消費(fèi)、異化與女性解放

王歡

消費(fèi)、異化與女性解放

王歡

消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展使得人們的生活方式、行為習(xí)慣等方面發(fā)生重大變化。在這一過程中，女性作為一個(gè)穩(wěn)定的積極的消費(fèi)群體不斷被塑造著和發(fā)展著。這雖然給予了女性更多的權(quán)利和自由，也使女性被另一種隱性的力量所異化。認(rèn)清這壓制女性的隱性力量歸還女性的應(yīng)有權(quán)利是當(dāng)今社會(huì)女性發(fā)展的必要條件。在對重構(gòu)馬克思的異化理論十分有益的，因?yàn)轳R克思異化理論仍然是分析當(dāng)代社會(huì)的重要工具，通過對其當(dāng)代性的重構(gòu)可以為當(dāng)今社會(huì)女性發(fā)展尋找更多的路徑和方向。

消費(fèi)社會(huì)；異化本體論；女性解放

在人類歷史發(fā)展史上每一次技術(shù)的進(jìn)步都會(huì)使人的生產(chǎn)生活和思維方式發(fā)生重大變化。20世紀(jì)80年代人類歷史發(fā)生了一次重大技術(shù)革命，這就是第三次工業(yè)革命和大眾傳媒的崛起。與以往不同，這次科技革命改變了以往依靠增加勞動(dòng)強(qiáng)度來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的方式，以依靠生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。從而使人類的生產(chǎn)復(fù)制能力的提高得以可能，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富得以實(shí)現(xiàn)。于是整個(gè)社會(huì)的思維方式隨之發(fā)生變化，消費(fèi)不再是隱藏在生產(chǎn)后面的膽小鬼，而大膽地走向前臺(tái)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的核心，這就是消費(fèi)社會(huì)的興起。

一、消費(fèi)社會(huì)的崛起與消費(fèi)的革命

消費(fèi)社會(huì)的崛起和革命使消費(fèi)成為我們這個(gè)世界的倫理。具體表現(xiàn)在：

第一，一切都可以成為商品，這影響了人們的價(jià)值觀。傳統(tǒng)生產(chǎn)社會(huì)時(shí)期一般是生產(chǎn)什么、人們消費(fèi)什么，而在物質(zhì)產(chǎn)品十分豐富的消費(fèi)社會(huì)，為了在競爭中取勝，企業(yè)必須生產(chǎn)出與眾不同的產(chǎn)品，必須不斷制造創(chuàng)造出新的消費(fèi)物品、消費(fèi)模式和消費(fèi)理念。這就是所謂的沒有你做不到只有你想不到。因此，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)被推到至高的地位。于是在消費(fèi)社會(huì)任何東西都可以成為商品，比如文化、藝術(shù)、審美、身體、道德等等，而且他們也只有被購買才能被認(rèn)為有價(jià)值。例如，文學(xué)作品必須有市場能夠被更多的消費(fèi)者購買才能被認(rèn)為有價(jià)值，因此作家要想自己的作品成為暢銷商品，必須考慮迎合大眾的需要和閱讀興趣，于是文學(xué)走下神壇走向通俗，“高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)品成為商品,甚至理論也成了商品?！盵1]147-148隨著文化、藝術(shù)、理論和工業(yè)生產(chǎn)、商品的緊密結(jié)合，它們原有的深度模式被削平了，“因?yàn)樗鼈兏静恍枰疃取Ｈ魏紊疃鹊某霈F(xiàn)都是沒有必要的,而且這樣做很可能會(huì)擴(kuò)展文化商品和消費(fèi)者之間的距離?！盵2]消費(fèi)社會(huì)要求每個(gè)人都成為消費(fèi)主體，這樣才能保證商品可以最大限度被消費(fèi)從而實(shí)現(xiàn)利潤。

