關(guān)于敦煌書法的幾點思考

溫全祿

（敦煌市書法協(xié)會，甘肅 敦煌 738202）

關(guān)于敦煌書法的幾點思考

溫全祿

（敦煌市書法協(xié)會，甘肅 敦煌 738202）

【摘要】傳承和發(fā)展敦煌書法要充分認識敦煌書法在中國書法及發(fā)展過程中的重要作用，明確敦煌書法的涵蓋范圍，認識敦煌書法的美學(xué)價值，繼承敦煌書法的創(chuàng)新精神，領(lǐng)悟敦煌書法的自然意趣，探索敦煌書法的發(fā)展道路，形成一個以敦煌為基地，以敦煌書法為主題而凝聚起來的研究和實踐群體，共同為敦煌書法的復(fù)興而努力。

【關(guān)鍵詞】敦煌書法；中國書法；美學(xué)價值；創(chuàng)新精神；自然意趣

敦煌書法是近年來才明確提出的一個概念，但是很快就被人們接受，影響也在日益擴大。這首先得益于敦煌地區(qū)豐富的歷史文化資源，特別是十分珍貴而又浩繁的書法藝術(shù)資料和書法真跡的存在。敦煌書法是我國書法藝術(shù)寶庫的一朵奇葩，對研究我國古代書法發(fā)展史，尤其是漢魏、兩晉、隋唐乃至五代直至于宋的書法藝術(shù)發(fā)展軌跡方面有著不可估量的貢獻。隨著1900年莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和之后近一個世紀中對玉門關(guān)烽燧、懸泉置遺址的陸續(xù)考古發(fā)掘，數(shù)萬卷古代文書和數(shù)萬枚漢簡的相繼面世，敦煌書法也逐漸引起了研究者的高度重視，然后借助于敦煌學(xué)興起的東風(fēng)，對敦煌書法的研究也日趨活躍，并且自然地成為敦煌學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。筆者認為，深入開展對敦煌書法的研究，大力促進敦煌書法的傳承與發(fā)展，必須對下列問題有一個明確的認識。

一、要明確敦煌書法的涵蓋范圍

總體上看，歷史上的敦煌書法主要包括三個方面：一是敦煌地區(qū)以懸泉置、玉門關(guān)、馬圈灣遺址為代表的古跡和部分墓葬中出土的漢代簡牘書法；二是以張芝和索靖為代表，在當(dāng)時和之后的中國影響巨大，堪稱豐碑的個人書法藝術(shù)；三是以藏經(jīng)洞文書為重要體現(xiàn)的敦煌遺書寫經(jīng)書法。如果說得更全面一些，那就還有第四個方面，即散見于敦煌地區(qū)的大量石窟廟宇的題記以及碑文和匾額書法，這也可以看作是敦煌書法的必要補充。在當(dāng)代中國，在一個相對不大的地域，卻匯集了這么多時間上相互銜接、書體上相互影響、每一項都足以光耀中國書法史的重要資源，不能不說是一個奇跡，這是歷史對敦煌的偏愛。

20世紀敦煌漢代簡牘的發(fā)現(xiàn)大體從1907年英國籍匈牙利人斯坦因在玉門關(guān)漢長城遺址發(fā)現(xiàn)漢簡開始，到90年代懸泉置遺址的發(fā)掘達到高峰。

