試論晚清幻想小說(shuō)的模仿現(xiàn)象

白鵬

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024)

試論晚清幻想小說(shuō)的模仿現(xiàn)象

白鵬

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024)

晚清幻想小說(shuō)的模仿，是中國(guó)本土文化轉(zhuǎn)型之際的一種特殊現(xiàn)象，在一定程度上折射出晚清文人精神上共有的焦慮心態(tài)，這種模仿現(xiàn)象體現(xiàn)了晚清文人一種試圖尋求中西文化、新舊文化相契合的探索。

晚清;幻想小說(shuō);模仿;焦慮;現(xiàn)代性

晚清產(chǎn)生了大量帶有人文色彩的幻想小說(shuō)，此類小說(shuō)的創(chuàng)作，一方面深受西方科幻小說(shuō)創(chuàng)作的影響，無(wú)論是寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、主題思想還是創(chuàng)作的內(nèi)容與方式都帶有明顯的模仿性，正如單正平所言“中國(guó)近代文學(xué)史是一部模仿文學(xué)史”［1］(P234);另一方面借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，從本土傳統(tǒng)文化資源汲取營(yíng)養(yǎng)，因襲了中國(guó)古代幻想小說(shuō)。晚清幻想小說(shuō)的模仿，是中國(guó)本土文化轉(zhuǎn)型之際的一種特殊現(xiàn)象，這種試圖將西方科幻和中國(guó)傳統(tǒng)相嫁接的做法，在一定程度上折射出晚清文人精神上共有的焦慮心態(tài)。

一、模仿動(dòng)機(jī)

(一)“西學(xué)東漸”影響

晚清幻想小說(shuō)走向模仿的文學(xué)創(chuàng)作之路，是有特定歷史原因的。隨著了民族危亡的加深，中國(guó)有識(shí)之士轉(zhuǎn)向了向西方學(xué)習(xí)的艱難歷程。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)面臨著一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期，在“西學(xué)東漸”的背景下，西方科幻小說(shuō)作為一種新的文學(xué)體裁大量植入中國(guó)，并引發(fā)了模仿熱潮，晚清幻想小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。

西方的科學(xué)、理性、進(jìn)步成為了近代中國(guó)學(xué)習(xí)的價(jià)值取向，翻譯成為了引進(jìn)和介紹西方文化的一種有效途徑。“翻譯的主要目的在于輸入文明，或者說(shuō)在于借鑒西方的思想”［2］(P33)。晚清時(shí)期，中國(guó)對(duì)西方著作的翻譯和介紹數(shù)量之多達(dá)到了空前的地

步，目的是通過(guò)譯介引入的新觀念，對(duì)舊有的政治文化體系造成沖擊，進(jìn)而構(gòu)建新的社會(huì)框架。梁?jiǎn)⒊踔撂岢觥疤幗袢罩煜?，則必以譯書(shū)為強(qiáng)國(guó)第一義”［2］(P28)。阿英在《晚清小說(shuō)史》指出“翻譯小說(shuō)從數(shù)目上超過(guò)創(chuàng)作小說(shuō)，估計(jì)占有全數(shù)量的2/ 3”［3］(P184)，涉及到科幻、偵探、言情、政治等不同種類譯介，其中西方科幻小說(shuō)占的比例很大?！盎孟胄≌f(shuō)”作為一種舶來(lái)品，到1911年止，西方科學(xué)小說(shuō)就有20多部被翻譯過(guò)來(lái)，其中最早被介紹到中國(guó)的就是擁有“科學(xué)幻想小說(shuō)之父”凡爾納的作品，僅從1900到1915年，凡爾納作品有十多種被翻譯進(jìn)來(lái)，如《八十日環(huán)游記》《月界旅行》》《地心游記》《海底歷險(xiǎn)兩萬(wàn)里》等，而且往往一種作品就有不同種譯本，西方探險(xiǎn)小說(shuō)流行于世。在此影響下，晚清幻想小說(shuō)如雨后春筍，荒江釣叟《月球殖民地》、徐念慈《新法螺先生譚》、吳趼人《新石頭記》、梁?jiǎn)⒊缎轮袊?guó)未來(lái)記》、陸士諤《新中國(guó)》、春颿《未來(lái)世界》等紛紛面世。正如楊世驥在《文苑談往》中所言“這種闡述科學(xué)理想的小說(shuō)，最為讀者所歡迎，對(duì)于當(dāng)時(shí)創(chuàng)作小說(shuō)的影響也很大，最顯著的如李寶嘉編著的《冰山雪海》，吳沃堯《新石頭記》中寫(xiě)所謂‘東方文明境’——理想的科學(xué)發(fā)達(dá)后的中國(guó)，乃至碧荷館主的《新紀(jì)元》、《黃金世界》諸書(shū)，都是隱然受到他的誘發(fā)而構(gòu)撰的”［4］(P19)。不難看出，晚清幻想小說(shuō)的興起與西方科幻小說(shuō)的傳入和譯介是分不開(kāi)的，這些翻譯作品成為晚清幻想小說(shuō)家爭(zhēng)相模仿的藍(lán)本。

