鹿邑老子追乞丐傳說的當(dāng)代思想價(jià)值

唐旭東

（周口師范學(xué)院 老子文化研究院，河南 周口466001）

在圣哲老子的故里河南鹿邑，至今流傳著老子①本文所說的老子是故事傳說中的老子，是故事傳說中虛構(gòu)的人物形象，不等同于歷史上真實(shí)的老子，因而不能拿歷史人物老子跟本文所說的老子對號入座。追乞丐的傳說。該傳說講的是:老子少年的時(shí)候，一個(gè)小乞丐到老子舅舅家乞討，老子的舅舅誤以為家里飯還沒做好就沒有給，而實(shí)際上家里蒸的白面饃正好熟了，老子就拿了兩個(gè)白面饃去送給小乞丐，但小乞丐已經(jīng)走了。老子于是去追，但小乞丐誤以為老子認(rèn)為他偷了東西才追他，就拼命地逃，老子費(fèi)了很大的力氣才追上他，把白面饃送給他。小乞丐非常感動，老子的舅舅也夸獎了老子的做法[1]。故事情節(jié)很簡單，但反復(fù)品讀，仔細(xì)琢磨一下，卻可以發(fā)現(xiàn)很多發(fā)人深思的地方，令人感到該傳說思想性很強(qiáng)，頗富有現(xiàn)實(shí)教育意義。

一、做人要有愛心、講信用

這是該傳說要表達(dá)的主題，也是民間思想和民間道德追求的重要方面。具體在該傳說中表現(xiàn)為憐憫、同情與見義勇為。該傳說首先通過心理描寫表現(xiàn)了老子對小乞丐的憐憫:“這要飯的小孩多可憐人哪，穿得那樣爛，餓得瘦成那個(gè)樣子，恁小個(gè)人出來要飯，誰家有一點(diǎn)辦法也不舍得叫小孩出來要飯哪！”其次表現(xiàn)了老子對小乞丐的同情:“這小孩要是我，心里該啥滋味呀？他從老遠(yuǎn)的地方跑到我家來，一口飯沒要就走了，我心里多不好受！”最終在這種憐憫與同情心的驅(qū)使下，他決定偷偷地給小乞丐拿兩個(gè)饃。老子能站在對方的角度去設(shè)想對方的感受，可謂仁人之心了。孔子一再強(qiáng)調(diào)“仁”，儒家所謂的“仁”跟中國佛教宣揚(yáng)的“慈悲之心”頗有共通之處，其要義之一就是對弱者的憐憫與同情?？鬃舆€說:“己所不欲，勿施于人”，并將此視為“仁”的一種表現(xiàn)。既然自己不愿受痛苦的煎熬，那么救人脫離苦海，成人之愿也可以視為仁者之行。饑者欲食，寒者欲衣，救人饑寒，亦可以說成是成人之愿，自然也可以視為仁心善行?？鬃舆€說有可以一以貫之的行為，那就是“恕”，其含義之一就是站在對方角度思考，考慮對方的感受，即同情。老子的做法可謂“仁”矣。

另外，在這件事上，老子還表現(xiàn)出了基于仁德愛心的見義勇為。他在決定給小乞丐拿兩個(gè)饃的時(shí)候也曾有過一番心理斗爭，生怕舅舅吵②吵，河南方言，意思相當(dāng)于批評，責(zé)罵。他。但在愛心的激發(fā)和鼓動下他還是偷偷地給小乞丐拿了兩個(gè)饃并追著去送給他。在送的過程中雖然也有過放棄的想法，但他還是否定了自己的想法:“我既然已經(jīng)下決心給這窮孩子拿了饃，就不應(yīng)該再拿回去?？蓱z窮苦人不能光掛在嘴上，還要用實(shí)際行動?！边@種“實(shí)際行動”不是要別人去行動，而是自己主動擔(dān)承，積極作為，是見義勇為的行為，大有一種“舍我其誰”的氣概和魄力。老百姓世代傳說這個(gè)故事，要表達(dá)的主題無非就是這個(gè)建立于憐憫、同情基礎(chǔ)之上的仁德愛心，以及由這仁德愛心激發(fā)的勇于擔(dān)承和作為的精神和行為。

