核心價(jià)值視域下大學(xué)文化育人的理論與實(shí)踐
——評《核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人》

蘇靜

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410081)

核心價(jià)值視域下大學(xué)文化育人的理論與實(shí)踐
——評《核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人》

蘇靜

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410081)

核心價(jià)值觀對一個(gè)民族的重要性不言而喻，它直接決定了該民族的精神走向。所以，當(dāng)習(xí)近平主席滿懷深情地提出“中國夢”，黨的十八大報(bào)告明確指出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民族、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”時(shí)，承載著中國夢的社會(huì)主義核心價(jià)值觀便成為全體中國人共同的價(jià)值追求和精神守望。這是一個(gè)民族信仰的回歸，也是一個(gè)民族精神的復(fù)蘇。大學(xué)作為信仰傳承的主陣地之一，其文化育人功能一直備受關(guān)注。如何在核心價(jià)值的引領(lǐng)下賦予大學(xué)文化和生命的雙重意義，是值得每個(gè)高校工作者深思的問題。于是，一本基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角，對大學(xué)文化育人功能進(jìn)行全方位闡釋的力作——《核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人》便應(yīng)運(yùn)而生。該書的三位作者田原、李晶和田建國教授憑借著在高教領(lǐng)域深厚的理論造詣和文化修養(yǎng)，為讀者奉上了一道理論與實(shí)踐，視覺與精神的饕餮盛宴。

一、強(qiáng)烈的問題意識與深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

我們常說“時(shí)勢造英雄”，一本有分量的學(xué)術(shù)著作往往承載著一個(gè)時(shí)代的精神印記，通常是基于對當(dāng)下某個(gè)核心問題的歷史反思與現(xiàn)實(shí)追問，從而尋求通達(dá)彼岸的精神路向和現(xiàn)實(shí)路徑。從這個(gè)意義上說，《核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人》的創(chuàng)作本身，就是基于問題意識的，即如何通過對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和實(shí)踐，來完成對大學(xué)文化育人功能的審理與省察，最終引領(lǐng)大學(xué)教育趨向?qū)ξ幕毮堋⑽幕瘋鞒?、文化?chuàng)新、文化信念、文化規(guī)律的高度自覺，從而喚醒學(xué)生的人文精神和人文情懷，使教育成為學(xué)生對美好事物的經(jīng)歷，“過一種幸福完整的教育生活”(朱永新語)。誠如作者在前言中的表述:“現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上傳承、研究、融合和創(chuàng)新。傳承文化是現(xiàn)代大學(xué)的重要功能，創(chuàng)新文化是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命，研究文化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)全部活動(dòng)的基礎(chǔ)?！保?］(P1)

縱觀整本著作，強(qiáng)烈的問題意識無處不在。除圍繞著“核心價(jià)值如何引領(lǐng)文化育人”這一“大問題”外，每個(gè)章節(jié)中分析解決的“小問題”也有著直接的現(xiàn)實(shí)意義。例如，在第一章，作者沒有從傳統(tǒng)的概念界定出發(fā)，而是直接進(jìn)入對時(shí)代文化背景的解讀，通過解構(gòu)21世紀(jì)的“創(chuàng)新發(fā)展變化”、“文化創(chuàng)新戰(zhàn)略”、“道德文化挑戰(zhàn)”和“創(chuàng)新文化內(nèi)涵”，為論證主命題進(jìn)行了適切的先導(dǎo)理論鋪陳和實(shí)踐闡釋，著重分析了“時(shí)代對大學(xué)文化育人的可能影響”這一子命題。如在談到基于知識經(jīng)濟(jì)背景下自主創(chuàng)新的重要性時(shí)，作者指出:“將來在知識社會(huì)中會(huì)有兩類國家:一類是生產(chǎn)知識和輸出知識的頭腦國家，另一類是引進(jìn)知識和應(yīng)用知識的軀干國家。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，絕對不能只有軀干而沒有頭腦。為此，我們必須加強(qiáng)自主創(chuàng)新，要做既有頭腦又有軀干的國家。”［1］(P8)寥寥數(shù)語，便道出文化創(chuàng)新對一個(gè)國家民族的深遠(yuǎn)意義，對全書理解核心問題的視野提升起到了提綱挈領(lǐng)的作用。

