論網(wǎng)絡(luò)平臺對同人文化發(fā)展趨向的引導

李雨晨，楊學軍

（西北農(nóng)林科技大學 人文社會發(fā)展學院，陜西 楊凌712100）

同人文化是20世紀末以來我國新興的互聯(lián)網(wǎng)亞文化之一?！巴恕币辉~源自日語，指同好者在原作或原型的基礎(chǔ)上進行的再創(chuàng)作活動及其產(chǎn)物[1]3?！巴恕边@一現(xiàn)象自20世紀90年代中后期傳入中國以來，依托互聯(lián)網(wǎng)一步步發(fā)展壯大，吸引了無數(shù)人關(guān)注、討論以及參與創(chuàng)作。同人創(chuàng)作者以他人的原創(chuàng)作品（或真人、歷史原型）為基礎(chǔ)，或僅利用原作的某種元素再創(chuàng)作所獲得的衍生作品，以及發(fā)布和圍觀閱讀該類衍生作品等一系列文化行為，已經(jīng)形成相當規(guī)模的互聯(lián)網(wǎng)亞文化，即同人文化。

中國當代同人文化依附于互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展壯大。本文試圖從科學技術(shù)與社會的視角，解析中國當代同人文化的發(fā)展路徑、參與主體與構(gòu)成特征，從而品評這一網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的社會意義。

一、網(wǎng)絡(luò)平臺對同人文化發(fā)展路徑的影響

（一）由實體到網(wǎng)絡(luò)——歐美與日本同人文化的發(fā)展路徑

在歐美與日本，同人文化的興起早在互聯(lián)網(wǎng)普及之前。沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代，紙質(zhì)印刷品是同人文化的主要載體。早期同人文化的參與者們的交流主要通過面對面聚會與同人志①同人志源自日語，最初是指由意趣相投的人在一起共同創(chuàng)作的非正式出版發(fā)行的書本刊物，后來隨著同人文化的發(fā)展壯大，逐漸發(fā)展為特指同人創(chuàng)作者所制作的、以同人作品為主要內(nèi)容的、非正式出版發(fā)行的紙質(zhì)印刷品。交換。

在美國，1967年《星際迷航》的粉絲們推出了第一本同人作品集Spockanalia，之后又相繼設(shè)立了Menagerie、Grup等同人雜志，收錄該劇愛好者創(chuàng)作的同人作品[2]。這些早期的同人志制作相對簡陋，通過郵寄和聚會傳遞販售，價格相當?shù)土鍪鄣慕痤~通常只為收回印刷成本，不作盈利用途。日本同人文化的發(fā)展過程與美國大致相似，但市場更為活躍，有不少專業(yè)介紹同人活動、刊登展會信息、接受民間同人創(chuàng)作者投稿的雜志，其中代表有《ぱふ》、《ファンロード》、FindOut等。但隨著20世紀90年代末互聯(lián)網(wǎng)的興起，實體同人志市場一度受到強烈沖擊，2000年之后有一大批同人相關(guān)雜志停刊倒閉[3]。

（二）建筑于網(wǎng)絡(luò)平臺之上的繁華——中國大陸同人文化的發(fā)展路徑

20世紀末，大批日本動漫作品涌入中國，出現(xiàn)了第一批動漫粉絲。但是，在當時的社會大環(huán)境下，新出現(xiàn)的動漫文化極其小眾，僅對一部分青少年有吸引力，動漫作品的粉絲們想要尋找同好并非易事。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)為此提供了便利適用的平臺。

中國第一篇現(xiàn)代意義上的同人作品，是以日本動畫EVA為背景進行二次創(chuàng)作的同人小說《幕后》，由作者Naya于1998年發(fā)表于水木清華BBS動漫版[1]7－11。早期的同人文化深受日本 ACG①ACG，即Anime、Comics and Games，動畫、漫畫、游戲的合稱。文化影響，以桑桑學院為代表的網(wǎng)絡(luò)同人文化站點多以日式ACG作品為主題，最初的同人文化受眾們通常是某一ACG作品的愛好者，通過網(wǎng)絡(luò)平臺搜索原作信息時接觸到“同人”的概念，現(xiàn)實中身處天南海北的同好者通過網(wǎng)絡(luò)得以聚集，并進而將“同人”的概念通過互聯(lián)網(wǎng)擴散出去，招攬和培養(yǎng)新的受眾。受眾群體增長至一定數(shù)目后，又通過網(wǎng)絡(luò)建立了用于相互溝通、交流的同人文化基地，早期是依附于各大網(wǎng)站的BBS子版塊，后隨著同人文化規(guī)模的發(fā)展與受眾數(shù)量的增長，陸續(xù)出現(xiàn)了露西弗俱樂部、縱橫道、北冥有魚、八十八夜、神界傳說等一大批獨立網(wǎng)絡(luò)論壇。

