論發(fā)展本質(zhì)的創(chuàng)新實(shí)踐規(guī)定

董振華

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部， 北京 海淀 100091）

從哲學(xué)意義上講，發(fā)展的本質(zhì)是一種前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)和變化，即事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的質(zhì)的變化和飛躍。在發(fā)展理論中，發(fā)展是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)由相對(duì)落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)向相對(duì)先進(jìn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變，內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多方面，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、全面的社會(huì)進(jìn)步過(guò)程。創(chuàng)新實(shí)踐相對(duì)于常規(guī)實(shí)踐而言，是對(duì)事物本身所固有的屬性、關(guān)系和規(guī)律的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)現(xiàn)，并運(yùn)用新規(guī)律和新方法更加有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)新實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人本身，從而開啟了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，而且還是推動(dòng)個(gè)人和人類社會(huì)不斷發(fā)展的深層本源動(dòng)力。

一、發(fā)展和創(chuàng)新實(shí)踐本質(zhì)上是統(tǒng)一的

創(chuàng)新實(shí)踐是人類在認(rèn)識(shí)客觀事物辯證本性的基礎(chǔ)上，主動(dòng)運(yùn)用事物本身所蘊(yùn)含的客觀辯證法進(jìn)行積極創(chuàng)造性實(shí)踐的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是客觀辯證法的主體運(yùn)用；發(fā)展本質(zhì)上就是一個(gè)客觀事物辯證本性外化的過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，本質(zhì)上是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程；創(chuàng)新實(shí)踐是一種創(chuàng)造性的破壞過(guò)程，本質(zhì)上也是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。創(chuàng)新實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的不僅是一種變化，而且是一種具有價(jià)值負(fù)荷的前進(jìn)的變化；發(fā)展就是一種變化，而且是前進(jìn)的上升的變化和運(yùn)動(dòng)，二者服從相同的價(jià)值評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。

（一）發(fā)展和創(chuàng)新實(shí)踐都是辯證法的本質(zhì)體現(xiàn)。在辯證法看來(lái)，世界上的一切事物都不是一成不變的，而是處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程之中，世界不過(guò)是過(guò)程的集合體而已。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映?！盵1]這種客觀事物不斷由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，尤其是新事物的不斷生成和舊事物的不斷滅亡的質(zhì)變過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是發(fā)展的過(guò)程，這就是客觀事物本身所具有的辯證法，即客觀辯證法?？陀^事物本身所固有的辯證本性和客觀規(guī)律，通過(guò)實(shí)踐主體的主觀反映和正確認(rèn)識(shí)，就形成了主觀辯證法。實(shí)踐主體把這種客觀辯證法基礎(chǔ)上形成的主觀辯證法，根據(jù)人類的現(xiàn)實(shí)需要和客觀實(shí)際，把主體尺度和客體尺度、合規(guī)律性和合目的性、工具理性價(jià)值理性相統(tǒng)一，創(chuàng)造性地提出改變現(xiàn)存事物的新思想、新方法并付諸現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出新事物，這就是創(chuàng)新實(shí)踐?？梢?，創(chuàng)新實(shí)踐就是實(shí)踐主體在遵循辯證法基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的一種自覺的、能動(dòng)的、主體性創(chuàng)造活動(dòng)，其結(jié)果就體現(xiàn)為一種發(fā)展現(xiàn)象，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，辯證法蘊(yùn)含的這種不斷運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，也就是發(fā)展規(guī)律，構(gòu)成了創(chuàng)新實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展和創(chuàng)新實(shí)踐實(shí)質(zhì)上都是揚(yáng)棄過(guò)程。馬克思在《〈資本論〉第二版跋》中指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵2]世界上根本不存在永恒的東西，無(wú)論是人們的認(rèn)識(shí)還是客觀事物，都不可能在一個(gè)終極的理想狀態(tài)中不再變化，而是處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程之中，存在于不斷的生成和滅亡的過(guò)程之中。創(chuàng)新實(shí)踐是對(duì)現(xiàn)有實(shí)踐方式和客觀現(xiàn)實(shí)的超越，是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上創(chuàng)造過(guò)程，是繼承基礎(chǔ)上的革命性的批判過(guò)程，是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。而發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是對(duì)舊事物批判性的繼承，也是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。