強(qiáng)烈的問題意識背后，必然隱含著深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。本書的三位作者既有執(zhí)教一線的高校教師，亦有經(jīng)驗(yàn)豐富的高校管理者，因此對當(dāng)下大學(xué)生的價(jià)值審視和高校的育人方略都有著深刻的理解和體悟?！昂诵膬r(jià)值”是本書的著眼點(diǎn)，“文化育人”是本書的著力點(diǎn)，核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人是兩“點(diǎn)”的有力結(jié)合，恰恰體現(xiàn)了大學(xué)教育的人文情感和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。一種文化的高低之別，不在于其種族與國別，而在于文化本身所隱含的對真善美事物的追求之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的，恰恰是弘揚(yáng)真善美，摒棄假惡丑，是大學(xué)文化努力保有的精神朝向，也是整個(gè)民族意識發(fā)展前進(jìn)的應(yīng)有姿態(tài)。因此，針對當(dāng)下大學(xué)生人文素質(zhì)和創(chuàng)新精神普遍缺失的問題，作者明確提出“育人先育德，育德先育魂。核心價(jià)值引導(dǎo)就是要解決育魂問題”。當(dāng)核心價(jià)值融入大學(xué)文化的主流意識，大學(xué)生的價(jià)值傾向?qū)⒆匀欢话l(fā)生改觀，對真善美的追求將成為大學(xué)生個(gè)體成長的主導(dǎo)方向和內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)樽詈玫慕逃褪菃拘褜W(xué)生的內(nèi)在覺醒，照亮自己的，永遠(yuǎn)都是自己心底的一米陽光。

所以，當(dāng)作者將“關(guān)注人類命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)進(jìn)步，關(guān)注百姓疾苦”視為人才培養(yǎng)的崇高目標(biāo)，將“樹理想信念之魂，立民族精神之根”視為思想教育的核心內(nèi)容時(shí)，其間所凸顯出的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷不言而喻。

二、清晰的學(xué)理框架與縝密的邏輯分析

全書的學(xué)理框架清晰可見，邏輯分析縝密細(xì)致。作者圍繞著“核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人”這一核心命題，籍由“背景闡析——問題審理——現(xiàn)實(shí)要求——理想樣態(tài)——實(shí)施策略——現(xiàn)實(shí)保障”的基本思路，呈現(xiàn)了一個(gè)宏大完整的論證過程。首先，作者從社會(huì)層面的“信仰缺失”、“價(jià)值傾頹”、“道德失范”、“文化負(fù)面”等核心價(jià)值面臨的現(xiàn)實(shí)問題著手，對當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀問題進(jìn)行審理，分析得出當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀存在普遍缺失，總結(jié)為“三個(gè)注重”和“三個(gè)忽視”，即“注重現(xiàn)實(shí)功用與功效，忽視持續(xù)全面發(fā)展;注重個(gè)人利益與眼前利益，忽視全面與長遠(yuǎn)利益;注重感性思維與感官滿足，忽視理性思考與理想信念”［1］(P79)。其次，作者從核心價(jià)值的自身特點(diǎn)及功能出發(fā)，提出“加強(qiáng)核心價(jià)值引領(lǐng)”、“突出核心價(jià)值教育”、“把握意識形態(tài)導(dǎo)向”和“轉(zhuǎn)變教育文化觀念”的層級式理論，為滿足大學(xué)文化育人的現(xiàn)實(shí)要求提供了基本的理論引導(dǎo)。進(jìn)而，作者從“實(shí)現(xiàn)大學(xué)德育科學(xué)化”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”、“健全完善健康人格”、“打造人才創(chuàng)新素質(zhì)”、“訓(xùn)練創(chuàng)新思維”、“發(fā)展創(chuàng)造個(gè)性”、“提升人才創(chuàng)新能力”、“弘揚(yáng)倡導(dǎo)創(chuàng)新精神”、“善于創(chuàng)造成功機(jī)遇”等大學(xué)育人的全方位視角，嘗試構(gòu)建一種“全息全感式”文化育人的理想樣態(tài)，以體現(xiàn)文化育人在學(xué)校場域中與核心價(jià)值的內(nèi)在契合性。之后，作者圍繞著“重視創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)”、“構(gòu)筑學(xué)科創(chuàng)新機(jī)制”、“深入開展創(chuàng)新教學(xué)”三個(gè)維度，進(jìn)行了深入的思考和分析，提出具體的育人策略，以促使理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。最終，作者將落腳點(diǎn)停留在制度保障上，通過“建立大學(xué)規(guī)章制度”、“堅(jiān)持協(xié)同創(chuàng)新方向”和“推進(jìn)特色名校建設(shè)”，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人的終極目標(biāo)。

