社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)

江家城

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，首次就“中國(guó)夢(mèng)”展開(kāi)闡述，隨后他又在不同的場(chǎng)合從不同的角度對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了解讀。“中國(guó)夢(mèng)”的核心是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，即到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?？傊?，“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的夢(mèng)想?！爸袊?guó)夢(mèng)”與中華民族的歷史息息相關(guān)。從“禮記”的“大同說(shuō)”，到近代農(nóng)民階級(jí)的“太平天國(guó)”夢(mèng)、孫中山的“民主共和夢(mèng)”，圓夢(mèng)之路雖然曲折坎坷，但追夢(mèng)的中國(guó)人從未放棄過(guò)，直到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，才帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了“民族獨(dú)立”夢(mèng)，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨又帶領(lǐng)人民朝著“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。悠悠五千載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是“中國(guó)夢(mèng)”伴生的文化因素，也是促使夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的文化精神。[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)文化的重要組成部分，并不是與生俱來(lái)的，而是歷代的中國(guó)人民在追夢(mèng)的過(guò)程中積淀而形成的。而積淀后的價(jià)值觀反過(guò)來(lái)又激勵(lì)、影響著一代一代的中華兒女。大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于凝積改革的共識(shí)；有利于提供改革的動(dòng)力；有利于提升國(guó)家文化軟實(shí)力；有利于為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”積累正能量。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀特質(zhì)

核心價(jià)值觀是指在一個(gè)價(jià)值觀念體系中，存在著一種特殊的價(jià)值，它居于核心或者根本的地位，當(dāng)其他價(jià)值與它沖突時(shí)，都要服從于它，都要把它實(shí)現(xiàn)。[2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義價(jià)值體系的核心部分，既具有一般價(jià)值觀的特征，也有自己獨(dú)特的特質(zhì)。

1.統(tǒng)一性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)一性并不是與生俱來(lái)的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中形成的，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明成果與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)一性首先表現(xiàn)為黨的意志與人民意志的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種意識(shí)形態(tài)和思想體系，是執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨提出的，當(dāng)然體現(xiàn)了黨的主張和意志。縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期的主張，我們可以清楚地看到，富強(qiáng)、民主、自由、平等、公正等價(jià)值觀是其一以貫之的主張。對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，自由、平等、民主、和諧等也都是其孜孜不倦的追求。從陳勝、吳廣起義到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)再到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，都顯示了無(wú)數(shù)中國(guó)人為之奮斗的精神。其次表現(xiàn)為維權(quán)與維穩(wěn)的統(tǒng)一。對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，從而鞏固其執(zhí)政地位；對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)核心價(jià)值觀一方面有利于維護(hù)自己的合法權(quán)利，另一方面則有利于人與人之間的和諧相處。最后表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，而是吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，再結(jié)合當(dāng)前中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題凝練而產(chǎn)生的，具有傳統(tǒng)的氣息，又帶有現(xiàn)代的味道。

2.系統(tǒng)性

任何一種思想體系都具有系統(tǒng)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不例外。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)性首先表現(xiàn)為國(guó)家層面、社會(huì)層面與個(gè)人層面價(jià)值觀構(gòu)成的一個(gè)整體系統(tǒng)，是對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的整體把握。國(guó)家層面的價(jià)值觀指引著社會(huì)主義事業(yè)的奮斗目標(biāo)，表達(dá)了人民的共同價(jià)值追求；社會(huì)層面的價(jià)值觀包含著對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向的思考，詮釋了社會(huì)主義的內(nèi)在價(jià)值；個(gè)人層面的價(jià)值觀引導(dǎo)著社會(huì)成員不斷全面自由發(fā)展。三個(gè)層面的價(jià)值觀相互影響、相互作用，形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。其次是表現(xiàn)為三個(gè)層面價(jià)值觀內(nèi)部的系統(tǒng)性。從國(guó)家層面說(shuō)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧自身構(gòu)成一個(gè)子系統(tǒng)，在這個(gè)子系統(tǒng)中，富強(qiáng)是基礎(chǔ)，只有國(guó)家富強(qiáng)了，才會(huì)有民主、文明的發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)和諧。而和諧的實(shí)現(xiàn)也有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、政治民主和文化文明。因此，其內(nèi)部也構(gòu)成一個(gè)相互支持、相互影響的子系統(tǒng)。社會(huì)層面和個(gè)人層面價(jià)值觀亦如此。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)性還表現(xiàn)為其歷史繼承性和發(fā)展的階段性。從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的提出到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的產(chǎn)生再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出現(xiàn)，每個(gè)階段都是對(duì)前一階段的完善和發(fā)展，其間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

