好為側(cè)艷之詞，并頗獲有溫庭筠后身之稱的業(yè)師顧惺的稱許。然對(duì)王韜詞的研究，目前僅有一篇專論，[6]且此文由于受文獻(xiàn)的局限，在辨?zhèn)?、輯佚方面存在些許問(wèn)題，需要考索糾謬。[7]王韜詞風(fēng)深受郭麐影響，詞作大體皆有本事，值得深研。

(四)研究空白尚待填補(bǔ)

王韜是位通儒，其成就和影響是多方面的，目前的研究尚有許多空白需要填補(bǔ)。比如王韜1862年10月開(kāi)始避居香港，任職理雅各的英華書(shū)院，助理雅各翻譯儒家經(jīng)典。他“凌晨辨色以興，入夜盡漏而息，采擇先哲之成言，纂集近儒之緒語(yǔ)，折衷諸家，務(wù)求其是”，[8]以對(duì)經(jīng)典進(jìn)行書(shū)面集釋并加口頭講解相結(jié)合的方式，幫助理雅各正確理解文本，為其翻譯工作打好基礎(chǔ)。這項(xiàng)工作甚至在理雅各1867年回國(guó)后也沒(méi)有終止。王韜應(yīng)理雅各之邀，于該年年底啟程，于次年正月十七日抵理雅各的家鄉(xiāng)，助譯《中國(guó)經(jīng)典》，直到1870年2月初啟程返國(guó)，留居英國(guó)兩年有余。經(jīng)王韜集釋的中國(guó)經(jīng)典有《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《周易》等等，它們不僅代表了吳中經(jīng)學(xué)在晚清的發(fā)展，更重要的是為理雅各的文本解讀提供了極大的便利，王韜的工作因而受到理雅各的高度評(píng)價(jià)。王韜就這樣在不經(jīng)意間成了漢語(yǔ)典籍跨文化傳播的先行者，他和理雅各等創(chuàng)造了中西方學(xué)者合作交流的一種范式，從而奠定了其在東西文化交流史上不可動(dòng)搖的地位。但王韜的這項(xiàng)工作并未引起研究者的充分重視。與此相類，王韜在漢譯《圣經(jīng)》中的文字潤(rùn)色作用雖眾所周知，但深入的譯本比較研究也尚未有人。另外張之洞主持編纂的《洋務(wù)輯要》大型叢書(shū)，是洋務(wù)派引進(jìn)西學(xué)的力作，王韜正是此項(xiàng)工程的主要負(fù)責(zé)人，現(xiàn)存底稿本45冊(cè)，不少都經(jīng)王韜批校題跋，手跡累累，可見(jiàn)其視野和識(shí)見(jiàn)，體現(xiàn)了他將所學(xué)措諸實(shí)用的努力。此稿本流入拍賣行，為私人藏家所得，獲見(jiàn)尚且不易，更遑論研究。王韜晚年為格致書(shū)院掌院，用西學(xué)培養(yǎng)精英人才，書(shū)院的管理模式可謂中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的雛形。他將傳統(tǒng)的考課制度加以創(chuàng)造性的利用，利用考課試題，引導(dǎo)學(xué)子關(guān)心政治，參與社會(huì)管理；又將歷屆優(yōu)秀學(xué)員課藝文之尤者匯集成編，眉批旁注，加以評(píng)點(diǎn)，并刊刻出版，傳播社會(huì)，以此達(dá)到思想啟蒙的作用?！陡裰聲?shū)院課藝》可謂王韜及其他格致書(shū)院師生政治觀、社會(huì)觀、教育觀、人才觀的載體，極具研究?jī)r(jià)值，對(duì)此，王立群的王韜研究在宏觀上給予了充分的重視，有引人注目的成果，但目前對(duì)課藝文本身及王韜等建立的人才評(píng)價(jià)體系尚未有人加以系統(tǒng)的整理和研究。