(二)救國(guó)思潮涌動(dòng)

晚清幻想小說(shuō)從對(duì)西方科幻小說(shuō)的接受模仿再到形成一種短暫的熱潮，這種文學(xué)現(xiàn)象的生成與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、政治環(huán)境密切相關(guān)?！皼](méi)有作品的模仿，世界就不會(huì)像它存在于作品中那樣存在于那里，而沒(méi)有再現(xiàn)，作品在其自身方面也就不會(huì)存在于那里。因此所表現(xiàn)事物的存在完成于表現(xiàn)之中”［5］(P178)，所以晚清文人幻想小說(shuō)的創(chuàng)作脫離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代語(yǔ)境。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)面對(duì)列強(qiáng)的步步侵略，處在亡國(guó)滅種的危機(jī)下，救亡圖存成為了晚清時(shí)代的強(qiáng)音。晚清幻想小說(shuō)的寫(xiě)作和譯介一樣，不單純只是文學(xué)上的審美，更為強(qiáng)調(diào)的是作品的政治色彩。正如海天獨(dú)嘯子所言“我國(guó)今日，輸入西歐之學(xué)潮，新書(shū)新籍，翻譯印刷者，汗牛充棟。茍欲其事半功倍，全國(guó)普及乎?請(qǐng)自科學(xué)小說(shuō)始”［6］(P106)。從文學(xué)接受活動(dòng)來(lái)看，正是符合所謂的“期待視野”。西方科幻小說(shuō)大量的科學(xué)新名詞、關(guān)于科學(xué)技術(shù)的介紹，以及帶有豐富想象力的科幻描寫(xiě)，滿足了晚清知識(shí)分子想通過(guò)介紹西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)民的目的，契合了晚清文人一種潛在的審美期待，因此“科幻小說(shuō)”作為“新文學(xué)”的主要體裁受到了知識(shí)分子的青睞，成為了除政治小說(shuō)、偵探小說(shuō)、言情小說(shuō)之外的最受大眾喜愛(ài)的外國(guó)小說(shuō)類型。晚晴文人受救國(guó)思潮的影響，筆觸下的幻想小說(shuō)和同時(shí)代語(yǔ)境下的新事物一樣，承擔(dān)起了時(shí)代責(zé)任，帶有強(qiáng)烈的政治色彩。如《月球殖民地》中穿插著晚清時(shí)期一些愛(ài)國(guó)志士被迫害和反抗的活動(dòng)，流露出作者對(duì)晚清黑暗社會(huì)的不滿?！缎率^記》通過(guò)賈寶玉的游歷，揭示了20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安、復(fù)雜多變的特征。在救國(guó)思潮的影響下，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸世相成為了晚清幻想小說(shuō)家創(chuàng)作的第一手材料。

