論整理國故運動對齊魯文化發(fā)展的啟示問題

王凱，李先明

(曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜273165)

論整理國故運動對齊魯文化發(fā)展的啟示問題

王凱，李先明

(曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜273165)

整理國故運動是20世紀(jì)20年代到30年代影響最大的文化思潮之一，它有力推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，由于其學(xué)術(shù)理路的一些缺陷及當(dāng)時時代背景的影響導(dǎo)致這場運動的最終衰竭。本文對整理國故運動這段歷史的興衰原因進行簡要探究，并從致用與求真兩個視角解讀整理國故運動對當(dāng)下齊魯文化發(fā)展的啟示問題。

整理國故;齊魯文化;社會責(zé)任;中國夢;學(xué)術(shù)求真

民國時期是中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要時期，這一時期，歐風(fēng)美雨以強勁勢頭席卷而來，中西文化激烈的碰撞交融。各種新思潮的涌動和相關(guān)新材料大量發(fā)掘大大開闊了人們的眼界，同時也猛烈的沖擊著人們對于傳統(tǒng)文化的認知，在這種情景下，中國文化的前途如何抉擇成為擺在新舊知識分子面前的一個重要問題。圍繞著這一問題，民國的大師們紛紛采取了不同的方法和手段并展開激烈的論戰(zhàn)，由此掀起了一場風(fēng)起云涌的整理國故運動。從這場運動中我們可以了解到民國的大師們對待中西文化的不同態(tài)度以及他們在處理和解決中國文化前途問題過程中所體現(xiàn)的思想智慧，剖析這段歷史對于當(dāng)下我們研究和推動齊魯文化的發(fā)展是有著極為重要的啟示意義。

一、從整理國故到整理國故運動

民國的建立形式上改變了中國的面貌，但當(dāng)時半殖民地半封建的性質(zhì)并沒有根本改變，救亡圖存仍是時代主題。在民族國家危亡之際，民族主義情感空前高漲，在民族情感的刺激下，各界人士紛紛通過自己的方式來反帝反封建。傳統(tǒng)文化帶有濃厚的民族主義色彩，其優(yōu)秀部分是激勵國人救亡圖存的精神動力，而糟粕部分則是阻礙社會發(fā)展的重要障礙。如何推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及處理學(xué)術(shù)與救國間的關(guān)系成為擺在新舊知識分子面前一個棘手的問題。當(dāng)時進行國故整理的主要有三派:保守派、調(diào)和派和新文化派。各派精英在推動整理國故運動的興盛發(fā)揮了重要作用，同時各派的追隨者、政界要員、下層民眾及西方學(xué)者在整理國故運動興盛中所起的作用也不能忽視。

(一)保守派的作用。保守派多秉承一種“東方文化中心論”的觀點，視西學(xué)為威脅傳統(tǒng)文化正統(tǒng)地位的大敵，在中西文化觀念上抵制西方文化，反對用西方文化來改造甚至取代傳統(tǒng)文化在中國的地位。保守派知識分子如桐城派領(lǐng)袖林紓等以政府、軍閥為靠山，在當(dāng)時有很大的影響力，他們是阻礙傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要因素。保守派有著深厚的國學(xué)功底，對國故甚為推崇，因而他們的整理國故帶有濃厚的“復(fù)古色彩”。不可否認，守舊派也是參與國故整理的重要力量。在胡適等新文化派主張用科學(xué)方法來整理國故之初，保守派曾極力攻擊新文化派整理國故的主張，后期整理國故運動的幾乎成為保守派推行“復(fù)古主義”的旗幟，這也是導(dǎo)致帶有新文化性質(zhì)的整理國故運動走向衰竭的重要原因。由此可見，整理國故運動成為當(dāng)時影響巨大的文化思潮，與守舊派勢力的作用不無關(guān)系。

(二)調(diào)和派的作用。調(diào)和派在中西文化觀上較為開明，大多認為“歐化”與“國故”可以融合。他們積極參與整理國故，認可科學(xué)在國故整理中的重要作用，在《國故》與《新潮》論戰(zhàn)中可以看出，調(diào)和派認為中學(xué)和西學(xué)在實現(xiàn)“再造文明”的目標(biāo)有著同樣重要的作用，反對部分新文化派人的“全盤西化論”。新文化派整理國故的口號和內(nèi)容亦在很大程度受到章太炎、鄧實等國粹派的影響。顧頡剛稱章太炎為整理國故的先驅(qū)，而胡適“中國文藝復(fù)興運動”的靈感也在某種程度上受益于鄧實的“古學(xué)復(fù)興論”。概言之，章太炎等人在國故整理工作方面做出了很大貢獻，是推動整理國故運動的興盛的重要力量。