（三）發(fā)展和創(chuàng)新實(shí)踐遵循統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展和創(chuàng)新實(shí)踐都具有價(jià)值負(fù)荷，是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上的進(jìn)步和超越。雖然發(fā)展和創(chuàng)新實(shí)踐所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，但是二者的價(jià)值旨向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有內(nèi)在的一致性。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，發(fā)展不僅僅是量的增長(zhǎng)，其最重要的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，是一種質(zhì)的飛躍，而創(chuàng)新實(shí)踐正是通過(guò)采用新的技術(shù)，建立一種新組織形式，開辟一個(gè)新的市場(chǎng)，“不斷地從內(nèi)部使這個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)革命化，不斷地破壞舊結(jié)構(gòu)，不斷地創(chuàng)造新結(jié)構(gòu)?！盵3]從文化方面來(lái)看，文化的本質(zhì)在于創(chuàng)新，文化的生命在于創(chuàng)新，離開了創(chuàng)新實(shí)踐文化就成了無(wú)源之水，如果文化故步自封，不能夠發(fā)展和進(jìn)步，也就失去了文化的本質(zhì)意義。從制度方面來(lái)看，發(fā)展是一個(gè)制度變遷的過(guò)程，這實(shí)際上就是一個(gè)通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)制度的完善和進(jìn)步。從環(huán)境方面來(lái)看，發(fā)展是一個(gè)可持續(xù)的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)人與自然的真正的和解，而和解的基礎(chǔ)并不是簡(jiǎn)單地壓抑人的欲望和需求，而是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐不斷開辟新的資源和新的資源利用方式而實(shí)現(xiàn)的。從人的因素來(lái)說(shuō)，發(fā)展本質(zhì)上也是人的解放過(guò)程，是人的潛能不斷得以充分發(fā)揮的過(guò)程，而創(chuàng)新實(shí)踐正是人的主體性、創(chuàng)造性和自主性不斷得以展示和外化的過(guò)程，也是人得以不斷解放的過(guò)程。

二、創(chuàng)新實(shí)踐是解決發(fā)展問題的根本途徑

發(fā)展問題表現(xiàn)形式多種多樣，例如人與自然關(guān)系的緊張、貧富差距過(guò)大、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡、社會(huì)政治動(dòng)蕩等，但就其實(shí)質(zhì)而言都是人類不斷增長(zhǎng)的需要與現(xiàn)實(shí)資源的稀缺性之間的矛盾的外化。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，需要即其本性，是人的本質(zhì)表征，需要的豐富性就表征著人的發(fā)展的自由全面性，需要的局限性就表征著人的自由發(fā)展的片面性，沒有了需要也就表征著生命的終結(jié)，正如馬克思所說(shuō)的“需要即他們的本性”[4]。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的一切活動(dòng)都是為了滿足自身的需要而展開的，發(fā)展的本質(zhì)就是不斷增長(zhǎng)的人類需要得到滿足的過(guò)程。因此，我們解決發(fā)展問題，不可能通過(guò)片面地壓抑和控制人類的需要這樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只能通過(guò)不斷創(chuàng)造和提供新的資源以滿足不斷增長(zhǎng)著的人類需要的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種解決發(fā)展問題的根本途徑就是創(chuàng)新實(shí)踐。

首先，人作為一種生命有機(jī)體的存在，必須滿足自己的不斷增長(zhǎng)的自然的物質(zhì)需要，而解決人的不斷增長(zhǎng)的需要和有限的自然供給之間的矛盾的根本途徑就是創(chuàng)新實(shí)踐。動(dòng)物的需要是出于本能的，它們和自然界直接相統(tǒng)一，通過(guò)直接消滅對(duì)象的方式來(lái)滿足自己的需要。人和動(dòng)物不同，人的活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于動(dòng)物式的本能的，自然不可能自動(dòng)滿足人類無(wú)限復(fù)雜和不斷發(fā)展著的需要，因此，人類必須要通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)，即社會(huì)實(shí)踐來(lái)改變自然以滿足自己不斷發(fā)展著的需要。正如列寧在《哲學(xué)筆記》中所說(shuō)：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！盵5]對(duì)于人的不斷發(fā)展著的自然需要，自然界不可能自動(dòng)滿足，舊的實(shí)踐方式也不足以滿足的時(shí)候，只有通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐開辟新的實(shí)踐方式才能實(shí)現(xiàn)人類需要更高層次的滿足。