3.自覺(jué)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐行，黨和國(guó)家自上而下的積極推動(dòng)是主導(dǎo)，同時(shí)民間的推動(dòng)力也在日益增強(qiáng)。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、國(guó)民文化素質(zhì)不高等原因決定了中國(guó)共產(chǎn)黨和政府在弘揚(yáng)和踐行核心價(jià)值觀中的主導(dǎo)作用。首先表現(xiàn)為黨和政府是社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的主體。無(wú)論是精神文明建設(shè)的提出，還是社會(huì)主義榮辱觀的提出，都是黨和政府加以概括、凝練并積極推廣到全社會(huì)的。其次表現(xiàn)為黨和政府在宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的主導(dǎo)作用。從宣傳來(lái)說(shuō)，一般是政府組織人力、物力、財(cái)力進(jìn)行宣傳或是機(jī)關(guān)單位自上而下的宣傳。從踐行來(lái)說(shuō)，黨和政府必須在這一過(guò)程中起帶頭作用，做到以身作則、率先垂范。最后表現(xiàn)為黨和政府對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重視上。從黨的十八大報(bào)告提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，中央辦公廳專(zhuān)門(mén)下發(fā)指導(dǎo)意見(jiàn)，各地方政府部門(mén)組織黨員干部集體學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的重要性。當(dāng)然，除了黨和政府主導(dǎo)作用外，還有民間推動(dòng)力和行業(yè)推動(dòng)力自下而上的影響。

4.開(kāi)放性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的開(kāi)放性。這種開(kāi)放性首先表現(xiàn)在它是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及世界文明的吸收和借鑒。中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如誠(chéng)實(shí)守信、勤勞勇敢、開(kāi)拓創(chuàng)新、愛(ài)國(guó)愛(ài)民等都可以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上找到影子。同時(shí)也借鑒了西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所宣揚(yáng)的“自由、平等、博愛(ài)”等口號(hào)，只是我們把它落實(shí)為人民群眾真正的權(quán)利。其次表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨著中國(guó)社會(huì)的變化而變化。黨的十八大報(bào)告也倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可見(jiàn)，它不是也不可能是永恒的，它會(huì)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的變化而變化。它會(huì)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐而不斷完善、發(fā)展。最后表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。它是針對(duì)中國(guó)的具體問(wèn)題而提出的，中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入了攻堅(jiān)期和深水期，面對(duì)社會(huì)利益的不斷分化、人們思想觀念的多樣性及改革開(kāi)放將往何處去等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生。凝積改革共識(shí)和提供改革動(dòng)力是其提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。它的提出符合中國(guó)實(shí)際，說(shuō)明中國(guó)能夠用自己的思想體系解決自己所面臨的問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó)自信，展現(xiàn)了大國(guó)風(fēng)采。

5.規(guī)范性

價(jià)值觀屬于一種思想體系，它對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)具有約束作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范性首先表現(xiàn)為其簡(jiǎn)潔性。短短的二十四個(gè)字，但卻精確地表達(dá)了核心思想，既規(guī)范又具有指導(dǎo)作用。其次表現(xiàn)為它對(duì)人們的思想具有引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的價(jià)值取向，它排斥一切封建落后思想和資產(chǎn)階段腐朽思想，要求人們樹(shù)立與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的思想。最后表現(xiàn)為它對(duì)人們的行為具有調(diào)節(jié)作用。價(jià)值觀對(duì)于人們的行為起著評(píng)價(jià)作用，它會(huì)引起社會(huì)成員道德上的批判，進(jìn)而倒逼社會(huì)主體改變與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符的行為。需要說(shuō)明的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀畢竟不是一種法律體系，因此，它的規(guī)范性不具有強(qiáng)制性，而是出于道德上的約束，是通過(guò)人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰而產(chǎn)生作用的。這種規(guī)范性不可能一蹴而就的實(shí)現(xiàn)，而是要通過(guò)幾代人甚至幾十代人的努力才能顯現(xiàn)出來(lái)。一旦社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心中，其積極作用是不可估量的。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的契合點(diǎn)