(三)新文化派的作用。整理國故運動中起主導(dǎo)作用的是以胡適為代表的新文化派，胡適主張整理國故，反對盲從調(diào)和，他提倡用科學(xué)的方法整理國故，由此將整理國故作為新文化派的專利。整理國故運動初期，陳獨秀等人對胡適的整理國故采取支持的態(tài)度，后來由于整理國故運動在發(fā)展過程中出現(xiàn)了方法與目標(biāo)，理想與現(xiàn)實的脫軌，引起熱心于社會現(xiàn)實政治問題的陳獨秀等人的不滿，轉(zhuǎn)而對胡適不問世事的“整理國故”持一種強烈的批判態(tài)度，由此導(dǎo)致了新文化陣營的分流。胡適在《新思潮的意義》揭示的新思潮的根本意義可以看做是整理國故的指導(dǎo)思想，“新思潮的根本意義只是一種態(tài)度。這種態(tài)度可叫做‘評判的態(tài)度’”。胡適進一步指出，著名德國哲學(xué)家尼采所說的‘重新估定一切價值’八個字，可作為“評判的態(tài)度的最好解釋”，［1］(P152～153)這種“評判的態(tài)度”對于我們當(dāng)下整理研究傳統(tǒng)文化仍舊意義重大。當(dāng)時的部分新文化派在整理國故時多采取以西衡中的研究態(tài)度，從而暴露出整理國故內(nèi)在理路的缺陷。加之整理國故運動與當(dāng)時救亡圖存的時代主題脫離，最終導(dǎo)致了20世紀(jì)30年代整理國故運動的衰竭，作為整理國故運動的主導(dǎo)力量，胡適等新文化人在推動整理國故運動興盛中的作用不言而喻。

(四)追隨者的作用。20世紀(jì)20年代各派精英紛紛從事整理國故，這對各派的追隨者產(chǎn)生很大影響。陳西瀅針對胡適等人的整理國故提到，“前面得有披荊斬棘的先鋒，熟識道途的引導(dǎo)者。適之先生的地位應(yīng)當(dāng)在那里，可是他殺回頭去了，所以雖然還有一些人在新路上往前覓道，大部分的人只得立住了腳，不知道怎樣好。更不幸的，一般近視眼的先生，不知道胡先生是回去掃除邪孽，清算爛賬的，只道連胡先生都回去了，他們更不可不回去了。于是一個個都鉆到爛紙堆里去，……弄得烏煙瘴氣迷蒙天地?！保?］(P21)可見胡適等新文化派的精英們整理國故對于他們的追隨者影響之大。保守派和調(diào)和派精英們及其追隨者整理國故的熱情更是有過之而無不及，國學(xué)一時大熱。從當(dāng)時的知識青年自身而言，受語言、書籍、知識儲備及對傳統(tǒng)文化的情感等因素影響，研習(xí)西學(xué)亦非易事，因而他們也傾向整理國故，所以整理國故運動的興盛與各派精英的追隨者的廣泛參與亦有很大關(guān)系。

(五)政界要員的作用。當(dāng)時國民政府的一些官員言論對于社會文化的發(fā)展有著很重要的導(dǎo)向作用，在對待中西文化的態(tài)度上，政界要員們也各有見解。從當(dāng)時政界要員的主流言論中可以看出，政界與舊派知識精英的關(guān)系更為密切，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上多傾向保守。當(dāng)時的中央宣傳部長葉楚傖撰文《由黨的力行來挽回風(fēng)氣》一文提到“中國本來是一個由美德筑成的黃金世界”［3］(P214)表達了對傳統(tǒng)文化一種肯定的態(tài)度，從中可以看出，一些政界要員在提高不同階層對傳統(tǒng)文化的重視程度方面也是不遺余力，因而，整理國故運動成為20、30年代席卷大江南北的文化熱潮與政界要員的倡導(dǎo)是有著密切關(guān)系的。

(六)下層民眾的作用。20世紀(jì)20年代興起的整理國故運動取代五四新文化運動成為主流思潮并非偶然，那些無聲的力量——下層民眾的作用也不容忽視。此處僅以解放前山東根據(jù)地為例，據(jù)了解，當(dāng)時山東地區(qū)各種反動會道門有40余種，下層民眾多與這些會道門存在關(guān)系。這些反動會道門代表傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，下層民眾加入這些會道門多是為治病或?qū)で蟊幼o，這種心態(tài)也是傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用思想的折射。戰(zhàn)時，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分則是激勵山東人民保家衛(wèi)國，反抗外來侵略的重要精神武器和力量源泉。從中可以看出傳統(tǒng)文化有著深厚的群眾基礎(chǔ)，所以整理國故的興盛亦更顯“地氣”。