其次，人作為一種社會(huì)性的存在，具有社會(huì)交往的需要，不斷發(fā)展著的社會(huì)交往實(shí)踐必然就有了新的制度供給的需求，當(dāng)舊的社會(huì)交往方式不能滿足人的需要的時(shí)候，解決這個(gè)矛盾的根本途徑就是創(chuàng)新實(shí)踐。人作為一種社會(huì)性的存在，必須進(jìn)行社會(huì)交往實(shí)踐，借以實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)。人的社會(huì)交往實(shí)踐并不是雜亂無(wú)章的，而是建立在一定的交往規(guī)則基礎(chǔ)之上的。這些交往規(guī)則就是所謂的“制度”。社會(huì)交往實(shí)踐越豐富，社會(huì)交往規(guī)則也就要越復(fù)雜。如果已有的行為規(guī)范、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往規(guī)則不能滿足人們?nèi)找尕S富的社會(huì)交往實(shí)踐需要的時(shí)候，甚至已經(jīng)成為社會(huì)交往實(shí)踐正常進(jìn)行的羈絆和障礙了，那么制度變遷的客觀需要也就擺在了人們面前了。通過(guò)制度創(chuàng)新實(shí)踐進(jìn)行制度創(chuàng)新，不斷完善已有制度和不斷創(chuàng)設(shè)新的制度，是滿足人們不斷發(fā)展著的社會(huì)交往實(shí)踐需要的根本途徑。

最后，人作為一種精神生命存在，具有不斷發(fā)展著的精神需要，解決既有的精神資源不能滿足人不斷增長(zhǎng)的精神需要之間客觀矛盾的根本途徑就是創(chuàng)新實(shí)踐。這種精神需要既包括精神創(chuàng)造的需要，也包括精神消費(fèi)的需要。一方面，人作為一種精神存在，天然具有消費(fèi)精神產(chǎn)品的客觀需要，在這種精神需要的驅(qū)動(dòng)下，人們不斷進(jìn)行著精神創(chuàng)新實(shí)踐，以滿足不斷豐富和發(fā)展著的精神需要。另一方面，人們天生具有精神創(chuàng)造的需要和本性，例如對(duì)于未知世界的積極探索和思考、對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的欲望和興趣，推動(dòng)著人類不斷進(jìn)行著精神創(chuàng)新實(shí)踐。正是在這種精神消費(fèi)和精神創(chuàng)造的過(guò)程中，人們不斷進(jìn)行著創(chuàng)新實(shí)踐，以滿足人作為一種精神存在而具有的無(wú)限發(fā)展著和豐富著的精神需要。

三、創(chuàng)新實(shí)踐對(duì)科學(xué)發(fā)展本質(zhì)的深刻揭示

傳統(tǒng)的發(fā)展觀對(duì)于發(fā)展本質(zhì)的界定，是對(duì)人類在一定歷史階段的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展價(jià)值的概括和總結(jié)，為解決發(fā)展問題提供了階段性的成果，但無(wú)法克服自身固有的歷史局限和理論局限。而基于創(chuàng)新實(shí)踐，我們可以構(gòu)建新的發(fā)展觀，科學(xué)揭示科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的本質(zhì)超越。

（一）創(chuàng)新實(shí)踐可以更加深刻地揭示發(fā)展“以人為本”的價(jià)值旨向?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展的核心價(jià)值，也就是說(shuō)發(fā)展是始終把“人”作為中心，既把人作為手段，也把人作為目的，發(fā)展就是通過(guò)“人”的潛能的充分發(fā)揮和本質(zhì)的充分展示，而達(dá)到促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。人的本質(zhì)不是片面的存在，而是一個(gè)由多種本質(zhì)特性所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。創(chuàng)新實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的外化，集中體現(xiàn)和更加深刻揭示了人的本質(zhì)。第一，創(chuàng)新實(shí)踐體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。人的類本質(zhì)在于能夠自覺地、主動(dòng)地、自由地、創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這是一種自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，正是在這種活動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)和確證人的類本質(zhì)。正如馬克思所指出的，自由自覺的人類實(shí)踐活動(dòng)“創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！币病罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！币虼?，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵6]人的創(chuàng)新實(shí)踐是一種更加積極意義上的創(chuàng)造性活動(dòng)，最能體現(xiàn)人的主體性和自覺性，充分展現(xiàn)著人主體意識(shí)和創(chuàng)新能力，從而深層揭示人的“自由自覺的活動(dòng)”的類本質(zhì)。第二，創(chuàng)新實(shí)踐體現(xiàn)了人的社會(huì)本質(zhì)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7-1]人們“只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相變換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范疇內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵7-2]任何個(gè)人都必須生活在一定的具體社會(huì)關(guān)系之中，單個(gè)的個(gè)人既無(wú)法生產(chǎn)，也無(wú)法生活。人的這種社會(huì)本質(zhì)是和人的社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)發(fā)育的，在社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展中人的社會(huì)本質(zhì)得以形成和不斷發(fā)展，而創(chuàng)新實(shí)踐是對(duì)常規(guī)實(shí)踐的否定，從而形成新的實(shí)踐方式，因此也是實(shí)踐發(fā)展的根本途徑。