敦煌地區(qū)的漢代遺址中先后出土的有字簡牘約25000多枚，是我國發(fā)現(xiàn)漢代簡牘最多的地區(qū)之一。這些簡牘不僅是研究我國漢代歷史最珍貴的資料，同時也是研究兩漢書體演變和書法藝術(shù)的第一手資料。敦煌漢簡以其豐富、翔實的簡牘實物充分展示了隸書演變發(fā)展的全過程。漢簡的出土把隸書的成熟期由過去人們公認的東漢晚期提前到了西漢中期，從中可以清楚地看出古隸向漢隸轉(zhuǎn)化和成熟軌跡。隸書起源于秦，稱古隸，是八分的前身，字形有相當(dāng)部分跟篆文很接近，還保留著一些篆文的用筆方法，但渾厚樸淳，結(jié)體方中有圓，筆畫圓渾中有方折，有頓有提，略有波挑，用筆謹嚴而古雅秀麗。八分是指結(jié)體方整、筆畫有明顯波勢和挑法的隸書，即人們通常所謂的漢隸，是當(dāng)時通用的書體。這是中國文字和中國書法藝術(shù)由繁到簡、由象形走向抽象、從表形走向表意的根本性發(fā)展。從敦煌馬圈灣漢簡來看，大量的正式文書均為字趨扁形、“蠶頭燕尾，逆入平出”的成熟隸書。之后新發(fā)現(xiàn)的懸泉簡牘，從結(jié)體用筆等方面看，說明規(guī)整、完善的隸書在西漢中期武帝太始年間已經(jīng)產(chǎn)生。

敦煌還發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不少從墓葬中出土的簡牘。這一部分簡牘記載的應(yīng)當(dāng)是墓主人認為值得珍藏的內(nèi)容，故而書寫嚴謹，既體現(xiàn)了書寫者深厚的書法功底，又是精心抄錄，因此這類簡牘雖然數(shù)量相對不多，卻是漢簡中的精品。

漢簡書法承上啟下，開啟了后世的楷、行、草書。漢代的草書是以隸書為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。草書是隸書的簡易急速的寫法，先是草隸，再是章草，后為草書，也就是所謂“章草即隸書之捷，草亦章草之捷也”（張懷瓘《書斷》）。敦煌馬圈灣漢簡中西漢宣帝時期的簿、冊、書牘和王莽時期的奏書底稿都已是成熟的章草。

敦煌書法領(lǐng)域在歷史上曾經(jīng)名家輩出，東漢時期的張芝、

西晉時期的索靖都是當(dāng)時的中國引領(lǐng)時代的大書法家，張芝的草書、索靖的章草都是后世難以逾越的高標(biāo)。他們名動古今、彪炳千秋，為人們熟知，本文就不再贅述。

敦煌遺書包括晉、十六國、隋、唐一直到北宋初期的5萬多卷墨跡，詳盡地展現(xiàn)了中國文字隸變以后楷化的完整過程，是研究中國文字楷化演變的歷史和書法藝術(shù)最豐富、最系統(tǒng)的資料。敦煌遺書中還發(fā)現(xiàn)了三種名家拓本，有歐陽詢書《化度壽豈禪師塔銘》、柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》、唐太宗李世民書《溫泉銘》、王羲之17帖臨本中的3帖唐代拓本，是現(xiàn)在罕見的唐代墨跡珍品。還發(fā)現(xiàn)了關(guān)于書法理論的寫本，其中包括王羲之的《筆勢論》抄件殘卷，尤為難得。

敦煌地區(qū)還遺存了唐代至清代許多碑碣。其刻寫的時代不同，書法的格調(diào)也各有千秋，其中唐初李克讓《重修莫高窟佛龕碑》為碑中精品。此碑雖為楷書，但有魏碑風(fēng)格，為后世所罕見。

二、要充分認識敦煌書法的美學(xué)價值

書法的力度來源于用筆，在筆墨運用中產(chǎn)生書法藝術(shù)的骨氣與神韻，即“惟在求其骨力，而形式自生耳”（李世民《論書》）。敦煌簡牘的隸書、草書的用筆特點是方圓結(jié)合、諸鋒交替，既使用方筆，也用圓筆，兩者巧妙地結(jié)合，相互為用，各顯其長，從而使敦煌簡牘的書風(fēng)時而率意灑脫、自然流暢；時而粗獷潑辣、野趣橫生；時而雄健豪放、渾厚蒼勁，形成百態(tài)千姿、各顯其妙的生動格局，表現(xiàn)出了雄渾的筆勢和強健的筆力美。