第二，我消費(fèi)我存在，這影響了人們的消費(fèi)觀。隨著文化藝術(shù)等都成為商品，傳統(tǒng)消費(fèi)行為也遭到了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)社會(huì)，人的消費(fèi)行為基本是滿足自己的生活需要，而消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)被賦予更多意義，人們消費(fèi)的不僅僅是商品本身，而是地位、關(guān)系、身份和一種認(rèn)同。消費(fèi)從此也不再是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為，而是一種以尋找差異為核心的一種生活方式，一種具有象征意義的新的文化認(rèn)同。人們通過消費(fèi)才能證明自身是怎樣的一種存在，這樣消費(fèi)也就成為一種享樂式的虛榮式的關(guān)系式的活動(dòng)，人的生活就這樣被連根拔起被合理開發(fā)利用。在這一過程中，人的真正需要被遮蔽了。人們不清楚自己真正想要的是什么，只是盲目地在追趕別人，于是在物的統(tǒng)治下迷失了自己，沒有察覺而樂在其中，人的消費(fèi)被徹底異化了。在與物的交往中，個(gè)體只有對物的無盡渴望和崇拜，消費(fèi)社會(huì)中的物自成體系，就像語言結(jié)構(gòu)一樣規(guī)定著個(gè)別物體的意義與功能。這樣，消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)成為一種建立人與物之間、人與集體和世界之間關(guān)系的主動(dòng)模式。面對物的體系，人成為沉默的個(gè)體，大眾只是接受者，成為補(bǔ)充異化生產(chǎn)的一種力量。

第三，多元性取代規(guī)律性，這影響了人們的道德觀。隨著消費(fèi)社會(huì)文化多元性、價(jià)值多元性的發(fā)展，一方面人們比以往更接受和嘗試新鮮事物和各種新的可能，更具包容性和理解性；另一方面反傳統(tǒng)、不確定、不合常理、無邏輯成為一種社會(huì)常態(tài)。這種社會(huì)現(xiàn)象反映在人的生活中就是人們不再喜歡循規(guī)蹈矩的東西，而是喜歡冒險(xiǎn)、游戲、玩樂、不注重過去與未來，享受當(dāng)下、短暫快樂等生活。于是道德也處于這種多元性的沖突之中。人們不再認(rèn)為節(jié)儉是一種美德，而是認(rèn)為是不會(huì)享受當(dāng)下生活的表現(xiàn)，為了滿足自身的當(dāng)下欲望他們炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)、攀比比闊，對社會(huì)風(fēng)氣造成不良影響。

二、消費(fèi)、異化與女性發(fā)展

在消費(fèi)社會(huì)中，女性作為一支穩(wěn)定的積極的最易被開發(fā)的消費(fèi)群體受到極大重視和關(guān)注。在女性的消費(fèi)能力和消費(fèi)權(quán)利巨大增長的過程中，女性也被最大限度地異化著，它具體表現(xiàn)在：

第一，女性主體性被削弱。女性相對于男性更加感性，在消費(fèi)社會(huì)女性作為一個(gè)巨大的消費(fèi)力量被全方位地喚醒和激發(fā)。2014年“雙十一”利好推動(dòng)阿里巴巴股價(jià)大漲，馬云在接受央視采訪時(shí)說，他感謝中國的婦女。女性購買力成為現(xiàn)代很多商家的重要支撐。為了讓女性盡可能的消費(fèi)，商家使用各種手段促銷商品，通過聲音、情景、畫面、色彩、故事等賦予商品以意義，從而創(chuàng)造了一個(gè)消費(fèi)的意象?！叭艘膊辉偈钦嬲呢S富的主體而是被廣告的物品符號(hào)所消解，成為消費(fèi)的意象?！盵3]59因此，女性在消費(fèi)中一方面滿足自己的物質(zhì)和精神欲望，一方面也迷失了自己，不知道自己需要的到底是什么。一次次消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)后又陷入新一輪的迷茫和需要，女性就這樣被消費(fèi)的物控制著，作為人的主體性就這樣被削弱了。