二、模仿表現(xiàn)

(一)模仿西方科幻小說(shuō)

晚清小說(shuō)創(chuàng)作數(shù)量大，題材種類繁多，因深受西方文化和文學(xué)創(chuàng)作的影響，晚清不同類型的小說(shuō)整體呈現(xiàn)出一種模仿的跡象，其中幻想小說(shuō)尤為突出，它們紛紛效仿西方科幻作家的敘事方式、創(chuàng)作內(nèi)容和用詞表達(dá)。

1904年，在《繡像小說(shuō)》發(fā)表了荒江釣叟的《月球殖民地》。單從作品而言，可以看作是對(duì)凡爾納《月界旅行》的一種借鑒和效仿。凡爾納《月界旅行》中寫(xiě)到地球上的人可以直接使用“大炮”到達(dá)月球，月球不再是一個(gè)遙想的地方，這種帶有科幻色彩的構(gòu)思顯然給了荒江釣叟啟示?！对虑蛑趁竦亍分凶罹呋孟氲那楣?jié)也和《月界旅行》一樣，就是借助“氣球”為工具來(lái)演繹故事，以尋妻游歷各個(gè)不同的國(guó)家的探險(xiǎn)為主線，從美國(guó)、歐洲到非洲、印度，旅途歷盡艱險(xiǎn)，遭到了各種奇遇，最終在印度洋一個(gè)與世隔絕的地方飄飄廬找到了龍孟華妻子鳳氏，可以看到《月界旅行》的影子。此外《月球殖民地》中還加入了一些現(xiàn)代的科學(xué)因素，如提到了大炮、隧車、飛車、海底獵艇、人工釀雪等，顯然這些因素也是受到當(dāng)時(shí)西方科幻小說(shuō)影響。1905年，徐念慈出版了《新法螺先生譚》，在前言中提到“甲辰(1904)夏天，包天笑把所譯《法螺先生譚》及《續(xù)譚》前后兩卷交給徐念慈，徐念慈‘讀之，驚其詭異’，‘津津不倦’，于是‘東施效扭’，自稱是‘新法螺先生’”［7］(P1)。徐念慈明顯是以《法螺先生譚》及《續(xù)譚》為范本進(jìn)行模仿，創(chuàng)作了《新法螺先生譚》?！缎路菹壬T》模仿了《法螺先生譚》離開(kāi)地球飛往月球、地底探險(xiǎn)的情節(jié)。小說(shuō)詳細(xì)描寫(xiě)了宇宙旅行的新奇見(jiàn)聞，在火星、金星遇到的奇遇。再如吳趼人的《新石頭記》模仿了凡爾納小說(shuō)《海底旅行》?！胺矤柤{的《海底旅行》在《月月小說(shuō)》中連載，正是由吳趼人和其友人共同經(jīng)營(yíng)的月刊”［8］(P119)。這就為吳趼人接觸凡爾納科幻作品提供渠道?！逗５茁眯小穼?xiě)了船長(zhǎng)李夢(mèng)和科學(xué)家歐露士乘坐“內(nèi)支士”號(hào)在海底漫游一年的探險(xiǎn)經(jīng)歷?！缎率^記》借鑒了《海底旅行》的內(nèi)容，賈寶玉乘坐的也是一艘類似巨鯨的潛水艇，從南極到北極在海底航行了兩萬(wàn)里，當(dāng)寶玉進(jìn)入“文明境界”后，目睹了“永動(dòng)機(jī)”、“制造聰明”等新科技發(fā)明，令他羨慕不已。