（一）書法藝術(shù)是線條藝術(shù)

從敦煌漢簡中可以明顯看出，漢代是隸書、草書盛行的時代，隸書與草書是更能高度自由抒發(fā)情感、表現(xiàn)書法家個性的線條藝術(shù)。漢字由各種不同的線條組成，這無數(shù)的線條可以千變?nèi)f化，如方與圓、曲與直、長與短、粗與細、濃與淡、輕與重、緩與速、疏與密、虛與實、斜與正、巧與拙等。敦煌簡牘書法在用筆、結(jié)體、章法上的各種變化，歸根結(jié)底是線條形態(tài)與組合的變化。書法家筆下千變?nèi)f化的線條是書法家內(nèi)心世界的表露，抽象的書法藝術(shù)正是以此牽動欣賞者的思緒、情感，使之獲得美的享受。

（二）書法藝術(shù)是心靈的藝術(shù)

西漢末年的揚雄在《問神》一文中指出：“書，心畫也。”東漢蔡邕則更具體地說：“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！保ú嚏摺豆P論》）這是對揚雄的“書為心畫”這一命題的進一步發(fā)揮。意思是說，書法應(yīng)首先舒展人的心境，再恣意發(fā)揮情感，然后落筆任意揮灑，用線條的形式表現(xiàn)自我的心境。書法作品的欣賞者又以自己的種種情感去體味書法家自由表達出來的心境、情感，通過書法線條達到心靈的交流。如果我們用這一書法美學(xué)思想來考察敦煌簡牘書法，就不難發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在敦煌漢簡上或精妙或拙樸的隸書，藏經(jīng)洞文書中或規(guī)整或自然的行書、楷書和草書，都是書寫者表露和抒發(fā)性情的佳作，字里行間洋溢著當(dāng)時書者的品格與個性。

三、要繼承敦煌書法的創(chuàng)新精神

敦煌簡牘文字的基本風(fēng)格可以用率意、質(zhì)樸、粗獷、健雄八字予以概括。這是特定的時代、地域和邊防軍事活動頻繁的生存環(huán)境等諸多因素造成的。這些簡牘大部分發(fā)現(xiàn)于漢代敦煌邊塞的城障烽燧遺址，這些文書的草擬者、謄寫者多系邊塞軍事防御系統(tǒng)、郵驛系統(tǒng)中的下級吏卒。漢簡上所出現(xiàn)的古隸、八分、隸草、章草等字體是這些下層吏卒與民眾，基于軍事形勢的需要，從實用出發(fā)，為了書寫簡便而創(chuàng)造出來的。他們“省易”篆書、古隸而創(chuàng)造了隸書，由隸而草，書體演變的真正實踐者正是這些的無名書法家，他們在思想上多有創(chuàng)新進取，較少墨守成規(guī)，因此他們的書風(fēng)率意灑脫、自然流暢、簡古質(zhì)樸，少了精雕細刻、描頭畫角的廟堂習(xí)氣。當(dāng)時的敦煌是抵御匈奴侵擾、經(jīng)營西域的前哨，廣大戍邊吏卒，背井離鄉(xiāng)，長年累月駐守和戰(zhàn)斗在戈壁荒漠，他們披星戴月、風(fēng)餐露宿。這樣的客觀環(huán)境鍛煉了人們的勇敢無畏和開拓進取精神，熔鑄了人們雄強豪放的性格。在漢簡上所遺存的粗獷、雄健的書風(fēng)，正是他們精神境界的真實體現(xiàn)。