作為個(gè)人的道德規(guī)范，除了“仁”和“禮”，孔子強(qiáng)調(diào)最多的應(yīng)該就是“信”了，雖說民以食為天，孔子卻強(qiáng)調(diào)寧愿“去食”“去兵”也不能去“信”。“信”是國民信心的最后支撐，無信，則國之將傾。作為一種人際關(guān)系準(zhǔn)則，言而有信，一言九鼎，言出必踐，言必行，行必果，這是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。自古至今，人們津津樂道的那些真實(shí)的或者虛構(gòu)的大俠們一般都具有這種品質(zhì)，被人們崇敬和企慕。李白《俠客行》“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，這就是俠的義節(jié)，俠的風(fēng)范。“得千金，不如得季布一諾”，反映了中國傳統(tǒng)社會對俠的重諾守信風(fēng)范的信服。在民間，這種信條或曰做人應(yīng)有的原則同樣被尊奉和強(qiáng)調(diào)。甚者，不僅然諾的要有行有果，心許的也要堅(jiān)決做到。《史記·吳太伯世家》載吳公子季札出使，曾北過徐君，徐君十分喜愛季札的寶劍，季札心里明白徐君的心愿，也有心將寶劍贈送給他。但作為使者于禮儀上不可無佩劍，故暗暗決定等出使歸來再訪徐君，將劍贈送給他?？墒钱?dāng)季札出使歸來再過徐國，徐君已經(jīng)去世了。季札慨然解下寶劍掛在徐君墳?zāi)沟臉渖稀恼哒f:徐君已死，您還贈劍給誰呢？季札回答說:不然，當(dāng)初我在心里已經(jīng)暗暗許諾贈送給他了。豈能因?yàn)樗娜ナ谰瓦`背初衷呢？王立說:“俠肝義膽使主體的自律意識十分強(qiáng)烈，似乎不履行自己僅止是默許的諾言，也會不安寧的。何況這許諾對象已死，更有一重不負(fù)死者的莊嚴(yán)。”[2]在鹿邑老子追乞丐的傳說中，也表現(xiàn)出這種觀念:“李耳心里說:‘他走了，饃還給不給他呢？嘿，不給他吧?！忠幌耄恍校∥壹热灰呀?jīng)下決心給這窮孩子拿了饃，就不應(yīng)該再拿回去。可憐窮苦人不能光掛在嘴上，還要用實(shí)際行動’?！碑?dāng)然，作為本傳說中的少年老子并無所謂“俠”的觀念，他所做的只是出于樸素的道德情感。言而有信，心許必踐，卻正反映了民間對于信義的道德追求和人格自律。

二、人是需要交流的

該傳說用了較大的篇幅來講述老子追乞丐的過程和這個(gè)過程中雙方的言行及所想，而以對老子的表現(xiàn)為主。全文雙線貫穿，其中之一的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是小乞丐對老子的誤解，即他誤以為老子認(rèn)為他偷了東西才來追他，所以拼命地逃，這是全文矛盾沖突的主線，隨著小乞丐被追上，情況被說明，矛盾得以解決。老子追乞丐的過程就是二人的心理矛盾形成和解決的過程，這構(gòu)成了全文的主線。誤會，即小乞丐對老子的誤解是整個(gè)故事的關(guān)鍵，是故事矛盾的張力所在，是形成故事情節(jié)的核心構(gòu)件。就事理來說，這個(gè)傳說告訴我們:人是需要交流的，沒有恰當(dāng)、及時(shí)、合理的交流，誤解、矛盾和麻煩往往就會接踵而來。即使最后誤會能夠得以澄清，矛盾能夠得以解決，可是雙方在這個(gè)過程中難免受到身心的勞累甚至傷害，老子追乞丐的過程生動地說明了這一點(diǎn)。就老子來說，善心如果不能以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)就不容易被理解，甚至?xí)斐烧`解，給雙方都帶來麻煩。小乞丐剛離開就追趕人家，喊著讓人家別走，卻沒有說明為什么讓人家別走。小乞丐基于過去的經(jīng)驗(yàn)誤解他是再正常不過的。如果他在可聽可視的空間范圍內(nèi)表明自己的意思，至少可以減少一些追趕的辛勞。但他沒有這樣做，導(dǎo)致雙方枉受一番奔跑追逐的勞累，小乞丐甚至受了一番驚嚇。作為小乞丐來說，如果能問明對方的來意，也不至于枉費(fèi)這一番奔逃的辛勞，至少可以少一點(diǎn)。但他是被以往經(jīng)歷的事情嚇怕了，也許無暇也無心問了，心情和行為完全可以理解，但他這次卻因?yàn)闆]有具體問題具體分析，僅憑主觀猜想就做出了自以為正確而實(shí)際上錯(cuò)誤的判斷，犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。在這個(gè)傳說中，雙方因?yàn)槿狈贤ê徒涣髟斐傻恼`解引起的后果并不嚴(yán)重，隨著誤會的解開而渙然冰釋了；而在現(xiàn)實(shí)生活中，如果缺乏交流，以主觀臆斷做出判斷，則可能因?yàn)樵斐烧`解誤判導(dǎo)致嚴(yán)重后果。就像《三國演義》中曹操根據(jù)聽到的片言只語下結(jié)論，導(dǎo)致誤判錯(cuò)行，枉殺了呂伯奢一家，雖是小說家言，現(xiàn)實(shí)意義卻很深刻。以近年發(fā)生的一些血案來看，如果能以正確的方式積極交流，很多慘劇其實(shí)是可以避免的，這些悲劇都從反面證明了恰當(dāng)及時(shí)的溝通的重要性。