(五)未發(fā)之覆亟待揭示

王韜以其對(duì)中國(guó)近代社會(huì)多方面的貢獻(xiàn)而頗受尊崇，但一生所受的貶抑也頗不少，是個(gè)有爭(zhēng)議的人物，其中最受詬病的就是他對(duì)青樓冶游的熱衷。對(duì)此，但凡嚴(yán)肅的研究都加以回避，似乎一觸及這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)有損王韜作為改革先驅(qū)者的光輝形象。但事實(shí)上，王韜看似荒唐的生活方式一方面是封建文人文采風(fēng)流傳統(tǒng)觀念在作祟；另一方面是不斷受阻的愛(ài)情的極端化發(fā)展，是執(zhí)著后的放縱，是靈魂的自我麻醉和自我放逐；更為重要的是，因文字而得罪的王韜就是要給人一種在溫柔鄉(xiāng)中頹靡放廢、超然世外的印象，以免“再為羅網(wǎng)所攖”。[9]事實(shí)上，王韜對(duì)女性有一種本能的欣賞和尊重，這從他避居香港及旅居英國(guó)期間迥然有異于居滬時(shí)的頗為嚴(yán)肅的生活作風(fēng)就可得而見(jiàn)。頹放，是因?yàn)樘囟ǖ男木澈屯寥馈Ｍ蹴w載酒看花，都訴諸文字，日記而外，記述當(dāng)日名姬的專書(shū)不下七八種；尤其是在晚年居滬期間，更是“以游戲之詞，寫(xiě)憤悱之志”。[10]這些作品關(guān)乎具體人事，即使當(dāng)時(shí)出之以游戲之筆，傳之今日，一方面可籍之以見(jiàn)作為轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子之代表的王韜的女性觀、婚姻觀，另一方面也是滬上社會(huì)風(fēng)俗、文人生態(tài)心態(tài)、女性生存狀態(tài)研究的不可多得的材料，實(shí)有加以整理和研究的必要，而不能僅僅以游戲文字、閭巷小說(shuō)視之，一概斥之為“均不軌于正道”而視若無(wú)睹。如此，則王韜筆記小說(shuō)及題贈(zèng)女妓、游戲風(fēng)月、懺悔綺游的作品也當(dāng)列入嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究范疇。

(六)應(yīng)重視文人生態(tài)圈的考察

作為近代轉(zhuǎn)型期的知識(shí)分子，王韜并不是一個(gè)孤立的個(gè)案。他意興豪邁、才情橫溢、熱情風(fēng)趣，天生具有一種凝聚人氣的組織能力，故而無(wú)論在家鄉(xiāng)甫里、淞滬洋場(chǎng)，還是在香港、日本，都不乏朋輩儔侶。尤其是早期、晚年兩度居滬，在他周圍，都圍聚著一個(gè)洋場(chǎng)口岸文人群體，他們以相類的生態(tài)、相通的心態(tài)、相似的際遇、共同的追求而攏聚，曾經(jīng)相互支撐、相互體貼、相互取暖，走過(guò)一段互有交集的心路歷程，并且以切磋思想、交流聞見(jiàn)、唱酬詩(shī)詞等等形式，留下了不少相關(guān)文獻(xiàn)載記。以王韜為中心的洋場(chǎng)文人群體，較早接受了西方新思潮的洗禮，是進(jìn)步知識(shí)階層的縮影，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，具有典型意義。除淞滬外，王韜貢獻(xiàn)于文學(xué)界的，還在于他帶動(dòng)了日本漢詩(shī)的創(chuàng)作。在他訪問(wèn)日本期間，介紹西學(xué)、弘揚(yáng)華夏民族文化，在他周圍，也圍聚起一個(gè)扶桑漢詩(shī)唱和群，他們以詩(shī)藝相切磋、交流、互動(dòng)，極為活躍；哪怕在王韜歸國(guó)后，詩(shī)群中人還不斷回訪，與以王韜為核心的洋場(chǎng)文人時(shí)以詩(shī)歌相酬唱。王韜對(duì)日本的訪問(wèn)，是中日文化交流史上的大事，以王韜為中心的扶桑漢詩(shī)唱和群研究，對(duì)日本文學(xué)史的研究也極具意義。因此，以王韜為中心的文人群體生態(tài)圈，需要引起特別的關(guān)注。這方面可資以參考的文獻(xiàn)，在很大程度上有賴王韜為朋輩整理、刊行的著述。他1873年在香港創(chuàng)辦了中華印務(wù)總局，1885年春在上海成立弢園書(shū)局，一方面刊行西學(xué)著作，同時(shí)也刊印自己的著述及朋輩和生徒的作品。王韜的文獻(xiàn)整理和出版成果，也未見(jiàn)有人系統(tǒng)地加以研究。