而敦煌遺書中的經(jīng)卷，絕大部分是用筆抄寫而成，這就無意中集古代民間書法之大成。卷子的抄寫者大多是被人雇用的寫經(jīng)生或一般庶民。他們常年抄寫，熟能生巧，久書成藝。有的書風(fēng)雄強勇猛、大刀闊斧；有的書風(fēng)嫻熟娟秀、溫文爾雅。書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)得自然質(zhì)樸、機動靈活。其功力法度和審美情趣，都令人仰望贊嘆，創(chuàng)造出了具有明顯的時代特征和地域特點的“經(jīng)書體”。這種“經(jīng)書體”源于漢代的“簡書體”，完成于唐代的楷體，是兩晉以后抄寫經(jīng)卷的重要書體。

在莫高窟壁畫中，還保存有大量佛畫榜題和供養(yǎng)人題記，書體工拙不等，除少數(shù)精良外，大部分為畫工信手之作，但書體仍具有古樸稚拙的鄉(xiāng)土氣息。

敦煌寫卷中的硬筆書法，也是民間一大創(chuàng)造。從甘肅出土的實物來看，當(dāng)時用的是木筆或葦筆，硬筆尖端劈為兩半，完全與今日的蘸水鋼筆尖相同。這說明我國硬筆書法同樣具有悠久的歷史，而并非近代以來才從西洋引入的舶來品。

從敦煌書法的浩繁史料中我們不難看出這樣的發(fā)展軌跡，那就是在繼承中創(chuàng)新，在實踐中創(chuàng)新，在自覺中創(chuàng)新。

四、要領(lǐng)悟敦煌書法的自然意趣

縱觀敦煌書法，無論是張、索這樣的書法大家，追求的是個人性情的抒發(fā)、思想和靈魂的凝聚和外顯，還是寫經(jīng)生們內(nèi)心滿懷著對佛祖的敬畏與虔誠以及邊塞官吏驛卒平常的記述，他們都不是以功利為終極目的，他們沒有揚名當(dāng)時與后世的刻意，因而流露的更多的是雄健率真、閑逸自樂、揮灑淋漓、平心靜氣的沉穩(wěn)，所以敦煌書法具有我們當(dāng)代人無法模擬到位的歷史原韻和自然意趣。他們有明顯的借鑒，也有明顯的個人意趣，但書者自己首先沒有想著成為一個書法家，也沒想著用自己的字去博得多少名利——即使是那些職業(yè)化的靠抄寫經(jīng)文養(yǎng)家糊口的寫經(jīng)生們，也沒有想著以此揚名立世、飛黃騰達。在他們的書寫生涯中，只是主觀上想把字寫得更美觀一點，但最終卻達到了出神入化的境地?，F(xiàn)代大家如毛澤東、啟功等也是如此，他們潛心研習(xí)書法卻遠離功利。他們的個人氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、思想境界和縱橫捭闔、

揮灑自如、酣暢淋漓的神韻氣魄在他們的墨跡中自然迸發(fā)，這才是高山仰止的神品。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，商品經(jīng)濟的進一步繁榮，社會分工的進一步細化，書法藝術(shù)的創(chuàng)作也難免會打上深深的商業(yè)利益的烙印，這也無可厚非。但敦煌書法的自然精神，對今天的書者卻不乏有益的啟示：沒有名利的負重，才能更自覺、更投入，才能登得高、行得遠。

敦煌書法，有的學(xué)者將其分為文人書法和民間書法。文人書法如張芝、索靖，藏經(jīng)洞文書中的名家拓本以及寫經(jīng)生們抄寫的佛經(jīng)、歷代碑刻等。這類作品講究雅，講究法，以大師為師，以大師為范，講究筆法的到位和嚴謹。民間書法如漢代簡牘、藏經(jīng)洞遺書中的民間文書等，特點是以自然為趣，以實際需要為目的。這兩類作品，一個是在修煉中創(chuàng)新，一個是在實踐中創(chuàng)新，都有其積極意義。其實，我并不是很贊同文人書法和民間書法這樣的分類，因為這樣不免帶有門戶之見，如果只是為了研究的方便，倒也不失為一種有效的方法。

