蘇軾對儒釋道思想的接受和吸收研究

齊齊哈爾 陳 剛 姜云霞

蘇軾對儒釋道思想的接受和吸收研究

齊齊哈爾 陳 剛 姜云霞

蘇軾生于北宋前期，是集作家、政治家、知識分子為一身的特殊人物。他融合了儒釋道思想，在為人和作品方面都體現(xiàn)出了獨特的魅力，贏得了后世的景仰、愛戴。

蘇軾 儒釋道思想 接受 吸收

一、對儒家思想的接受和吸收

蘇軾生活在北宋開國百年的北宋前期，出生地四川眉州，家庭儒家思想濃厚、文化氣氛濃郁。慶歷三年，宋仁宗銳意改革弊政，起用范仲淹、富弼、韓琦、歐陽修等新派人物，以范仲淹為代表的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任、奮發(fā)自強的儒家用世精神也對蘇軾產生了深刻影響。

蘇軾一生宦海沉浮，卻最終仍沒有放棄自己的社會責任，儒家思想對他的影響可謂是深刻的。儒家的“修身齊家治國平天下”的目標，孔子的“安貧樂道”，孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想，是歷代士大夫恪守的規(guī)范。他們大都是先有兼濟之志，后來遭遇各種挫折就不得不退隱獨善其身。蘇軾對于儒家處世態(tài)度的接受，特點是無論他處于何種境況都存獨善之心卻又行兼濟之志。他按照儒家的“君子”和“仁者愛人”的規(guī)范，從來不屑于奉迎當權者，一切都從人民的利益出發(fā)，凡是有利于民眾利益的，他就支持，而不利于的，他就反對，而不顧自己的政治前途，這也正是他宦海沉浮的原因。在做地方官時，他抗旱、修渠、捕蝗、祈雨、筑堤……也正是因為他對民眾的盡職盡責，才贏得了群眾的愛戴。在實際政務中，他無愧是一名好官吏。

在關于儒家思想的著作上，蘇軾有《東坡易傳》、《東坡書傳》。在文學上，他也充分地表現(xiàn)了他的儒家用世之意，即使在長于表達感情的詞里，仍然可以看出他的儒家思想：一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。蘇軾的“歸隱”、“歸鄉(xiāng)”情結是以完成社會的責任為前提的。他對于君王、民眾的負責，正是受儒家思想深刻影響的緣故。

二、對佛家思想的接受和吸收

蘇軾的母親程氏就信仰佛教，他的家里的樹上有很多小鳥，程氏不讓孩子們捕捉小鳥，致使小鳥在很低矮的樹枝上做窩，伸手就能夠到。由于一直懷著報效國家的愿望，蘇軾在年輕的時候雖然接觸過佛教但并未深思，烏臺詩案后，蘇軾反復思考，不隨世浮沉的他開始認真思索自己走過的人生之路。客觀的環(huán)境為他接觸佛道提供了條件。烏臺詩案后，蘇軾被貶往黃州，他沒有地方住，只能住在一所破廟定惠院，這使他接識了安國寺住持繼蓮，“間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所叢生而不可得。一念清凈，染污自落，表里倏然，無所附麗?！保ā饵S州安國寺記》）但他并不是像佛僧一樣，對于佛教，他有著自己的取舍，他只是吸收了佛學思想中對自己有用的部分，是懷著實用價值取舍的。他說“莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國，終恐無是處?！保ā逗吞赵姟ど襻尅罚┧坏穸讼缮脚c佛國，還曾詳細地論述了自己學佛的目的，在給朋友畢仲舉的信中，看出他學佛的目的是“靜而達”，而不是“懶”“放”，他的“龍肉”和‘豬肉’之譬，所謂“實美而真飽”，說明他學佛在于追求精神的滿足和自由，在于“為我所用”。

蘇軾受母親程氏夫人的影響，從小不喜殺生。在烏臺詩案之前，他只能做到不在家中殺豬羊，仍不免殺雞鴨蟹蛤。當他經歷了“不異于雞鴨之在庖廚”的臺獄生活后，他決心“自此不殺一物”，還勸朋友不要殺生。在寓居黃州期間，他聽朋友說岳州、鄂州一帶有以冷水溺嬰的風氣，他雖無權簽署公事，卻還親自寫信給好友鄂州知州朱壽昌，讓他出面用官府的力量盡快革除惡習。后來，他又聽說黃州也有這種不良風氣，就召集了一幫朋友，成立了育兒會，自己雖然很窮了，仍然出了錢，盡了自己的一份力。在佛學著作方面，后人輯有《東坡禪喜集》。在詞作中，他反復吟唱的“人生如夢”、“人生如寄”也有佛教的影響。

三、 對道家思想的接受和吸收

在蘇軾的詞中，我們也可以很容易地看出蘇軾對《莊子》的吸收。有的是對《莊子》典故的直接引用，有的是對《莊子》句子的靈活化用，有的則是對《莊子》哲學范疇詞語的吸收運用?？匆韵戮渥樱罕阌孙L，翻然歸去，何用騎鵬翼?。ā赌钆珛伞罚┪伣翘撁?，蠅頭微利，算來著甚干忙。（《滿庭芳》）人生如逆旅，我亦是行人。（《臨江仙》）昵昵兒女語，燈火夜微明。恩怨爾汝來去，彈指淚和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行。（《水調歌頭》） “鵬翼”是《莊子·逍遙游》中的寓言意象：“鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬里?！?“何用騎鵬翼”生動地呈現(xiàn)了蘇軾“翻然歸去”、無拘無束的自由精神境界?！拔伣翘撁笔俏樟恕肚f子·則陽》篇中蝸牛兩角的故事：有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。在體會到了自己一直追求的名利都為虛幻之后，他用《莊子》中的蝸角之戰(zhàn)的荒謬生動地將這種領悟表達出來，不光是對《莊子》文本的吸收，也是對莊子虛靜思想的繼承，是蘇軾通過詞將莊子思想再一次審美性呈現(xiàn)?！澳媛谩笔悄嬗鶃砜腿酥?，《莊子·山木》中有“陽子之宋，宿于逆旅”，蘇軾認識到自己只是客舍中的過客，而每個人也都是人生的過客，重要的是堅持自己在人生中的位置。

“千里不留行”則是取自《莊子·說劍》原句：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！背艘迷渫猓瑬|坡還在詞里活用《莊子》中的哲理詞句，并將這些詞句自然地融入到詞里，使他的詞在句美的同時還滲透著哲理性的光輝。如“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”（《永遇樂》）是化用了《莊子·齊物論》中“方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而知其夢也，”而“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”（《臨江仙》）是化用了《莊子·知北游》篇中的“舜曰：‘吾身非吾有也。’（丞曰）‘孰有之哉？’曰：‘天地之委形也?！?/p>

蘇軾在對《莊子》文詞靈活運用的基礎上，還用了如“無何”、“心齋”、“坐忘”、“逍遙”等《莊子》中凝練的道家范疇詞語。如“身外倘來都是夢，醉里無何即是鄉(xiāng)，東坡日月長?！保ā妒淖印つ呵铩罚┻@些都體現(xiàn)了蘇軾對于道家思想的接受。

[1] 冷成金.蘇軾的哲學觀與文藝觀[M].北京:學苑出版社.2003

[2] 冷成金.中國文學的歷史與審美[M].北京:中國人民大學出版社.2000

[3] 李炳海.道家與道家文學[M].長春:東北師范大學出版社.1992

(作者單位：齊齊哈爾工程學院)