“中國(guó)夢(mèng)”承載著億萬(wàn)中國(guó)人的夢(mèng)想和追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是無(wú)數(shù)仁人志士在各個(gè)歷史階段追夢(mèng)的過(guò)程中形成的，二者有著豐厚的歷史底蘊(yùn)，其間有著諸多的契合點(diǎn)。

1.自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的歷史過(guò)程來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成就是一部中國(guó)人民自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的歷史。陳勝、吳廣提出的：王侯將相寧有種乎。既顯示了中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴的進(jìn)取精神，也是平等思想的一種萌芽。為了建立“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的天國(guó)而掙扎的農(nóng)民階級(jí)；為建立“富強(qiáng)、獨(dú)立”的中國(guó)而苦苦努力的資產(chǎn)階級(jí)；為了建立“獨(dú)立自由富強(qiáng)”的新中國(guó)而艱苦奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨等，都顯示了中國(guó)人民團(tuán)結(jié)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。從實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的精神狀態(tài)來(lái)看，無(wú)論是國(guó)家層面的價(jià)值觀、社會(huì)層面的價(jià)值觀、個(gè)人層面的價(jià)值觀，都需要一代又一代的中國(guó)人民為之奮斗才能實(shí)現(xiàn)，都需要發(fā)揮自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的精神。

“中國(guó)夢(mèng)”的歷史過(guò)程同樣閃現(xiàn)著自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的人文精神。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)論為半殖民地半封建社會(huì)，帝國(guó)主義大肆侵略中國(guó)，中國(guó)人民處于水深火熱之中。一百多年災(zāi)難深重的遭遇，敲響了“中國(guó)夢(mèng)”最沉重的歷史警示。[3]中華民族在沉重的打擊面前奮起抗?fàn)帯?5年艱難曲折的斗爭(zhēng)、探索，拉開(kāi)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史序幕；36年堅(jiān)持不斷的改革開(kāi)放，將“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)帶入新的歷史高度。[4]在這期間，無(wú)數(shù)仁人志士前赴后繼，譜寫(xiě)了一段中國(guó)人民圓夢(mèng)的血肉史，而自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神始終陪伴著、激勵(lì)著中國(guó)人民，引領(lǐng)著中國(guó)人民不斷地接近夢(mèng)想。

2.愛(ài)國(guó)愛(ài)家、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容來(lái)看。國(guó)家層面、社會(huì)層面及個(gè)人層面同時(shí)提出，兼顧了國(guó)與家，充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)家；另一方面，從各層面的具體內(nèi)容來(lái)看，國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是指國(guó)家經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)、政治更民主、文化更文明、社會(huì)更和諧?？傊?，是為了建設(shè)更美好的國(guó)家；個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”則是為了更好地協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，是為了人們能夠和諧相處，是為了更好地建立和諧幸福的家庭。因此，愛(ài)國(guó)愛(ài)家的精神在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到充分體現(xiàn)。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的背景來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的深水期，各種社會(huì)矛盾凸顯，人們價(jià)值觀不斷分化，為了更好的凝積改革共識(shí)和提供改革動(dòng)力，黨和國(guó)家不失時(shí)機(jī)地提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，由此看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出就帶有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。