第二，對身體的過度關(guān)注而產(chǎn)生對女性身體的消費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)一切都可能成為商品，包括身體。消費(fèi)社會(huì)中身體被當(dāng)作符號(hào)成為人們審視與崇拜的焦點(diǎn)。于是，消費(fèi)社會(huì)的身體異化產(chǎn)生了，相對于男性，女性的身體異化更為嚴(yán)重。表現(xiàn)為女性身體多與消費(fèi)相關(guān)聯(lián)，女性身體被消費(fèi)文化分割成一個(gè)個(gè)碎片。正如鮑德里亞認(rèn)為，在現(xiàn)代消費(fèi)觀的影響下，女性解放被等同于身體的解放。因此，女性的身體被很大關(guān)注成為視覺文化的主體，似乎只有解放身體才能實(shí)現(xiàn)女性的解放。于是在消費(fèi)社會(huì)的女性比以往社會(huì)的女性更能有意識(shí)地正視自己的身體。現(xiàn)代社會(huì)美容、整容等行業(yè)的發(fā)達(dá)就彰顯出女性對身體的關(guān)注。這種關(guān)注不僅是女性自身，也有來自男性和社會(huì)的多重原因，其目的是迎合男性對身體的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。對女性身體的過度關(guān)注恰恰表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)是男性霸權(quán)的社會(huì)，女人的身體被當(dāng)作商品被消費(fèi)和被觀看。在廣告中對女性身體的濫用，娛樂節(jié)目對女性身體的低俗與不尊重，這些并不是對身體的真正發(fā)現(xiàn)，而是個(gè)性化的身體以自戀式的崇拜內(nèi)化在我們的無意識(shí)領(lǐng)域中。女性不自覺地陷入男性話語和霸權(quán)的控制之下，成為被操控的對象和實(shí)現(xiàn)利潤的他者。

第三，消費(fèi)主義價(jià)值觀對女性影響較大。消費(fèi)社會(huì)使女性的消費(fèi)觀念和行為發(fā)生變化。信用卡的使用與流行使得消費(fèi)觀念改變成為可能。當(dāng)代信用卡說它能給你想要的一切，是萬能的，無所不在的。信用卡的不可思議增長反映了馬克思對未來資本主義的預(yù)期，即從商品市場擴(kuò)張到激進(jìn)消費(fèi)主義形式，這就是無現(xiàn)金社會(huì)和商品文化的形式，其結(jié)果是消費(fèi)主義。消費(fèi)主義流行的是一種“我消費(fèi)，我存在”的一種生活方式。使很多女性熱衷消費(fèi)，甚至是奢侈性消費(fèi)、炫富性消費(fèi)，其目的是展現(xiàn)品味和彰顯社會(huì)地位等。

三、馬克思異化理論重構(gòu)與當(dāng)代女性解放

面對這種消費(fèi)異化，女性應(yīng)該如何做呢？馬克思的對女性受壓迫的分析對于我們理解女性在當(dāng)今社會(huì)的異化提供了一個(gè)方法論指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為，“婦女受壓迫的原因應(yīng)該在整個(gè)社會(huì)歷史背景中去尋找?！盵4]這個(gè)歷史背景就是資本主義不平等和剝削的生產(chǎn)關(guān)系，因此婦女的命運(yùn)不是一種自然狀態(tài)?；谶@一理論，女性的消費(fèi)異化也不是自然狀態(tài)，女性要從社會(huì)背景中去分析自己的命運(yùn)。正如馬克思所說，資本主義一直被持續(xù)的勞動(dòng)異化實(shí)踐所分裂，可以說這種分裂直至今天，因此馬克思異化理論的重構(gòu)對于理解消費(fèi)社會(huì)對女性的異化都具有重要的當(dāng)代意義。