除了整體框架呈現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯，在每個(gè)章節(jié)之中，作者也力求做到結(jié)構(gòu)清晰，說理透徹。例如在“深入開展創(chuàng)新教學(xué)”一章中，作者分別從“實(shí)現(xiàn)教育信息化”、“創(chuàng)新課程體系”、“加強(qiáng)教學(xué)規(guī)范”、“倡導(dǎo)價(jià)值追求”和“提升育人素質(zhì)”四個(gè)小節(jié)進(jìn)行闡釋，細(xì)讀下來，內(nèi)在邏輯清晰可見:對于“創(chuàng)新教學(xué)”而言，實(shí)現(xiàn)教育信息化是其前提，創(chuàng)新課程體系是其載體，加強(qiáng)教學(xué)規(guī)范是其要求，倡導(dǎo)價(jià)值追求是其目標(biāo)，提升育人素質(zhì)是其保障。如果再深入其中的任意一節(jié)，依然能夠從作者的表達(dá)中感受到縝密的邏輯。如在“提升育人素質(zhì)”一節(jié)中，作者對優(yōu)秀教師育人素質(zhì)的四個(gè)特點(diǎn)總結(jié)如下:一是職業(yè)認(rèn)同是底線;二是人文素養(yǎng)是基礎(chǔ);三是育人能力是關(guān)鍵;四是創(chuàng)新教育是方向。對每個(gè)要點(diǎn)分析，作者都是采用原理與案例相結(jié)合的方式，深入淺出，條理清晰，讓讀者不禁驚嘆于作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神和深厚的理論學(xué)養(yǎng)。

除此之外，在核心概念間相互關(guān)系的論證過程中，作者極其注重“中間概念”的闡釋。例如，在論證核心價(jià)值對文化的引領(lǐng)關(guān)系時(shí)，作者先從”文化軟實(shí)力”這一中間概念入手，強(qiáng)調(diào)其重要性，指出文化軟實(shí)力是一個(gè)國家的核心競爭力，并借用了美國麻省理工的一位諾貝爾獎(jiǎng)得主的觀點(diǎn):“美國真正的實(shí)力，不在于生產(chǎn)了多少飛機(jī)、汽車、超級電腦，而在于美國是一個(gè)大學(xué)林立的國家，它有幾千所大學(xué)，特別是幾百所研究型大學(xué)?！保?］(P35)繼而得出結(jié)論，“教育文化是貫穿軟實(shí)力的經(jīng)緯，維系軟實(shí)力的靈魂，缺少文化高度的軟實(shí)力是短視的，缺少文化創(chuàng)新的軟實(shí)力必然會(huì)僵化和萎縮。”［1］(P35)而文化只有在合理的價(jià)值導(dǎo)向和驅(qū)動(dòng)下，才能在提高文化軟實(shí)力中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為文化傳承和創(chuàng)新的主流意識時(shí)，必然會(huì)提升整個(gè)國家和民族的文化軟實(shí)力，也必然會(huì)為大學(xué)的文化育人確立更高層次的目標(biāo)。這種“中間概念”的精辟闡釋和理性論證，于無形中提升了讀者的理論視野。