“中國(guó)夢(mèng)”是包括臺(tái)灣同胞和海外華人在內(nèi)的所有炎黃子孫共同的夢(mèng)想，需要全體中華兒女共同努力。近年來(lái)，海峽兩岸交流頻繁，“三通”全面實(shí)現(xiàn)，許多海外華人積極在中國(guó)投資建廠，關(guān)心祖國(guó)的發(fā)展。這都充分說(shuō)明了“中國(guó)夢(mèng)”是全體中華兒女的愛(ài)國(guó)愛(ài)家的夢(mèng)想，它有助于全體中華兒女共同努力、團(tuán)結(jié)一致、同心同德，早日為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。從“中國(guó)夢(mèng)”的提出來(lái)看，經(jīng)歷了30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，與此同時(shí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不容樂(lè)觀；國(guó)內(nèi)政治體制改革相對(duì)落后；民主法治不健全；黨自身建設(shè)、生態(tài)環(huán)境也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而且人們面臨著信仰缺乏、道德滑坡等。正基于此，“中國(guó)夢(mèng)”呼之欲出，“中國(guó)夢(mèng)”具有促人清醒，防止懈怠的作用。有利于增強(qiáng)人們的憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

3.團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助。

團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，當(dāng)然也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之意。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要達(dá)到的目標(biāo)來(lái)看，無(wú)論是國(guó)家層面的價(jià)值觀、社會(huì)層面的價(jià)值觀還是個(gè)人層面的價(jià)值觀，都希望出現(xiàn)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助的和諧畫(huà)面。在國(guó)家層面上，它希望國(guó)與國(guó)之間平等對(duì)待，文明交往，和諧相處；在社會(huì)層面上，它希望各社會(huì)主體友善交流、團(tuán)結(jié)一致；在個(gè)人層面上，它希望人與人之間誠(chéng)實(shí)友善、互幫互助。從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助的舉動(dòng)隨處可見(jiàn)，小到扶老人過(guò)馬路、給同事一個(gè)微笑等，大到汶川地震、甘肅泥石流等大災(zāi)難面前的“一方有難、八方支援”。正是在互幫互助的引領(lǐng)下，中國(guó)人民取得了一個(gè)又一個(gè)成就。

“中國(guó)夢(mèng)”既是中國(guó)人民的夢(mèng)想，在某種程度上也可以說(shuō)是世界人民的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要發(fā)揮團(tuán)結(jié)一致、眾志成城的精神。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！敝畨?mèng)，這個(gè)夢(mèng)想是億萬(wàn)人民的夢(mèng)，單靠個(gè)人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只有全體中華兒女共同努力、團(tuán)結(jié)一致才能實(shí)現(xiàn)；另一方面，每個(gè)人都會(huì)有自己的夢(mèng)想，如就業(yè)夢(mèng)、買(mǎi)房夢(mèng)等，無(wú)數(shù)個(gè)人的夢(mèng)想融合在一起就成了“中國(guó)夢(mèng)”，正如習(xí)近平所說(shuō)的，“中國(guó)夢(mèng)”說(shuō)到底是人民的夢(mèng)想。從國(guó)際來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”的提出有助于維護(hù)中國(guó)的國(guó)際形象和國(guó)際地位；有利于增強(qiáng)中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，同時(shí)為其他國(guó)家提供一種借鑒，從而促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間友好交往。“中國(guó)夢(mèng)”的提出為“世界和諧夢(mèng)”提供了一種精神指引，它有助于各國(guó)人民在團(tuán)結(jié)一致、互幫互助的基礎(chǔ)上解決國(guó)際問(wèn)題。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的路徑

“中國(guó)夢(mèng)”凝積了幾代中國(guó)人民的心血，是億萬(wàn)中國(guó)人民共同的理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀詮釋了幾代中國(guó)人民對(duì)美好價(jià)值的追求。由古至今，民族、國(guó)家的強(qiáng)大與繁榮，總是以文化的興盛和強(qiáng)大為根基。[4]中華民族的偉大復(fù)興同樣少不了社會(huì)主義文化的繁榮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義文化的核心組成部分，如何發(fā)揮它在“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中的作用呢？