對于馬克思異化的爭論有兩種說法，一是認(rèn)為有早期馬克思和晚期馬克思之分，也叫人類主義和分析主義馬克思哲學(xué)的對立。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思在早期階段使用異化概念并闡述了異化理論，這時(shí)的馬克思被認(rèn)為是本質(zhì)主義的思想家。馬克思在這一時(shí)期之所以只用異化概念，是因?yàn)檫@一時(shí)期的馬克思處于黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的影響下。而成熟后的馬克思不再進(jìn)入黑格爾哲學(xué)的理想神話，而是發(fā)展了另外一種新的科學(xué)。這種新的科學(xué)充滿了新的術(shù)語和具體的社會(huì)內(nèi)容。因此，在對人類和社會(huì)進(jìn)行了成熟的批判之后，歷史的馬克思沒有進(jìn)入新的神秘形式，沒有重復(fù)異化的理念，而是從抽象哲學(xué)進(jìn)入到具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此成熟時(shí)期的馬克思著作不再使用異化一詞，因?yàn)轳R克思不再關(guān)心哲學(xué)的神秘，而是集中于科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展。從1850年開始，馬克思不再關(guān)注人和人的異化，而是集中在更深入、更嚴(yán)格的階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)概念。因此，西方的一些學(xué)者認(rèn)為馬克思在后期拋棄了異化概念。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，異化的概念從來沒有離開馬克思的后期著作，只是到了后期馬克思將異化轉(zhuǎn)入到人類和他們實(shí)踐生活方式的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)觀察中。之所以得出這一結(jié)論的原因，是馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中說，哲學(xué)家總是在努力解釋世界，而真正的任務(wù)是改變世界。因此，作為一個(gè)哲學(xué)家，馬克思既要對歷史做出回答，也要對哲學(xué)傳統(tǒng)作為回答，而馬克思試圖從根本上改變這個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)。馬克思認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)家是已經(jīng)失去了它的停泊處，因?yàn)樗麄兪チ藢θ祟愖陨淼淖晕依斫?。這種觀點(diǎn)的結(jié)論是，異化是馬克思哲學(xué)的核心主題，其結(jié)論是馬克思在后期沒有拋棄異化理論。實(shí)際上馬克思異化理論是以將異化理論應(yīng)用到各種各樣的生活世界為基礎(chǔ)，而不是對概念本身進(jìn)行哲學(xué)思考為基礎(chǔ)。研究馬克思的著作后我們可以得出這樣的結(jié)論，社會(huì)關(guān)系不是異化的，政治過程不是異化的，人類從本體上說也沒有異化。被異化的是勞動(dòng)，其他異化的形式也是和這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)聯(lián)系在一起的。異化可能有社會(huì)和政治的衍生物，但是在哲學(xué)層面，異化被認(rèn)為本質(zhì)上是物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，勞動(dòng)的異化是各種表現(xiàn)的核心。

什么構(gòu)成了勞動(dòng)異化？馬克思的回答有以下四個(gè)方面。第一，勞動(dòng)成為勞動(dòng)者外部的存在不再屬于勞動(dòng)者。第二，勞動(dòng)行為本身成為一個(gè)異化行為。勞動(dòng)者的生產(chǎn)性行為不再受勞動(dòng)者控制，而是一個(gè)強(qiáng)加于勞動(dòng)者的過程，勞動(dòng)者行為是外在的和獨(dú)立于勞動(dòng)者,勞動(dòng)者的外在性成為一個(gè)自我犧牲的形式，勞動(dòng)者和勞動(dòng)的生產(chǎn)行為異化。第三，當(dāng)我們從個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)向勞動(dòng)者，即把“人類”作為一個(gè)總體時(shí)，就很容易認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)異化影響了整個(gè)人的“類”，也就是說，異化歪曲了人的“類”本質(zhì)。人的生產(chǎn)性行為不僅僅是個(gè)人的生產(chǎn)性行為，而且是人類種的累積的勞動(dòng)。生產(chǎn)性行為是人類行為的特征，這是一個(gè)有意識(shí)的自由選擇的創(chuàng)造性行為，它是人類種的本質(zhì)行為。在自由和創(chuàng)造性行為意義上，勞動(dòng)被斷定為人類本質(zhì)的一部分。然而，勞動(dòng)異化歪曲了產(chǎn)品和它的創(chuàng)造者之間的關(guān)系。它削弱了人類種的自由特征的行為。相反，人類自由活動(dòng)被降低為一種方法，即一種提升自我的個(gè)人存在和自我興趣的方法。而且在資本主義條件下，“我”的自我行為被限制到自我生存的層面上，僅僅成為維持其個(gè)人生存的手段。因此，通過將生產(chǎn)目標(biāo)和勞動(dòng)者的自由活動(dòng)相分離，主體與他的類本質(zhì)異化。第四，人與人類本身的本質(zhì)相分離，直接導(dǎo)致人與人之間的相互異化。