此外碧荷館主人的《新紀(jì)元》將故事設(shè)定在1999年的未來(lái)時(shí)間，這時(shí)的中國(guó)已經(jīng)是世界上首屈一指的大國(guó);陸士諤《新中國(guó)》寫(xiě)于1910年的，卻以寫(xiě)夢(mèng)的形式預(yù)言了一百年后，中國(guó)將在上海舉辦萬(wàn)國(guó)博覽會(huì);梁?jiǎn)⒊摹缎轮袊?guó)未來(lái)記》、春颿的《未來(lái)世界》、《世界末日記》等此類小說(shuō)，正如王德威所言對(duì)未來(lái)中國(guó)的設(shè)想不過(guò)是歐洲列強(qiáng)模式的翻版……這些小說(shuō)都帶有西方幻想小說(shuō)的影子，敘事時(shí)間將“過(guò)去”與“未來(lái)”相互交織，也加入了如論辯、游歷、展望、講演等寫(xiě)法。“近代小說(shuō)是近代文學(xué)各門類(話劇除外)中受西方文學(xué)影響最顯著的一種文體”［9］(P1)。無(wú)疑晚清幻想小說(shuō)的生成是西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化相互碰撞的結(jié)果，但其明顯的模仿性顯然說(shuō)明這是一場(chǎng)由外到內(nèi)刺激的文學(xué)現(xiàn)象，晚清文人試圖通過(guò)外來(lái)的科技、文化和思想實(shí)現(xiàn)從外到內(nèi)的超越。

(二)因襲中國(guó)古代幻想小說(shuō)

晚清文人幻想小說(shuō)的創(chuàng)作，雖受西方科幻小說(shuō)的影響，但對(duì)西方科幻小說(shuō)的嫁接準(zhǔn)備的并不充分，還停留在較為單一地效仿其小說(shuō)中的一些先進(jìn)技術(shù)。從中國(guó)文學(xué)史發(fā)展來(lái)看，晚清幻想小說(shuō)根植于對(duì)古代幻想小說(shuō)的傳承，在人物設(shè)定、敘事情節(jié)等方面因襲了古代幻想小說(shuō)。

中國(guó)古代幻想小說(shuō)充滿了人文色彩，以極其豐富的想象空間展示了傳統(tǒng)文人獨(dú)特的精神世界。它的源流可以追溯到神話傳說(shuō)，之后幻想小說(shuō)的創(chuàng)作一直沿襲了神話傳說(shuō)奇麗多變的表達(dá)方式，中國(guó)古代幻想小說(shuō)的影子在晚清幻想小說(shuō)的創(chuàng)作中時(shí)常浮現(xiàn)。《月球殖民地》、《新石頭記》等小說(shuō)中多次出現(xiàn)大鵬的意象。其實(shí)早在《山海經(jīng)》、《莊子》、《神異經(jīng)》等中國(guó)古代幻想小說(shuō)中都曾提到“鵬”這只神鳥(niǎo)，尤其是莊子《逍遙游》筆下“絕云氣，負(fù)青天”的鯤鵬，奇麗壯觀，給人以強(qiáng)烈的震撼?！按簌i”已融為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，為思想和文學(xué)的創(chuàng)作開(kāi)拓了精神與想象的空間?！栋V人說(shuō)夢(mèng)記》、《新紀(jì)元》、《烏托邦游記》等小說(shuō)，采用了中國(guó)古代幻想小說(shuō)“桃花源”的敘事模式?！疤一ㄔ础眮?lái)自陶淵明的《桃花源記》，它虛構(gòu)了一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的世外仙境，至此“桃花源之夢(mèng)”就成了“中國(guó)夢(mèng)”的文化原型，包含了中華民族的共有記憶以及集體無(wú)意識(shí)，寄托了歷代文人追求理想社會(huì)的情懷，“桃源”已演變成了中華民族文化內(nèi)涵的特殊意象。之后沈既濟(jì)《枕中記》中的“黃梁美夢(mèng)”，李汝珍《鏡花緣》中寄理想于仙境，都來(lái)自于“桃源式”的想象。《癡人說(shuō)夢(mèng)記》中開(kāi)篇就寫(xiě)了賈希仙之父夢(mèng)見(jiàn)仙人島，后來(lái)賈希仙第一次來(lái)到海外仙島，這個(gè)仙島就是與世隔絕、自足自足的世外桃源。蕭蕭郁生的《烏托邦游記》中主人公烏有生利用飛空艇游船游歷世界，飛空艇游總共五層，船內(nèi)有完善的規(guī)章制度，并且一律平等，對(duì)它的描寫(xiě)也具有“桃花源”的意味。其它幻想小說(shuō)如《黃金世界》、《新紀(jì)元》等作品相繼給讀者展示了中國(guó)烏托邦式的理想社會(huì)，帶有明顯的“桃花源”情結(jié)。