經(jīng)過十幾年快速發(fā)展的中國同人文化，其參與群體已具相當規(guī)模。百度關(guān)鍵詞“同人”的搜索結(jié)果高達上億；百度貼吧的同人吧，僅一月的發(fā)帖量就達24萬篇；在各大網(wǎng)站不同類的同人社區(qū)、論壇中，發(fā)帖量和點擊數(shù)動輒以數(shù)十萬上百萬計；通過近年新崛起的微博、微信平臺發(fā)布的同人作品，更是難以計數(shù)。同人文化的發(fā)展之所以如此迅速，網(wǎng)絡(luò)科技的高速發(fā)展和對社會的全面滲入起到?jīng)Q定性作用。

與國外相較，中國的同人文化呈現(xiàn)逆向式發(fā)展，從一開始，網(wǎng)絡(luò)平臺就是中國同人文化最重要的載體。在歐美和日本，同人志作為同人文化的載體之一，占據(jù)至關(guān)重要的地位，但在中國，它的出現(xiàn)和發(fā)展卻遠遠落后于同人文化。中國的同人文化以互聯(lián)網(wǎng)為根基，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)展至一定規(guī)模后，才催生出實體的同人志。國內(nèi)最早的同人志即賣會ComiCon始于2007年11月，地點在上海復旦大學光華樓多功能廳，僅設(shè)25個攤位，僅限高校動漫社團體之間的小范圍交流[4]。作為交易品的同人志與歐美、日本同人文化發(fā)展早期盛行的以交流為主的同人志性質(zhì)亦有所不同，中國同人文化受眾更習慣通過互聯(lián)網(wǎng)進行交流，制作與購買同人志的目的多在于收藏留念。國內(nèi)的實體同人志對互聯(lián)網(wǎng)在同人文化中的中心地位非但不具有威脅性，反而極其依賴，從創(chuàng)作到制作再到宣傳和銷售，每一個環(huán)節(jié)都離不開互聯(lián)網(wǎng)的支持。

二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對同人文化作品創(chuàng)作的影響

網(wǎng)絡(luò)傳播為同人創(chuàng)作提供了更多免費的原創(chuàng)資源、創(chuàng)作工具、資料和教程，潛在的創(chuàng)作者們可以通過網(wǎng)絡(luò)輕易地獲取錄音軟件、剪輯軟件等必備的創(chuàng)作工具并學習相關(guān)使用方法，降低了創(chuàng)作難度，眾多草根因而由文化的接受者變?yōu)槲幕膭?chuàng)造者，使創(chuàng)作從精英文化走向大眾文化，“借助先進的電子技術(shù)航船，抵達的卻是返祖的文化港灣”[5]。

（一）作品形式的多樣化

文藝作品創(chuàng)作與時代背景息息相關(guān)，科技的發(fā)展不但影響社會物質(zhì)生活，也同樣改變著人們的精神世界。馬克思在其著作《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中問:“阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機并存嗎？隨著印刷機的出現(xiàn)，歌謠、傳說和繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？”[6]一方面，技術(shù)為文化活動提供必需的物質(zhì)手段，另一方面，技術(shù)的更新迭代又決定著文化活動的內(nèi)容走向。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)之前，同人創(chuàng)作多以文字性的創(chuàng)作為主，日本等漫畫產(chǎn)業(yè)發(fā)達地區(qū)也有漫畫類的同人作品出現(xiàn)，當代同人文化卻因網(wǎng)絡(luò)科技的技術(shù)支持而使其走向多元化，出現(xiàn)了門類繁多的同人視頻、音樂、廣播劇、游戲等多媒體作品，以及超文本鏈接、凡客體、論壇體、微小說等特殊形式的作品。

（二）價值取向的多元化

同人作者的創(chuàng)作動力往往是出于“愛”，因?qū)υ骰蛟偷臒釔鄱M行創(chuàng)作，固然使創(chuàng)作目的更為純粹，但也因此導致同人作品大多滿足于娛樂，缺乏文以載道式的追求。

消遣、娛樂、消費的意識與經(jīng)典人物的超時空演繹，流行元素流變、擴展，遠離現(xiàn)實的虛擬體驗，構(gòu)成同人文化的基本精神特質(zhì)。同人創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的通常在于讓喜愛的角色在原作基礎(chǔ)上展現(xiàn)更多的可能性，作者通過作品最想表達的是對角色及原作的喜愛，少有借作品闡述自己思想的意圖。

雖然同人文化的特性使相關(guān)作品中少見刻意的思想性、價值觀的主旨表達，但作品的情節(jié)、元素中仍然體現(xiàn)出俠義、自我中心、消遣娛樂主義、唯美精神等價值取向。由于創(chuàng)作門檻降低，同人創(chuàng)作者廣泛分布于社會各個階層，作者們個人的人生觀、世界觀、價值觀體現(xiàn)于作品中，導致同人作品未能形成統(tǒng)一的價值取向，作品體現(xiàn)出的思想觀念多元化，其中有不少對傳統(tǒng)的善惡、是非、美丑、倫理觀念的顛覆和變異。