馬克思對異化的分析揭示了其對人類特征、態(tài)度和個(gè)性的人類關(guān)懷，盡管到后期馬克思很少使用這個(gè)概念，但是這個(gè)概念的重要性在他的整個(gè)著作中都存在，因?yàn)檫@種人類關(guān)懷在馬克思這里一直存在。只是到后期這種人類關(guān)懷換了更本質(zhì)的內(nèi)容即生產(chǎn)行為，因?yàn)轳R克思在生產(chǎn)行為中找到了決定了人類行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)的維度。馬克思認(rèn)為，對人類本質(zhì)的前提和假設(shè)的糾結(jié)會(huì)歪曲我們對歷史物質(zhì)條件和社會(huì)生活的理解。在這里馬克思找到了歸還人類本質(zhì)最重要的事物，即物質(zhì)實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)作為存在的方法和再生產(chǎn)的一種代代相傳的方法，是人類生活的兩個(gè)必要條件。這意味著，生產(chǎn)不但是人類種的生物再生產(chǎn)，而且也是家庭、教育、文化和政治生活的社會(huì)再生產(chǎn)。在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中，各種新的需要被創(chuàng)造出來，在滿足當(dāng)代需要的過程中，新的愿望和需要被生產(chǎn)出來。因此，滿足這些需要和愿望的方法也被生產(chǎn)出來。因此，馬克思認(rèn)為，所有這些生活的形式構(gòu)成了社會(huì)世界，它與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要形式有關(guān)。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式?jīng)Q定了人類行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)的維度。馬克思對社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)歷史建構(gòu)的理解說明，人類本質(zhì)不是形而上的，不是一般本質(zhì)或靜止的，它是通過社會(huì)關(guān)系和個(gè)人的辯證關(guān)系顯現(xiàn)的。從馬克思的異化理論出發(fā)，我們就可以得出這樣的結(jié)論，消費(fèi)異化盡管是一種新的異化形式，其本質(zhì)上仍然是由勞動(dòng)異化決定的。因?yàn)橄M(fèi)仍然是生產(chǎn)決定的，它不是一種完全脫離了生產(chǎn)的消費(fèi)，而是生產(chǎn)鏈條的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。消費(fèi)異化是勞動(dòng)異化的當(dāng)代發(fā)展和新的表現(xiàn)形式，是勞動(dòng)異化在當(dāng)代社會(huì)的功能性拓展和不斷深化。

消費(fèi)社會(huì)對女性消費(fèi)的異化，本質(zhì)上是由資本邏輯決定的，它是資本邏輯從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費(fèi)領(lǐng)域拓展的結(jié)果。因此，要想消滅勞動(dòng)異化，最本質(zhì)的是要消滅資本邏輯。但是，在現(xiàn)階段資本邏輯還不能被完全超越的前提下，女性面對消費(fèi)異化、身體異化應(yīng)該首先認(rèn)識(shí)到，這種異化的存在使女性的自我意識(shí)、主體性受到了擠壓。其次，女性要不斷提升自己的素養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。最后，還要有正確的價(jià)值觀、人生觀和消費(fèi)觀，反對消費(fèi)主義、拜金主義，養(yǎng)成自尊、自信、自愛、自立的人格，不能淪為男權(quán)社會(huì)的“他者”，而應(yīng)不斷尋求女性的自我意義，成為一個(gè)完整的獨(dú)立的人，只有這樣，女性的解放才有可能實(shí)現(xiàn)。

[1] (美)杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社, 1986.

[2]孔慶康.王家衛(wèi)電影與后現(xiàn)代主義[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào),2010,（1）.

[3] Henri Lefebvre：Everyday Life in the Modem World[M] Transaction Publishers, New Brunswick and London，1994.

[4]王歡.女性受壓迫與女性解放——馬克思的方法論視角[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),2013,（4）.

責(zé)任編輯：賈春

Consumption, Alienation and Women’s Liberation

WANGHuan

The development of consumer society has changed people’s lifestyles and habits. In the process, and as a stable consumer group, women are experiencing a stage of empowerment, allowing for increased rights and freedom. However, this can be alienating. To recognize the repression of women is a necessary condition for the safeguarding of rights. In this regard, reconstruction of Marx’s alienation theoryis veryuseful in analyzingcontemporarysociety.

consumer society; ontological basis ofalienation; women’s liberation

10.13277/j.cnki.jcwu.2015.05

2014-12-08

C913.68

A

1007-3698(2015)05-0121-04

王歡，女，中華女子學(xué)院思想政治理論教學(xué)部副教授，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。100101