五、要探索當(dāng)代敦煌書法的發(fā)展之路

筆者認為，當(dāng)代敦煌書法的發(fā)展，應(yīng)該從以下四個方面入手：

（一）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合

繁榮敦煌書法藝術(shù)，首先要正確對待繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。傳承的本質(zhì)，應(yīng)從敦煌文化的尋根與發(fā)展中尋找答案。要實現(xiàn)敦煌書法的繁榮，繼承是實現(xiàn)這一目標(biāo)的必要手段。繼承能為創(chuàng)新找到根據(jù)、把握方向，而創(chuàng)新又能為繼承展示成果、注入活力。一方面，我們要大力研習(xí)敦煌文書、敦煌漢簡這些經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)技法，堅持書法本源，克服美術(shù)化傾向，提升書法的人文精神。另一方面，要合理創(chuàng)新。所謂合理，就是在繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。不要做打著創(chuàng)新旗號去任意丑化異化漢字、挑戰(zhàn)國人的審美價值觀的事。那些詭怪百出、弄異炫奇的東西，是不能稱為創(chuàng)新的，也是經(jīng)不起檢驗的。真正意義上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。而對敦煌書法的傳承就是對敦煌書法最好的保護。

（二）進一步發(fā)揮政府在文化產(chǎn)業(yè)、文化市場建設(shè)中的主導(dǎo)作用

政府應(yīng)從敦煌歷史文化名城及旅游市場火熱的實際出發(fā)，加大投入，制定相應(yīng)措施，推動文化產(chǎn)業(yè)的興起，在敦煌書法的理論研究、創(chuàng)作實踐、宣傳推廣方面建立專門機構(gòu)，網(wǎng)羅和培育專門人才，打造一個高素質(zhì)的、有一定規(guī)模的研究和創(chuàng)作群體，才能整合這方面的人力物力，克服目前業(yè)余、分散、自發(fā)的傾向，切實推動敦煌書法的繁榮，甚至把敦煌著力打造成為以書法藝術(shù)為標(biāo)簽的文化亮點地區(qū)也未嘗不可。這樣，敦煌書法才是一個既有輝煌的歷史積淀，又注入當(dāng)代全新內(nèi)涵的名副其實的完整概念。

（三）以開放包容的胸懷圍繞敦煌書法這個主題廣泛交流

對待敦煌書法應(yīng)開放包容，這樣才可凝聚更多更強的力量共同促進敦煌書法的繁榮。翻開中國書法史，把書法用地域名相稱，敦煌書法應(yīng)該是一個特例。我們在為敦煌書法這個提法感到自豪的同時，一定要清醒和警惕另一面：如果過分強調(diào)它的地域性，我們的視野就難免狹窄。而敦煌自古就是一個開放的重鎮(zhèn)，它是以包容并蓄的博大胸懷，在文化的交流、融合、激蕩、創(chuàng)新中迸發(fā)出無限生命力的。雖然文化都有地域特色，但它的傳播卻是地域難以局限的。隨著當(dāng)代科技的發(fā)展，這種文化交流更是迅速和便捷，甚而完全可以實現(xiàn)跳躍式傳播。敦煌書法和敦煌文化，不僅僅是敦煌的，它更是中國的，甚至是世界的。因此，要走出去、請進來，多方開展交流，要千方百計吸納更多的人關(guān)注、參與到敦煌文化和敦煌書法的學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作和宣傳中來。