三、網(wǎng)絡(luò)異化對同人文化創(chuàng)作主體的影響

（一）創(chuàng)作主體過度追求自由化

1993年7月5日，《紐約客》刊登了一則彼得·施泰納（Peter Steiner）創(chuàng)作的漫畫，標題名為“在互聯(lián)網(wǎng)上，沒有人知道你是一條狗”（On the Internet，nobodyknows you’re a dog）。這句話在網(wǎng)絡(luò)平臺上廣為流傳，對網(wǎng)民們來說，網(wǎng)絡(luò)所提供的虛擬空間能夠令個體脫離現(xiàn)實社會的既有身份，隨心所欲地為自己設(shè)定虛擬身份并以此進行活動。

虛擬空間內(nèi)個人主體的虛擬身份與現(xiàn)實分離，令網(wǎng)絡(luò)社會呈現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象，互聯(lián)網(wǎng)的匿名性意味著網(wǎng)民們社會身份的缺失，從而使其主體意識淡化，一味追求虛擬空間所給予的“自由”，出現(xiàn)道德感薄弱、法律意識淡薄、價值觀念畸形、責任感缺失等現(xiàn)象。

對于同人文化的受眾而言，這種虛擬與現(xiàn)實脫節(jié)的現(xiàn)象一方面推動了創(chuàng)作自由，使同人文化受眾不必因小眾愛好而受主流文化排擠，盡情地進行同人活動，但另一方面又導致了創(chuàng)作過度自由化。在網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表的作品無須接受傳統(tǒng)媒體平臺所必經(jīng)的嚴格審核，這使同人創(chuàng)作者不再受到限制，盡可以揮灑靈感享受創(chuàng)作，也令他們失去應(yīng)有的束縛，迷失于過度自由之中。在僅精英階級能夠發(fā)聲的舊時代，創(chuàng)作是具有非常意義的、極其嚴肅的行為，一部作品的問世甚至可能影響到整個社會的輿論風向。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，創(chuàng)作權(quán)回歸大眾，在這個每個人都能成為創(chuàng)作者的時代，基于網(wǎng)絡(luò)平臺的創(chuàng)作卻因其所獲得的隨意性和自由性而缺乏應(yīng)有的規(guī)范與節(jié)制。受到工具理性的侵蝕，創(chuàng)作的實質(zhì)文化內(nèi)涵被掏空了，原本應(yīng)該是出于對作品、人物的喜愛而進行的同人創(chuàng)作變成了服從于資本與技術(shù)、追求人氣與金錢獎勵的機械式活動，創(chuàng)作者為了招攬更多讀者，往往會使用一些嘩眾取寵的手段。這一點在以男性為主要受眾群體的同人作品中表現(xiàn)尤其明顯，大部分男性同人都充斥著種馬情節(jié)，即使不以戀愛關(guān)系或情色描寫為主題，也要讓男主將多個女性角色收為己有，女性角色的物化現(xiàn)象十分嚴重。以女性為主要受眾群體的同人作品中也出現(xiàn)奇特的“瑪麗蘇”現(xiàn)象，以滿足作者與讀者的自戀情結(jié)、利己主義以及對現(xiàn)實焦慮的逃避[7]。

（二）創(chuàng)作行為模式化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為同人文化擴充了受眾數(shù)量，引入了大批量不同階級、不同環(huán)境、不同思想的同人文化愛好者參與同人活動，使同人作品的內(nèi)容和走向更加豐富多彩。但是，同樣是因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達，網(wǎng)絡(luò)異化一方面令創(chuàng)作者追求行為的過度自由，另一方面又使創(chuàng)作者呈現(xiàn)思維上的批量模式化。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，同人創(chuàng)作者能夠方便地獲取所需資訊，但同時便利的信息交互也令同人創(chuàng)作趨于模式化。

馬爾庫塞曾聲稱科學技術(shù)具有麻痹批判意識的作用，哈貝馬斯則認為科學技術(shù)對人的意識形態(tài)具有統(tǒng)治作用，終將由解放的工具異化為束縛人性和奴役人的工具[8]。誠然，科技的創(chuàng)新發(fā)展為社會帶來了積極的一面，然而，正因如此，為了追求更好的發(fā)展，人們不自覺地依從科技所給予的模式構(gòu)造社會系統(tǒng)，極其看重科學技術(shù)框架下的適度行為與合理行為，遵從科學技術(shù)進行社會生活，而忽略了文化觀點的重要性。由此，人們?yōu)榱俗駨哪康牡暮侠硇?，使自己的社會活動機械化和模式化，喪失了獨立性與自主性，變得千人一面千篇一律。