此外《新法螺先生》中法螺先生靈肉分離的情節(jié)設(shè)定，在中國(guó)古代幻想小說(shuō)中早就有此類的描述。屈原《離騷》筆下求索不止的游魂;《西游記》中孫悟空七十二變，靈魂出竅;到了蒲松齡的《聊齋志異》，更是創(chuàng)作出了靈肉分離的鬼狐故事。在《長(zhǎng)治女子》中描寫(xiě)了美麗陳女靈魂出竅的過(guò)程，寫(xiě)得出神入化?！对虑蛑趁竦亍分忻枋隽瞬簧冽埫先A在夢(mèng)境之中的場(chǎng)景，與《鏡花緣》相似，如在幻境之中。晚清幻想小說(shuō)的創(chuàng)作對(duì)中國(guó)古代幻想小說(shuō)的因襲，體現(xiàn)了文學(xué)的傳承性，彰顯了晚清文人想借助中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，來(lái)表達(dá)自己對(duì)所處時(shí)代的思考。

三、模仿焦慮

中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型是在救亡與啟蒙的雙重主題下完成的。近代的中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)，整個(gè)社會(huì)處于一種焦慮的狀態(tài)。晚清幻想小說(shuō)出現(xiàn)正處在文化轉(zhuǎn)型之際，一方面意識(shí)到西方資本主義文化比自己長(zhǎng)期固守的封建主義文化更先進(jìn)，努力完成思想觀念的自我否定—更新—艱難蛻變過(guò)程;另一方面雖然晚清文人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化充滿了困惑，但深受中國(guó)古典文學(xué)的浸染。此外小說(shuō)中呈現(xiàn)出理想和現(xiàn)實(shí)的反差，集中體現(xiàn)了晚清文人的迷茫、困惑和焦慮。

(一)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的徘徊

在晚清特殊的環(huán)境下，幻想小說(shuō)的創(chuàng)作一直徘徊在西方現(xiàn)代與中國(guó)傳統(tǒng)的理念之間，這種根植傳統(tǒng)但又求變求新的矛盾性，呈現(xiàn)出一種文學(xué)現(xiàn)代化追求的曖昧色彩?！对虑蚺c殖民地》、《新法螺先生譚》、《新石頭記》等雖然用西方科學(xué)技術(shù)、探險(xiǎn)模式撐起了小說(shuō)框架，但明顯帶有中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的創(chuàng)作模式。晚清幻想小說(shuō)采取了傳統(tǒng)章回體式的小說(shuō)結(jié)構(gòu)。《月球殖民地小說(shuō)》中常常出現(xiàn)“閑話少提”“且聽(tīng)下回分解”等說(shuō)書(shū)人的話語(yǔ)，使得情節(jié)前后連貫，跌宕起伏，明顯區(qū)別于西方科幻小說(shuō)的創(chuàng)作方式。晚清幻想小說(shuō)還繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)重具象描摹、輕心理描寫(xiě)的特點(diǎn)?！对虑蛑趁竦亍分袑?xiě)了玉太郎他們歷經(jīng)了六個(gè)島嶼的過(guò)程，以其具體細(xì)致的觀察，描摹了晚清社會(huì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，而缺少人物心理活動(dòng)的刻畫(huà)。另外，晚清幻想小說(shuō)的意象選取，不少來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化資源?！对虑蚺c殖民地》主人公龍孟華諧音為“龍夢(mèng)華”，表達(dá)了作者對(duì)中華民族復(fù)興的愿望;《癡人說(shuō)夢(mèng)記》中當(dāng)賈希仙第二次踏入到仙島時(shí)，有傳統(tǒng)意味的“桃花源”變成了具有現(xiàn)代西方文明特征的“鎮(zhèn)仙城”，將中西政治體制和文化價(jià)值觀念融合在一起。正如陳平原指出“當(dāng)他們聲稱反叛傳統(tǒng)時(shí)，分明拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的傳統(tǒng)尾巴;當(dāng)他們表示阪依傳統(tǒng)時(shí)，分明又現(xiàn)出西方的影響”［10］(P586)。晚清幻想小說(shuō)就處于現(xiàn)代和傳統(tǒng)的徘徊之中，體現(xiàn)了清末民初小說(shuō)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡。