(七)西方學(xué)者的作用。歐戰(zhàn)后，“歐洲文化破產(chǎn)論”大為盛行。梁啟超的《歐游心影錄》否認“科學(xué)萬能論”向國人傳達出某種“科學(xué)破產(chǎn)”的信息，這給國人極大刺激，推動了整理國故運動的興盛。同時，西方學(xué)者也掀起一股“研究中國傳統(tǒng)文化”的熱潮，國內(nèi)學(xué)者出于“學(xué)戰(zhàn)”目的紛紛開始研究和整理國故。所以說，歐戰(zhàn)后“西方文化破產(chǎn)論”及西方學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注也刺激了整理國故運動的興盛。

這場聲勢浩大的整理國故運動在30年代逐漸走向衰竭，其中反映出兩個重要原因:一、整理國故運動與當(dāng)時救亡圖存的時代主題脫軌;二、以西衡中的研究方法、偏重考據(jù)以及強烈的感情色彩等因素暴露出整理國故運動自身學(xué)術(shù)理路的缺陷。但是就學(xué)術(shù)研究層面而言，胡適等新文化人的整理國故有力的推動了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是調(diào)和派和守舊派對難以做到的，這些認識對于我們推動齊魯文化的發(fā)展有著重要的啟示意義。

二、社會責(zé)任:齊魯文化應(yīng)與“中國夢”相結(jié)合

與社會現(xiàn)實脫軌是整理國故運動逐步走向衰竭的重要原因，這對于我們?nèi)绾未龠M齊魯文化的發(fā)展有著重要的啟示意義，就當(dāng)下而言，齊魯文化的發(fā)展須與“中國夢”相結(jié)合，這也是不同人士推動齊魯文化發(fā)展需要承擔(dān)社會責(zé)任，齊魯文化與時代主題間的結(jié)合程度也是影響當(dāng)下齊魯文化能否繁榮發(fā)展的重要因素。

從齊魯文化幾千年的發(fā)展史來看，齊魯文化有著強烈的時代精神:堯舜時代的“五教”;秦漢至明清時期的"三綱五常";民國時期的禮義廉恥。每一歷史時段的核心價值觀都出自齊魯文化。可見齊魯文化不僅有著深厚的文化底蘊，同樣也有著十分豐富的時代內(nèi)涵。齊魯文化所包含的自強不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創(chuàng)造精神等都是中華民族寶貴的精神財富，這些優(yōu)良品質(zhì)決定了齊魯文化與“中國夢”的雙向互動必將對中國乃至世界的發(fā)展產(chǎn)生不可估量的積極作用。

人民日報社副總編輯陳俊宏對“中國夢”這樣闡釋:第一，“中國夢”是中國人對于自己的國家、民族和自己個人未來前景的美好夢想，是“國家富強、民族振興、人民幸?！?，是在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上的夢想。第二，“中國夢”靠走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量來實現(xiàn)，也需要兩岸同胞共同來圓，是包括實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的夢想。第三，“中國夢”是堅持和平發(fā)展、堅持合作共贏、參與全球治理的夢想，是推動建設(shè)公正、民主、和諧的世界秩序的夢想。第四，“中國夢”是維護人類文明多樣性，不同文明、不同價值觀相互交融和包容的夢想，是中國人為人類作出更大貢獻的夢想。第五，“中國夢”與世界和平發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。實現(xiàn)中國夢，不僅造福中國人民，而且造福各國人民。中國好，世界會更好;世界好，中國同樣會更好。［4］(P34)這些具體闡釋對當(dāng)下齊魯文化發(fā)展提供了重要的導(dǎo)向作用，齊魯文化的發(fā)展與“中國夢“的結(jié)合有助于齊魯文化與時俱進，在新的時代情境下發(fā)展繁榮，進而對“中國夢”的實現(xiàn)產(chǎn)生積極地推動作用。

三、學(xué)術(shù)道德:齊魯文化研究應(yīng)堅持“求真”為本

雖然整理國故運動最終走向衰竭，但是它有力的推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，胡適等新文化人主張學(xué)術(shù)研究要堅持“求真”的原則及科學(xué)方法對于我們當(dāng)下研究齊魯文化仍然意義重大。1923年胡適在《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》對如何整理國故作了簡要說明，“如果想要提倡古學(xué)的研究，應(yīng)該注意這幾點:(1)擴大研究的范圍; (2)注意系統(tǒng)的整理;(3)博采參考比較的資料?！保?］(P6)這三點對于我們在學(xué)術(shù)層面研究齊魯文化有著重要的指導(dǎo)意義。