一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，不同閱讀者對原作的理解原本不可能盡然相同，閱讀者轉(zhuǎn)為同人創(chuàng)作者后，其創(chuàng)作的作品中人物形象本也該不盡相同，但由于互聯(lián)網(wǎng)信息交流平臺門檻之低，信息傳播之便利，使獲取大量同好所創(chuàng)作的作品成為易事，優(yōu)秀同人作品對粉絲群的影響大大提升。尤其是某些水準較高的知名作品，作品中的人物可能與原作有別，帶有獨屬于同人創(chuàng)作者的鮮明特色，而其他同人創(chuàng)作者受知名作品影響，紛紛在自己的作品中將人物形象向其靠攏，久而久之，使得多數(shù)同人作品的內(nèi)容走向和人物相處方式都充斥著無意義的雷同，喪失了創(chuàng)作活動中最終的獨創(chuàng)性。

四、結(jié)語

對于中國同人文化而言，互聯(lián)網(wǎng)是根源，是基礎(chǔ)，是平臺，是階梯?；ヂ?lián)網(wǎng)所提供的海量資源和信息催生了中國同人文化，為同人文化的誕生提供了土壤。從這里開始，中國的同人文化并未延續(xù)歐美與日本的方式發(fā)展，而是走上了另一條依附于互聯(lián)網(wǎng)生存的道路。

互聯(lián)網(wǎng)使大量網(wǎng)民接觸到“同人”的概念，進而對其產(chǎn)生興趣，投身其中，成為中國同人文化的參與者、建設(shè)者。同人文化的愛好者們通過互聯(lián)網(wǎng)獲取信息，又依靠互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布信息。交流、創(chuàng)作、閱讀構(gòu)成同人文化的行為，幾乎全部通過互聯(lián)網(wǎng)完成。它為同人文化提供了受眾來源，又因本身的特性限制了同人文化的受眾群體，這使中國同人文化所呈現(xiàn)的風格與別國有所差異，同時，也帶來了許多潛在的問題。

中國同人創(chuàng)作對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)太過依賴，相應(yīng)的，受網(wǎng)絡(luò)異化的影響也十分嚴重，作品模式化、創(chuàng)作過度自由化、創(chuàng)作者主體意識消解、道德意識淡薄等問題日漸凸顯?；ヂ?lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，它為我國同人文化開創(chuàng)了新型發(fā)展模式，提供了許多前所未有的便利，也帶來了許多前所未有的問題。

引導同人創(chuàng)作的健康發(fā)展，不外乎是走弘揚其精華、摒棄其糟粕的傳統(tǒng)路徑。但是，由于我國同人創(chuàng)作的特殊性，要對同人創(chuàng)作進行引導，措施和手段必須依托于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技。蓋因國內(nèi)同人創(chuàng)作根植于互聯(lián)網(wǎng)平臺，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對同人創(chuàng)作影響深遠，同人創(chuàng)作中存在的許多現(xiàn)象，無論是正面的還是負面的，都能找出互聯(lián)網(wǎng)留存其中的蹤跡。科學技術(shù)影響意識形態(tài)的職能與科學技術(shù)導致文化活動走向機械化的消極作用，均是由科技自身的固有屬性所決定的，哈貝馬斯對此再三強調(diào)，擺脫其所帶來的混亂的唯一出路，即是勇敢地承認這一事實[9]。技術(shù)帶來的問題需要通過技術(shù)解決，無論是從哪方面著手的引導，離開互聯(lián)網(wǎng)的支持都難以有效發(fā)揮功用。

[1]王錚.同人的世界:對一種網(wǎng)絡(luò)小眾文化的研究[M].北京:新華出版社，2008.

[2]郭美善.同人小說研究[D].成都:四川師范大學，2010:2－4.

[3]東園子.紙の手ごたえ:女性たちの同人活動におけるメディアの機能分化（《特集》女性による表現(xiàn)文化の現(xiàn)在とメディア）[J].マス？コミュニケーション研究，2013（83）:31－45.

[4]上海ComiCon同人展歷屆數(shù)據(jù)備忘錄[EB/OL].[2015－05－31].http://www.comicon1111.org/PowerEasy/events/ShowArticle.asp？ArticleID＝79.

[5]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學本體研究[D].成都:四川大學，2004:132.

[6]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995:29.

[7]盧俊穎.試論同人小說中的“瑪麗蘇”現(xiàn)象[D].杭州:杭州師范大學，2013:39－43.

[8]哈貝馬斯.理論與實踐[M].郭官義，等譯.北京:社會科學文獻出版社，1963:2.

[9]陳學明.哈貝馬斯的“晚期資本主義”論評述[M].重慶:重慶出版社，1993:252.