三、好事要堅(jiān)持做到底

該傳說用了相當(dāng)長的篇幅描寫老子追乞丐的過程。老子費(fèi)盡周折和艱辛追趕上小乞丐的過程，是他完成了助人心愿的過程，也是功德圓滿的過程，如同唐僧歷經(jīng)八十一難，才得以功滿取經(jīng)回的過程一樣。只是唐僧取經(jīng)是普度眾生，而老子追乞丐是助人為樂，幫助的對象有所不同，但救助他人的本質(zhì)是一樣的。在這個(gè)過程中，老子也曾因?yàn)樾∑蜇さ碾x開而動搖過，但他最終選擇了堅(jiān)持。這個(gè)故事和過程告訴我們:做好事要堅(jiān)持做到底，功德要做圓滿。中國古代有句俗語:“好事做到底，送佛送上天”，意思是既然做了好事，就不要中途撒手不管，要堅(jiān)持做到最后。雖然沒有進(jìn)一步解釋為什么，但想一想也不難明白，如果做不到底，至少白費(fèi)了已經(jīng)付出的心力，甚至可能還有其他損失。實(shí)際上中國好多成語都包含了這樣的意思。如“前功盡棄”，以前的功勞全部丟失，也指以前的努力全部白費(fèi)。“半途而廢”，比喻事情沒做完就停止，不能善始善終。還有更苛刻的表述:“功虧一簣”，此成語出自《尚書·旅獒》，原文是:“為山九仞，功虧一簣”，意思是堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一步，導(dǎo)致整個(gè)事情沒能最后完成。缺的是一簣之土，但毀掉的卻是整個(gè)“前功”。這些成語告訴我們:成功之道，貴在堅(jiān)持。一旦開始，就要堅(jiān)持到最后。就拿老子追乞丐這件事來說，如果老子一時(shí)追不上就放棄了，不但白費(fèi)了自己的好心和追趕的辛苦，還連累本就餓得虛弱乏力的小乞丐受一場無謂的驚嚇和奔逃勞累，卻起不到幫助小乞丐和他家人的作用。如果是這樣，從實(shí)際收效來看，那就不是助人，而是害人了，盡管這件事的出發(fā)點(diǎn)是善意的。所幸該傳說中的事實(shí)并非如此，正是因?yàn)槔献拥膱?jiān)持不懈，才使得善心結(jié)善果，既滿足了自己行善的愿心，也起到了幫助小乞丐的作用，讓社會多了一抹善意愛心的暖色。