(七)應(yīng)重視當(dāng)下意義的發(fā)掘

王韜是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)第一代思想家、改革家、教育家、文學(xué)家和新聞工作者，他滿腹經(jīng)綸，一腔孤忠，才情富艷，極具識(shí)見(jiàn)，為眾所周知；尤為難能可貴的是，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視經(jīng)世致用。其政論文、尺牘、日記中所表達(dá)的對(duì)時(shí)政、外交、軍事、教育、文學(xué)、文化等方面的識(shí)見(jiàn)，大體可謂站在了時(shí)代的前沿，代表了先驅(qū)者的眼光，至今仍有取鑒意義。比如，作為維新變法運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他在大力倡導(dǎo)“變法自強(qiáng)”的同時(shí)，提出變法當(dāng)從國(guó)情出發(fā)，擇善而從，而“不必盡與西法同”，反對(duì)學(xué)習(xí)西法“行之太驟，而摹之太似”。[11]他獨(dú)具“全球化”的眼光，超前地敏感到世界各國(guó)間相互依存、相互共生的關(guān)系，認(rèn)為這種“地球合一”的“創(chuàng)局”實(shí)為中國(guó)發(fā)展的機(jī)遇。針對(duì)列強(qiáng)的虎視眈眈，他深入分析國(guó)際形勢(shì)，敏感到了“日本威脅”，把琉球問(wèn)題提到海疆戰(zhàn)略的高度。一方面他主張 “備海練兵”，[12]不卑不亢；另一方面認(rèn)為“富強(qiáng)豈止恃戈甲”，[13]要盡可能爭(zhēng)取和平外交，以待國(guó)富民強(qiáng)。他有樸素的民本思想，認(rèn)為“蓋為國(guó)者，首在得民心”，民為邦本，本固邦寧，批評(píng)吏制腐敗，呼吁政府“開(kāi)誠(chéng)布公”“責(zé)躬罪己” ，[14]以激勵(lì)民心，取信于民。他力主“以實(shí)事實(shí)功實(shí)學(xué)實(shí)行設(shè)科取士” ，[15]他主持的格致書(shū)院興辦考課，倡導(dǎo)西學(xué)，其教育理念和管理制度頗具現(xiàn)代意義；他反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)，創(chuàng)辦日?qǐng)?bào)和印書(shū)局，撰著西學(xué)著作，助譯中國(guó)經(jīng)典，游歷海外，發(fā)表演講，與海外眾多漢詩(shī)作者交游唱和，是“詩(shī)界革命”的先驅(qū)，做了讓中國(guó)文化“走出去”的最早努力。在提高國(guó)家文化軟實(shí)力的國(guó)際交流活動(dòng)中，王韜“全球化”的眼光和所開(kāi)創(chuàng)的中西合作的跨文化交流模式至今仍是值得借鑒的?？傊?，王韜思想之精華完全可以活在當(dāng)下，對(duì)王韜，須避免為研究而研究，而應(yīng)汲取他融貫中西、探尋真理的智慧和勇氣，在當(dāng)今改革開(kāi)放的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上，探索王韜思想具有的當(dāng)下意義以存參照。

(八)文獻(xiàn)整理亟待加強(qiáng)