（四）大力加強書法基礎(chǔ)教育，不斷培育后續(xù)人才

要抓好書法教育，改變長期以來學(xué)校教育中對國學(xué)普通話相對淡化的傾向。在中小學(xué)，要培養(yǎng)和配備專業(yè)書法教師，保證書法教育的必需條件，把書法教育課切實落在實處。結(jié)合漢語教育課和書法教育課，提高學(xué)生對漢字和書法的興趣，而這一點在敦煌地區(qū)更具有資源優(yōu)勢，也有現(xiàn)實的市場優(yōu)勢。所以我認為，在敦煌大力開展和落實書法教育特別是敦煌書法教育，是一件在肥沃的土壤、適宜的氣候、個人的愿望和現(xiàn)實的需要都已具備的情況下，付諸行動就能收到綜合效用的大好事，對推動旅游文化名城建設(shè)、提高市民文化素質(zhì)都有不言而喻的積極意義，應(yīng)當(dāng)長期堅持和切實實施。

六、為敦煌書法的復(fù)興而努力

敦煌古代書法，從西漢建縣設(shè)郡后的簡牘書法始，到清末的碑碣書法止，時代久遠、數(shù)量巨大、書體多姿、筆法變異、風(fēng)格奇巧，是中國書法史上重要的組成部分。正因為如此，敦煌雖然一直處在遠離歷朝歷代政治中心的邊遠地區(qū)，但因為敦煌絲路重鎮(zhèn)的地位，長期處于歷史開放交流的最前沿，因此，敦煌書法并未落后于歷代政治中心流行的時代節(jié)拍，而是緊隨時代同步發(fā)展，不僅如此，在個別歷史階段，反而因為中原的時局動蕩和文化凋敝相對盛極一時，引領(lǐng)時代風(fēng)騷，因此，產(chǎn)生張芝、索靖這樣的書法巨臂也就是自然而然的事了。只是從宋代以后直到近代，由于陸上傳統(tǒng)絲路的逐漸荒棄，敦煌的社會、經(jīng)濟、文化才逐漸衰微，敦煌書法也隨之走入低谷。然而，從散存的楹聯(lián)碑刻題匾看，輝煌的高潮雖然已成為過去，但文脈依然絲縷相續(xù)，一直不曾中斷。

敦煌書法，作為一段文化歷史，它曾經(jīng)是相當(dāng)輝煌的。而當(dāng)代的敦煌書法，也應(yīng)是敦煌書法的應(yīng)有之義，沒有當(dāng)代敦煌書法的延續(xù)和輝煌，敦煌書法的概念就是不完整的，至少是有缺憾的。盡管敦煌書法現(xiàn)在還只是剛剛從辦公室里構(gòu)思出來的一個新名詞，盡管它還只是一個美好的夢想，盡管它有輝煌的過去和厚重的遺產(chǎn)可供我們?nèi)ダ^承，但當(dāng)代敦煌書法的創(chuàng)新和發(fā)展依然任重而道遠。好在隨著20世紀敦煌歷史文化的一個個大發(fā)現(xiàn)，又有當(dāng)代大力加強文化建設(shè)和甘肅華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的大背景，再加上還有一批孜孜不倦致力于敦煌書法的研究、繼承和創(chuàng)新的探索者，敦煌書法的發(fā)展又迎來了千載難逢的機遇。要使敦煌書法具有不滯后于當(dāng)代的內(nèi)涵，還需要我們甚至我們的后輩不懈地努力，需要無數(shù)在今天閃光的、經(jīng)得起時代考驗的大量的優(yōu)秀作品、優(yōu)秀

的論著、優(yōu)秀的書家和更加健康濃郁的氛圍作為堅實的支撐。這是敦煌這片熱土、這塊圣地和時代賦予我們的光榮使命，也是我們必須承擔(dān)起來的光榮職責(zé)。

敦煌書法不能只有輝煌的過去，而應(yīng)該有，也必須有與時代背景相適應(yīng)的現(xiàn)在，更應(yīng)該有一個繁榮的未來。當(dāng)前，通過不懈的努力，致力于敦煌書法的復(fù)興，推動敦煌書法的發(fā)展，重塑敦煌書法的輝煌，這就是我們今后應(yīng)該努力的方向。

參考文獻

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【中圖分類號】J292

【文獻標(biāo)識碼】A