四、老子自作主張的做法是不可效法的

該傳說的另一故事線索是老子與舅父的矛盾。故事前半部分通過老子的心理活動描寫既點(diǎn)明了老子誤解舅舅會不同意他拿饃給小乞丐，也讓讀者或故事的聽眾產(chǎn)生這種感覺。老子擅自偷拿了饃送給小乞丐，就產(chǎn)生了矛盾的張力。讀者或聽眾就會期待矛盾解決的方式和結(jié)果，為老子會不會挨“吵”而擔(dān)心。雖然最后老子的舅父既沒有批評他，更沒有責(zé)罵他，反而夸贊他的做法，矛盾圓滿解決，但老子自作主張的做法卻是不可取的。作為孩子，自己能判斷對錯(cuò)的小事情可以自己做主，但在重大事情上還是應(yīng)該征得父母或相關(guān)者同意的，除非父母缺失。但在過去的時(shí)代，家事完全由家長說了算，甚至父母打死孩子都不算犯罪，連孩子的生命權(quán)都無從談起，孩子做主家事就更是天方夜譚了。當(dāng)然，在鹿邑老子故事傳說中，老子是母親食李致孕而生的，而且生下來母親就死了，無父無母，當(dāng)然自己可以做主家事。但追乞丐這個(gè)傳說中，他是在舅舅家的，是拿舅舅家的白面饃送給了小乞丐?，F(xiàn)在的年輕人當(dāng)然無法理解在那衣不蔽體、食不果腹的狀態(tài)下白面饃的金貴和老子這個(gè)行為的不尋常。所以拿白面饃這么金貴的東西送人——尤其是送給與自己沒有任何關(guān)系的乞丐，這可不是一件小事，所以老子拿舅舅家的白面饃送給小乞丐，的確應(yīng)該征得舅舅同意。其實(shí)，該傳說中老子自己也意識到了要是“舅父不想給，我要是硬給，必要挨吵”，但他還是在愛心的驅(qū)使下做了，但他想的是偷偷摸摸地做，瞞過舅舅，說明他也還是沒有勇氣在事后去面對他所預(yù)料的來自舅舅的嚴(yán)厲批評，承擔(dān)挨吵的后果。

當(dāng)然，在這個(gè)故事里老子是幸運(yùn)的，他沒有挨吵，因?yàn)檫@個(gè)傳說中，老子的舅舅也是個(gè)胸懷寬廣的善心人，他非但沒有怪罪老子，反而夸贊了老子的做法。但民間故事傳說的民間思維特征就在于:為了某種理念，可以不計(jì)其他，相關(guān)矛盾不予考慮，或者加以理想化而輕易地處理掉。該傳說即是如此:極力夸說和表現(xiàn)老子的善心善行，而把老子自作主張可能引起的矛盾沖突作了理想化的簡單處理——把老子的舅舅說成一個(gè)跟他一樣有善心善行，能理解和支持他的做法的人，矛盾就消弭于無形了，許多民間故事傳說就是這樣處理矛盾沖突的。

另外，在這個(gè)傳說的另一個(gè)版本中，還有這樣一個(gè)情節(jié):小乞丐對老子解釋了他對這兩個(gè)饃的安排及理由:“我娘有病，幾天沒起床了，你給的這兩個(gè)蒸饃給俺娘吃，把你送饃的事給俺娘說說，俺一輩子也忘不了你?！盵3]這一細(xì)節(jié)的增加又特別強(qiáng)調(diào)和突出了“孝親”和感恩的思想，體現(xiàn)出這個(gè)傳說在流傳中內(nèi)容和思想的逐漸豐富和深化，表現(xiàn)了民間對“孝親”與感恩觀念及這種觀念的教育傳承的高度重視，具有更大的現(xiàn)實(shí)教育意義。

雖然故事只是故事，故事傳說的人事都是虛構(gòu)的，但作為故事傳說，其本身卻是真實(shí)的文化存在，或明或晦地反映著人類尤其是老百姓最真實(shí)的情感和愿望，對人生具有認(rèn)識和啟示意義，一代一代的人就這樣聽著這些生動的故事傳說，受著潛移默化的感化和熏陶，慢慢地成長為有道德而能“立”的人，這都是它真實(shí)實(shí)在而不虛的地方。說有生于無也好，說有無皆是道也好，該傳說對我們的啟示意義是非常豐富深刻的。

當(dāng)然，作為偉大的哲學(xué)家和思想家，老子是反對提倡仁、義、信、善的，他說:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！盵4]206“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！盵4]60就這一點(diǎn)來說，老子追乞丐的故事傳說是不合于老子思想的，只是反映了民間的思想、理念和愿望。但從另一個(gè)角度來說，老子反對的只是刻意提倡仁、義、信、善等道德信條的“有為”之舉，而非要否定仁、義、信、善本身，更不會去肯定損人利己，兇心惡行。作為樸素自然、合于天地之道的人，本然地就應(yīng)該是淳樸敦厚，具有仁、義、禮、信、善這些基本道德的人，即孟子所謂“四端”之義，這又與老子的思想相合了。

[1]秦新成，劉升元.老子的傳說[M].鄭州:海燕出版社，1990:5－7.

[2]王立.江湖俠蹤與俠文學(xué)[M].鄭州:中州古籍出版社，1995:62.

[3]秦新成，劉升元.老子的故事[M].長春:時(shí)代文藝出版社，2009:9.

[4]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].修訂增補(bǔ)本.北京:中華書局，2009.