上述問(wèn)題的存在都或多或少跟文獻(xiàn)闕如有關(guān)，因此，王韜著作的文獻(xiàn)整理亟待加強(qiáng)。由于王韜以及整個(gè)王氏家族沒(méi)有子嗣，后繼乏人，王韜身后著作散佚極為嚴(yán)重，大陸、港臺(tái)、美國(guó)、日本等都有大量未經(jīng)整理的王韜手稿，資料互不相屬，獲見(jiàn)為難；已經(jīng)整理的數(shù)種著作也存在許多缺憾，比如收有其重要政論文和尺牘的《弢園文錄》稿本未被整理者知見(jiàn)，王韜主筆的發(fā)表有其大量政論文的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》因大陸缺藏而很少被研究者利用，目前整理出版的王韜文只見(jiàn)《弢園文錄外編》；王韜日記經(jīng)整理的僅上海圖書(shū)館所藏稿本，國(guó)家圖書(shū)館、臺(tái)灣中研院傅斯年圖書(shū)館收藏的多種日記稿本，均未經(jīng)整理收入；《弢園尺牘》也只見(jiàn)選本，而王韜與盛宣懷、理雅各、謝家福、汪康年、薛福成等的尺牘稿散佚在外；王韜作為一位以西學(xué)著稱的學(xué)者，其國(guó)學(xué)功底同樣深厚，他為助西人翻譯中國(guó)經(jīng)典而著的數(shù)種解經(jīng)著作稿本亟待整理出版；作為詩(shī)人、詞人的王韜很少進(jìn)入研究者的視野，即使有那么寥寥的數(shù)篇論文，作為文本依據(jù)的，也只是王韜生前自編自刊的六卷本詩(shī)集，未經(jīng)刊布的數(shù)種詩(shī)稿，如《弢園集外詩(shī)存》《弢園未刻詩(shī)稿》《弢園詩(shī)詞》《畹香仙館遣愁編詩(shī)集》《眉珠庵詞》等，向來(lái)未獲切實(shí)的關(guān)注。王韜著作解放后已經(jīng)整理出版的，僅小說(shuō)、游記、春秋三書(shū)以及政論文、日記、尺牘中的一部分，大約只占全部著述的四分之一，而整理中選用底本不精、參校本較少、遺漏誤收及文字訛誤等問(wèn)題仍復(fù)存在，且除小說(shuō)外，已經(jīng)整理出版的文獻(xiàn)也傳本稀少。由于向來(lái)沒(méi)有一部完整的《王韜全集》，許多重要課題研究，如王韜的海疆意識(shí)、外交戰(zhàn)略、實(shí)學(xué)思想、書(shū)院管理，以及王韜的詩(shī)詞成就、王韜與憶語(yǔ)體小說(shuō)等等，由于文獻(xiàn)無(wú)從尋獲而無(wú)法開(kāi)展，有的研究成果由于受文獻(xiàn)的局限往往流于浮光掠影、難以深入，并且往往失之偏頗，比如以考證見(jiàn)長(zhǎng)的王韜年譜和傳記類著作中，也存在不少歷史事件書(shū)寫(xiě)上的錯(cuò)誤。因此，整理出版《王韜全集》是學(xué)術(shù)界期待已久的事情。

三、關(guān)于《王韜全集》編纂的設(shè)想

作為學(xué)問(wèn)淹雅的“通儒”，王韜著述繁富，將其一生內(nèi)容極為龐雜、版本也頗為復(fù)雜的七十余種存世著作文獻(xiàn)加以搜集攏聚、甄別考辨、整理點(diǎn)校，編次為《全集》以供利用，是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的文化大工程，既極具歷史還原的史料價(jià)值，又具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，并頗可供當(dāng)下現(xiàn)實(shí)取鑒。

王韜足可稱作一位歷史學(xué)家，其著作頗有歷史文獻(xiàn)價(jià)值。他歷經(jīng)患難，足跡頗廣，交游亦眾，視野開(kāi)闊，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其“文章之妙與龍門(mén)(司馬遷)并駕”；①就詩(shī)而言，“杜老浣花陸劍南，天南遁叟鼎而三”，有“愛(ài)國(guó)憂民殆詩(shī)史”②的意義；其小說(shuō)也非完全杜撰，部分有較強(qiáng)的真實(shí)性。他有18種稿本日記，記事從道光二十八年(1848)至光緒十二年(1886)，中有大量關(guān)于太平天國(guó)、小刀會(huì)、西方列強(qiáng)侵華的歷史記載，也反映了洋場(chǎng)口岸知識(shí)分子生態(tài)心態(tài)、外國(guó)傳教士在華活動(dòng)等等。王韜生前刊有尺牘18卷，另有大量尺牘佚稿，中有不少上當(dāng)政者書(shū)，頗可見(jiàn)出晚清內(nèi)政外交、吏治民心。王韜撰有大量的西學(xué)著作，如《普法戰(zhàn)紀(jì)》《西學(xué)原始考》《重學(xué)淺說(shuō)》等等，是西方史地和科學(xué)水平的反映；再如《洋務(wù)輯要》《格致書(shū)院課藝》等，可見(jiàn)早期洋務(wù)和新型書(shū)院教育之一斑。

王韜同時(shí)也是一位經(jīng)世致用的學(xué)者，其著述既可資實(shí)用，又有學(xué)術(shù)價(jià)值。作為段玉裁再傳弟子，王韜有很好的國(guó)學(xué)功底和詩(shī)文修養(yǎng)；又在淞滬墨海書(shū)館、香港英華書(shū)院工作多年，深受西學(xué)影響；再加漫游泰西、東渡扶桑，眼界大開(kāi)，學(xué)貫東西。編纂《王韜全集》可為晚清歷史研究、洋場(chǎng)口岸社會(huì)生態(tài)和知識(shí)分子心態(tài)研究、南北口岸文人群體研究、中國(guó)知識(shí)分子近代轉(zhuǎn)型研究、中西文化交流研究、近代文學(xué)轉(zhuǎn)型研究、“詩(shī)界革命”發(fā)生發(fā)展研究、扶桑漢詩(shī)創(chuàng)作群研究、早期海派文學(xué)研究、早期香港文學(xué)研究、晚清在華傳教士研究、晚清西學(xué)東漸研究、中國(guó)經(jīng)典的國(guó)際化傳播研究、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在晚清的發(fā)展研究、中國(guó)早期新聞傳播研究、中國(guó)翻譯史研究、晚清國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)軍事外交文化教育態(tài)勢(shì)研究等提供第一手資料，從而大大推進(jìn)相關(guān)研究走向全面深入。