三、開闊的生命氣象與真誠的言說方式

作為一本近40萬字，理論與實(shí)踐相結(jié)合的力作，《核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人》呈現(xiàn)出一種開闊的生命氣象和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。這既源自作者的氣度與格局，亦源自作者的良知與真誠。縱觀全書作者所傳遞出的人文氣息和人文情懷，無一不是基于對生命的深切理解與共情。在作者看來，一所好大學(xué)，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化育人，應(yīng)努力使其具備“學(xué)園”、“樂園”和“家園”的三重屬性。一是學(xué)園。學(xué)生是“向?qū)W而生”，學(xué)習(xí)理應(yīng)成為經(jīng)歷美好事物的過程。作者認(rèn)為，學(xué)生向?qū)W生命的成熟不僅在于“學(xué)”，更在于“思”與“問”。一所好大學(xué)所營造的文化，首先應(yīng)充滿濃郁的學(xué)術(shù)氣息，對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)和真誠的呵護(hù)，讓每個(gè)向?qū)W的生命都能獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑。“大學(xué)之所以稱為大學(xué)，就是因?yàn)樗芘嘤龑W(xué)生‘提出最難回答的問題’的能力。”作者還引用了李政道的12字“求學(xué)箴言”來佐證:“求學(xué)問，需學(xué)問，只求答，非學(xué)問?！保?］(P153)二是樂園。大學(xué)生活應(yīng)該是快樂的，這種快樂不是來自淺層的物質(zhì)主義的高潮尋找，而是來自對自我生命的豐富體驗(yàn)和理性認(rèn)知，是學(xué)生感受生命成長，追索生命意義的過程，是享受愛與自由，責(zé)任與權(quán)利共存共生的過程。誠如作者所言:“耶魯大學(xué)有一個(gè)教育理念，什么是大學(xué)?大學(xué)就是有經(jīng)驗(yàn)的老師和一些沒有經(jīng)驗(yàn)但有求知激情的學(xué)生天天思想激蕩的地方?！敝睦韺W(xué)家加德納也曾經(jīng)說過:“什么是教育?教育就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的天賦，加以培養(yǎng)，使他們獲得成就感，這就是教育?！币虼?，一所好大學(xué)營造出的文化氛圍，一定是基于對生命潛在能量高度的信賴和認(rèn)同，以幫助師生獲得成功體驗(yàn)為其文化使命。三是家園。學(xué)生經(jīng)歷大學(xué)生活的意義，不僅僅是擁有一個(gè)身體安頓，心理安全的臨時(shí)性物質(zhì)家園，更是擁有一個(gè)可以放飛心靈，自主呼吸的精神家園。在這個(gè)精神家園里，學(xué)生通過文化的涵養(yǎng)來提升生命底色，滋養(yǎng)生命元?dú)?。?xí)主席在視察北京師范大學(xué)時(shí)曾發(fā)表重要講話，明確指出:“去中國化是很可悲的。”因此，面對當(dāng)下部分大學(xué)生精神家園的荒蕪與失落，作者主張應(yīng)將民族精神和中華文化作為大學(xué)文化育人的根基，因?yàn)椤爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)”［1］(P120)。民族的才是世界的，只有大學(xué)生擁有了對本民族文化傳統(tǒng)和精神基因的深刻認(rèn)識和強(qiáng)烈認(rèn)同，才能擁有屬于自己永不褪色的精神家園。

縱觀全書，開闊的生命氣象下隱含著涓涓溪流式的表達(dá)。一本近40萬字的著作，讀下來卻一氣呵成，意猶未盡，毫無艱澀之感。究其原因，除了上述的分析外，真誠的言說方式也是本書的一大亮色。作者旁征博引，妙語連珠，大量精彩案例的呈現(xiàn)和分析有力地佐證了觀點(diǎn)，并提高了本書的可讀性。而作者詼諧幽默，精簡個(gè)性且極富節(jié)奏感的語言也讓讀者過目不忘。如談到大學(xué)的浮躁之風(fēng)時(shí)，作者形象地寫道:“心躁的人?？础齻€(gè)頭’——風(fēng)頭、勢頭、苗頭;愛喝‘三面湯’——臉面、情面、場面?！倍@樣導(dǎo)致的結(jié)果便是，“項(xiàng)目越來越多，成果越來越少;論文越來越多，創(chuàng)新越來越少;教授越來越多，大師越來越少?！痹谡劦轿幕瞬呗灾械摹罢J(rèn)識做人道理”時(shí)，作者將做人標(biāo)準(zhǔn)形象地表述為:“大公無私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人，私字當(dāng)頭是小人，假公濟(jì)私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人?！崩^而提出大學(xué)生的做人標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人。”［1］(P81)在論證人際溝通的重要性時(shí)，作者一語中的:“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，鍵對鍵永遠(yuǎn)代替不了面對面。”諸如此類，不勝枚舉。大道至簡，這種看似不合學(xué)術(shù)規(guī)范隨心隨性的;特殊表達(dá)，恰恰體現(xiàn)出作者作為真學(xué)人的生命本色以及對現(xiàn)實(shí)問題的真知灼見。