1.在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

習(xí)近平說(shuō)過(guò)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要發(fā)揮中國(guó)精神，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)精神的重要組成部分，必然要在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的征程中有所作為。在這其中，弘揚(yáng)和培育價(jià)值觀尤為重要。一方面盡可能地利用多渠道、多載體進(jìn)行宣傳。充分利用文化載體、交通載體、大眾傳播載體及活動(dòng)載體進(jìn)行宣傳，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀延伸到每個(gè)角落。再者，要注意傳播的深度和廣度。在深度上，既不要過(guò)分追求甚解也不要“走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水”式的宣傳，把宣傳的重點(diǎn)放在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本含義的理解上，讓民眾意識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性和必要性。在廣度上，既要在城市大力宣傳，也要去農(nóng)村宣傳，特別是一些邊遠(yuǎn)的農(nóng)村。最后是要注意把宣傳與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。單單是靠理論的說(shuō)教顯然不能使民眾信服，只有當(dāng)民眾看到這一理論能夠?yàn)樗麕?lái)切身利益時(shí)，他才會(huì)相信這一理論，他才會(huì)內(nèi)化于心并外化于行。因此，在解決問(wèn)題的過(guò)程中宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀是最為有效的，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多渠道宣傳，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供精神支柱和智力支持。

2.在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

培育和踐行，密切聯(lián)系著。習(xí)近平指出：“樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨上下功夫，下得苦功夫、求得真學(xué)問(wèn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇。扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫?！盵4]黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持人民主體地位”。[5](P14)核心價(jià)值觀真正成為社會(huì)的主流價(jià)值觀，使之占領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)主陣地，還必須尊重人民群眾是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的主體地位。[6]就此而言，首先要充分激發(fā)人民群眾自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性，這就要求我們一方面堅(jiān)持以人為本的理念，切實(shí)解決好人民群眾所關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，多為群眾辦好事、辦實(shí)事。要努力深入群眾之中，與群眾打成一片，從而獲得群眾對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)可。另一方面發(fā)揚(yáng)榜樣的示范作用，將那些因踐行價(jià)值觀而獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)的典型公之于眾，從而引起民眾的共鳴和仿效。就重點(diǎn)而言，應(yīng)該堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)干部的主體垂范性。執(zhí)政黨的各級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀責(zé)任主體，也是踐行中的首要主體。[7]這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。國(guó)家層面的立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)的運(yùn)轉(zhuǎn)都要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為取向，國(guó)家出臺(tái)的各項(xiàng)政策、法律法規(guī)等也要以核心價(jià)值觀為導(dǎo)向。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的多主體踐行，這是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的重要途徑和保障。

3.在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)歷史的過(guò)程，需要幾代甚至幾十代中國(guó)人民的共同努力。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種思想體系，具有滯后性，這就要求我們必須要有與時(shí)俱進(jìn)的精神，隨著“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)進(jìn)程的變化而不斷完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一方面隨著改革開(kāi)放的深入及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求我們要不斷地創(chuàng)新宣傳機(jī)制，努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)代元素結(jié)合起來(lái)，挖掘出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)而又富于成效的宣傳方式，特別是面對(duì)新生代的國(guó)人對(duì)網(wǎng)絡(luò)等新科技的依賴(lài)，要求我們更加關(guān)注如何在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的主陣地。再者是隨著圓夢(mèng)進(jìn)程的發(fā)展不斷完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，隨著改革開(kāi)放的深入和法治國(guó)家的建設(shè)，中國(guó)面臨的不確定性問(wèn)題會(huì)增多。因此，未來(lái)的中國(guó)還必須根據(jù)實(shí)踐的要求不斷加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，不斷完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷完善，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)積累正能量，提供源源不斷的動(dòng)力。

[1]聶保平.中國(guó)歷史文化中的“中國(guó)夢(mèng)”源流與支撐[J].毛澤東鄧小平理論研究.2013，（7）：27—30.

[2]李萍 浦玉忠 薛建飛.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本內(nèi)涵界定[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版.2014，（10）：164—169.

[3]郝永平，黃相懷，田田.史維度的“中國(guó)夢(mèng)”[N].光明日?qǐng)?bào)，2003—10—15.

[4]閆淑惠，建新.客家文化傳統(tǒng)與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)[J].江西行政學(xué)院學(xué)報(bào).2014，（4）：75—78.

[5]習(xí)近平在參加北京市海淀區(qū)民族小學(xué)慶祝“六一”兒童節(jié)活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在少年兒童中生要發(fā)芽[N].人民日?qǐng)?bào)，2014—05—31.

[6]十八大報(bào)告輔助讀本[M].北京：人民出版社，2012.

[7]唐志龍.培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)探析[J].學(xué)習(xí)論壇.2014，（10）：15-18.