《王韜全集》的編纂應(yīng)以內(nèi)容的集成性、權(quán)威性和編纂體例的創(chuàng)新性為目標(biāo)，其中體例的創(chuàng)新是最關(guān)鍵的一環(huán)。王韜既是傳統(tǒng)文人的典型，以詩(shī)文造詣和經(jīng)學(xué)功底自傲；又有開(kāi)放的眼光和求變的精神，著作以西學(xué)成就為特色；同時(shí)非常注重實(shí)際，創(chuàng)辦有日?qǐng)?bào)社和印書(shū)局，以傳播文明為己任。編纂《王韜全集》，就應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的特色而獨(dú)創(chuàng)體例?？梢钥紤]將王韜存世著作分為詩(shī)文卷、國(guó)學(xué)卷、西學(xué)卷、文獻(xiàn)整理出版卷加以整理點(diǎn)校，外加附錄一卷，匯為全集，并于卷首卷末，各置 “總序”和“編后記”?？蚣苋缦拢?/p>

壹 詩(shī)文卷(分論說(shuō)文/散文/游記/詩(shī)/詞/筆記/小說(shuō)/日記/尺牘，其中有未刊詩(shī)詞稿本5種，日記稿本18種以及大量尺牘稿等)

貳 國(guó)學(xué)卷(有《毛詩(shī)集釋》等稿本數(shù)種、《春秋》三書(shū)等)

叁 西學(xué)卷(分撰著類、譯述類。如《普法戰(zhàn)紀(jì)》、《格致西學(xué)提綱》等)

肆 文獻(xiàn)整理出版卷(如《洋務(wù)輯要》《格致書(shū)院課藝》等)

伍 附錄(包括傳記、年譜；著述總目、藏書(shū)目錄、出版目錄；序跋、評(píng)論；師友信函；漢英譯名對(duì)照索引；研究論著目錄等)

如此，通過(guò)對(duì)王韜著作文獻(xiàn)的全面挖掘、系統(tǒng)整理，匯總相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)為一編，展現(xiàn)王韜著作和履歷的完整形態(tài)，定然可以為王韜研究更全面深入地開(kāi)展提供厚實(shí)的基礎(chǔ)和可靠的依據(jù)。

注釋：

①日本西尾鹿峰在《送王韜往游晃山》序文中語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自張志春《王韜年譜》(河北教育出版社1994年版)第132頁(yè)。

②王韜《扶桑游記》引唐樞仙贈(zèng)王韜詩(shī)。

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Some Insights into the Editing ofCollectedWorksofWangTao

CHEN Yulan

(CenterforJiangnanCultureStudies,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua,Zhejiang321004)

Abstract:In the past eighty years, research on Wang Tao has enjoyed popularity covering different topics and various areas, yielding substantial results, which indicates that the research is of global significance and boasts sustainable development. But in general, there are such problems as the lack of communication among scholars about their academic achievements, documents without being shared, repetitive research, each scholar sticking to his own view, and lack of systematic research. To solve the problems, we need to integrate both Chinese ancient civilization and Western learning, solve difficult problems, study hot topics further, fill in academic gaps, explore unsung stories, look into the eco-system of men of letters and reveal the implications to the current society. To date, it is not easy to make a breakthrough concerning research on Wang Tao, for most of his works have not been edited and published, original editions of his works were collected by different libraries and institutions home and abroad, and hence it is difficult to get access to his works, which, in turn, indicates that it is of great necessity to edit and publish Collected Works of Wang Tao. The editing and publishing of Collected Works of Wang Tao is a huge project, with the goal of being integrated and authoritative in content and being innovative with its editing system. It should also include relevant academic documents and exhibit the complete works of Wang Tao as well as his life story, so as to provide credible texts and convenient literature for further study on Wang Tao.

Key words:Wang Tao; profound Confucian scholar; review of research;CollectedWorksofWangTao; editing and Publishing

(責(zé)任編輯吳波)