(一)胡適針對“擴大研究范圍”提到，“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’。……‘國故’包含‘國粹’;但他又包含‘國渣’。我們?nèi)舨涣私狻畤绾味谩畤狻?所以我們現(xiàn)在要擴充國學(xué)的領(lǐng)域，包括上下三四千年的過去文化，打破一切的門戶成見:拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切，……便可以把一切狹陋的門戶之見掃空了?！保?］(P6)齊魯文化有著豐富的歷史內(nèi)涵，有精華亦有糟粕，這給學(xué)者們提供了一個較大的研究范圍，我們應(yīng)摒棄門戶之見和“有用無用”的觀念，本著學(xué)術(shù)“求真”的原則研究齊魯文化，盡可能的還原齊魯文化的原貌而非人為的篩選。

(二)胡適在“注意系統(tǒng)的整理”中提到，“系統(tǒng)的整理可分三部說:(甲)索引式的整理;(乙)結(jié)賬式的整理;(丙)專史式的整理”。［5］(P8～11)長期以來，許多學(xué)者在齊魯文化有系統(tǒng)的整理過程中已經(jīng)做了很多工作也取得了很多可喜的成果，在他們的努力下，齊魯文化的內(nèi)涵更加清晰。系統(tǒng)的整理工作無疑是齊魯文化的建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，新時期齊魯文化的發(fā)掘研究仍需要繼續(xù)堅持系統(tǒng)整理的方法進行下去。

(三)胡適在“博采參考比較的資料”中提到“我們現(xiàn)在治國學(xué)，必須要打破閉關(guān)孤立的態(tài)度，要存比較研究的虛心。……學(xué)術(shù)的大仇敵是孤陋寡聞;孤陋寡聞的唯一良藥是博采參考比較的材料?！保?］(P13)目前，許多海外學(xué)者對于齊魯文化的研究有著很高學(xué)術(shù)水平，我們在挖掘和研究齊魯文化時必須借鑒外國學(xué)者的先進研究成果，進行博采參考比較研究才能在齊魯文化的研究工作中取得更大成績。

對于這三點，胡適最后強調(diào):“我們提出這三個方向來做我們一班同志互相督責(zé)勉勵的條件:第一、用歷史的眼光來擴大國學(xué)研究的范圍;第二、用系統(tǒng)的整理來部勒國學(xué)研究的資料;第三、用比較的研究來幫助國學(xué)的材料的整理與理解。”［5］(P14)在齊魯文化的整理研究過程中我們必須要扭住這三個方向不動搖，不論是齊魯文化中的精華或者糟粕，只要是齊魯文化的一部分都有挖掘整理之必要，唯有如此才能夠更好的實現(xiàn)學(xué)術(shù)的“求真”目標(biāo)，這也是在學(xué)術(shù)層面研究齊魯文化的學(xué)者必須要堅守的學(xué)術(shù)道德，這對于齊魯文化的長遠發(fā)展是有著至關(guān)重要的意義。

總而言之，整理國故運動這段歷史對當(dāng)下促進齊魯文化發(fā)展的啟示有兩點:一、文化發(fā)展要與現(xiàn)實接軌:齊魯文化的發(fā)展要盡可能與“中國夢”的時代內(nèi)涵相結(jié)合，以更好的推動社會時代的發(fā)展;二、學(xué)術(shù)研究應(yīng)實事求是:學(xué)者們研究齊魯文化應(yīng)恪守“求真”原則，堅持科學(xué)的研究方法，不應(yīng)過多地考慮“致用”問題，應(yīng)該警惕“致用”因素對學(xué)術(shù)研究可能會造成的危害，盡可能去追求建立一種獨立的“學(xué)術(shù)世界”。不同人士在促進齊魯文化的發(fā)展過程中只有各司其職，各盡其能，盡可能的處理好求真與致用之間的矛盾關(guān)系，才能讓齊魯文化的明天更加輝煌和燦爛。

［1］胡適.新思潮的意義［A］.胡適文存(第4卷)［M］.上海:亞東圖書館，1925.

［2］陳西瀅.整理國故與“打鬼”——西澄跋語［A］.胡適文存(第3卷)［M］.上海:亞東圖書館，1930.

［3］胡適.新文化運動與國民黨［A］.胡適文集(第3卷)［M］.廣州:花城出版社，2013.

［4］陳俊宏.中國夢的五層含義［J］.中國職工教育，2013，(11).

［5］胡適.國學(xué)季刊發(fā)刊宣言［A］.胡適文集(第2卷)［M］.廣州:花城出版社，2013.

［責(zé)任編輯:楊全順］

B261

A

1004－7077(2015)04－0040－04

2015－06－03

王凱(1988－)，男，山東威海人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史研究;李先明(1970－)，男，山東濟陽人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國近現(xiàn)代社會史、文化史研究。