縱觀全書，作者基于核心價(jià)值的視角，為大學(xué)文化育人這一主命題提供了從理論到實(shí)踐全方位的指導(dǎo)。從一定意義來說，大學(xué)的文化意識直接決定了大學(xué)的現(xiàn)實(shí)走向。一所有生命力的大學(xué)，往往是基于其自由、美好、充滿正能量、有生命力的文化而存在，而“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，恰恰從人的全面發(fā)展，即整全人格的角度，為大學(xué)應(yīng)有的文化形態(tài)提供了精神的底色。大學(xué)的文化功能自身所帶有的保守性與超越性，如同一對“孿生姐妹”，對文化的傳承與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。而大學(xué)文化育人的功能又通過對文化的理解與創(chuàng)生，形成基于本土特色的，與實(shí)際相適切，又與未來相關(guān)聯(lián)的文化形態(tài)，從而直接影響大學(xué)生的思想意識與價(jià)值判斷，為實(shí)現(xiàn)其整全人格奠定基礎(chǔ)。一所大學(xué)蘊(yùn)含的文化，直接承載著它歷史的流脈和現(xiàn)實(shí)的精神，而文化的存在和發(fā)展又直接依賴于傳承者的理念和態(tài)度。因此，在《核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人》一書中，作者引述了世界上眾多卓越大學(xué)的成功案例，來證明文化的重要性，認(rèn)為一所現(xiàn)代大學(xué)的文化要素應(yīng)是“大樓、大師、大愛、大氣”。一為“大樓”。這里的大樓，并不是單純的宏偉建筑，而是將建筑變成凝固的音樂，傳遞出一所大學(xué)獨(dú)有的文化氣質(zhì)，如音符般具有美學(xué)特質(zhì)。如是激昂的交響樂還是寧靜的小夜曲，是嚴(yán)肅的歌劇還是詼諧的小品，都應(yīng)該根據(jù)大學(xué)的文化主旨來進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓每一座大樓都會(huì)說話，讓每一座建筑都打上這所大學(xué)文化的烙印，讓每一個(gè)身處其中的學(xué)生都情不自禁的駐足凝神，瀏覽往返。讓文化育人的力量在每座“大樓”中都得以體現(xiàn)。二為“大師”。清華大學(xué)校長梅貽琦先生說過，大學(xué)非大樓之謂也，乃大師之謂也。一所大學(xué)只有擁有了大師，才能擁有文化的底氣和高度。這一點(diǎn)，從世界各個(gè)知名大學(xué)都可以得到印證。在中國，西南聯(lián)大也是很好的例子，雖然條件艱苦，但大師云集，人才輩出，它所擁有的文化高度，可以當(dāng)之無愧地稱為中國高校的“精神雕塑”。三為“大愛”。這是大學(xué)文化回歸內(nèi)心世界的理想依托與現(xiàn)實(shí)關(guān)照。一所好大學(xué)的文化，必然是充溢著愛與信任，安全與期待的文化。這種大愛，既是師生之間的外在關(guān)照，亦是師生自我心靈的內(nèi)在審視。四為“大氣”。氣度影響格局，性格決定命運(yùn)。一所大學(xué)的文化形態(tài)，應(yīng)是海納百川的寬容與豁達(dá)。文化的保守不代表固步自封，文化的超越不代表標(biāo)新立異。真正的大學(xué)文化，恰恰是基于對自身歷史的珍視與理性反思，然后以適應(yīng)時(shí)代與發(fā)展自我的姿態(tài)來選擇與定位價(jià)值追求與文化走向，注重交流與分享，悅納美好與崇高，以此成就自身的文化高度與純度。綜上所述，一所大學(xué)能否擁有健全的文化要素，最終依賴于管理者的價(jià)值取向和實(shí)踐行動(dòng)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，恰恰為大學(xué)文化育人提供了價(jià)值導(dǎo)航。

雅斯貝爾斯說:“教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！毖诰砩钏?，《核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人》所蘊(yùn)含的，恰恰就是一種喚醒的力量，一種信仰的力量。而今天大學(xué)教育的應(yīng)有之態(tài)，也正是在對生命的喚醒與信仰的追求中走向美好與崇高。

［1］田原，李晶，田建國.核心價(jià)值引領(lǐng)文化育人［M］.東營:中國石油大學(xué)出版社，2014.

［責(zé)任編輯:郭震旦］

2015－05－30

本文系湖南省教育科學(xué)規(guī)劃一般課題《詩教視域下師范類本科生人文素養(yǎng)研究》(項(xiàng)目編號:XJKO15CGD035)階段性研究成果。

蘇靜(1978－)，女，山東青島人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2014級博士研究生，青島大學(xué)師范學(xué)院副教授，主要從事高等教育管理研究。