(二)理想和現(xiàn)實(shí)的反差

另一方面，晚清幻想小說(shuō)筆下的理想世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相差甚遠(yuǎn)，這種差距使作者陷入到前所未有的焦慮之中?！缎率^記》中吳趼人花了很多筆墨寫(xiě)賈寶玉漫游海底見(jiàn)到新奇的景色，處處證明了西方技術(shù)的先進(jìn)，將賈寶玉在“野蠻世界”的體驗(yàn)和“文明境界”的游歷做了鮮明的比較，更加表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望?！缎路菹壬分蟹菹壬簧頌槎?，由天入地。上天游歷了太陽(yáng)系的諸多星球，最后回到地球上;入地尋找中國(guó)人的地下祖先，靈魂體驗(yàn)到了各種境遇。在這個(gè)過(guò)程中，法螺先生反思了現(xiàn)實(shí)中社會(huì)的種種弊端，最后他想要使用“腦電”這門技術(shù)來(lái)拯救水深火熱的中國(guó)。這都源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶給晚清文人強(qiáng)烈的觸動(dòng)和刺激，從而使他們產(chǎn)生了深深的焦慮感。在晚清幻想小說(shuō)中，科學(xué)并非是主角，而是通過(guò)科學(xué)勾畫(huà)出一個(gè)“烏托邦”式的理想國(guó)，尋找到一種救國(guó)的有效途徑。晚清幻想小說(shuō)是在社會(huì)動(dòng)蕩不安、時(shí)代轉(zhuǎn)型期的背景下創(chuàng)作的，因此現(xiàn)實(shí)的危機(jī)感讓晚清文人不得不通過(guò)作品來(lái)呼吁“科學(xué)救國(guó)”，借此喚醒國(guó)人的民族意識(shí)。但是由于作者本身對(duì)西方文明認(rèn)識(shí)的不充分，也缺乏對(duì)科學(xué)的素養(yǎng)，所以大多數(shù)幻想小說(shuō)夸大了科技作用，有些情節(jié)顯得不切實(shí)際，對(duì)于西方文明表現(xiàn)地過(guò)于崇拜。正是由于幻想和現(xiàn)實(shí)的差距太大，所以當(dāng)辛亥革命來(lái)臨，幻想只能化作泡沫變成失望，晚清幻想小說(shuō)也因此迅速?zèng)]落，這是無(wú)法避免的事實(shí)。晚清幻想小說(shuō)的模仿現(xiàn)象體現(xiàn)了晚清文人一種試圖尋求中西文化、新舊文化相契合的探索，呈現(xiàn)出清末民初小說(shuō)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡性。

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［責(zé)任編輯:呂艷］

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1004－7077(2015)04－0017－04

2015－05－20

白鵬(1989－)，女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)研究生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。