（二）創(chuàng)新實(shí)踐揭示科學(xué)發(fā)展的深層動(dòng)力機(jī)制。在唯物辯證法看來(lái)，事物的發(fā)展不僅僅是量的增長(zhǎng)，更重要的是在量變的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍?？茖W(xué)發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)量的增長(zhǎng)，更重要的是整個(gè)社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)的變化，是一種質(zhì)的飛躍。實(shí)踐是人所特有的本質(zhì)活動(dòng)，是人的存在方式。常規(guī)實(shí)踐在維持已有的社會(huì)存在方式或者生產(chǎn)在同一水平上的量的擴(kuò)張具有不可或缺的作用，依靠常規(guī)實(shí)踐不可能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在不斷發(fā)展著的人的需要的推動(dòng)下，人的“自由自覺的活動(dòng)”的本質(zhì)不斷外化，通過(guò)不斷地對(duì)既有實(shí)踐方式進(jìn)行革命性的變革與超越，創(chuàng)新實(shí)踐不斷的生成和發(fā)展著。不斷生成和發(fā)展著的生產(chǎn)創(chuàng)新實(shí)踐、制度創(chuàng)新實(shí)踐和知識(shí)創(chuàng)新實(shí)踐分別造就了物質(zhì)文明、制度文明和精神文明。物質(zhì)文明是社會(huì)文明的基礎(chǔ)，制度文明是社會(huì)文明的保障，精神文明是社會(huì)文明的精神動(dòng)力。這三大創(chuàng)新實(shí)踐相互依存、互相作用，有機(jī)地構(gòu)成了加速推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的合力。

第一，知識(shí)創(chuàng)新實(shí)踐作為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的高級(jí)形式，不斷地為科學(xué)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的功能在于不斷揭示紛繁復(fù)雜現(xiàn)象背后所隱藏的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，從而為人類更加有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)?？茖W(xué)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，新的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)不可能依靠常規(guī)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，只能在創(chuàng)新實(shí)踐中源源不斷地發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律和創(chuàng)造新的知識(shí)，從而為科學(xué)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。一方面，知識(shí)創(chuàng)新實(shí)踐可以為人類的科學(xué)發(fā)展提供新知識(shí)，甚至在一定情況下，可以徹底顛覆傳統(tǒng)的知識(shí)體系導(dǎo)致科學(xué)革命，進(jìn)而導(dǎo)致工業(yè)革命，從而促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)革命性的變革。另一方面，知識(shí)創(chuàng)新實(shí)踐還可以導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)的革命，理論創(chuàng)新成為引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和革命性變革的先導(dǎo)。正是在知識(shí)創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們不斷發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，創(chuàng)造新的理論，形成新的認(rèn)識(shí)，從而為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供觀念變革、文化引領(lǐng)和智力支持。

第二，技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐引起技術(shù)革新或技術(shù)革命，從根本上改變著人類的生產(chǎn)方式和生活方式，從而為科學(xué)發(fā)展提供本源動(dòng)力。技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐成果在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用是生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的根本動(dòng)力。當(dāng)今時(shí)代，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育興起，新技術(shù)替代舊技術(shù)、智能型技術(shù)替代勞動(dòng)密集型技術(shù)趨勢(shì)明顯，技術(shù)創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐和引領(lǐng)作用日益增強(qiáng)?？茖W(xué)發(fā)展最根本特征是發(fā)展的質(zhì)量的提高?？客顿Y拉動(dòng)、資源拉動(dòng)和犧牲環(huán)境為代價(jià)的辦法和高投入、高能耗、高污染的發(fā)展方式將難以為繼。破除發(fā)展中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、區(qū)域發(fā)展不平衡、資源環(huán)境剛性約束等問題，必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而要做到這一點(diǎn)，唯有依靠技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐增強(qiáng)科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率，才能形成新的增長(zhǎng)動(dòng)力源泉。

第三，制度創(chuàng)新實(shí)踐可以實(shí)現(xiàn)制度變遷，破除與科學(xué)發(fā)展要求不相適應(yīng)的體制機(jī)制，進(jìn)而為科學(xué)發(fā)展提供制度保障?？茖W(xué)發(fā)展作為人類的一種實(shí)踐方式，僅僅靠宣傳和教育是不夠的，還必須要有符合科學(xué)發(fā)展要求的制度體系，例如政績(jī)考核制度、干部任用制度、財(cái)稅制度、生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、分配制度等等，用制度來(lái)規(guī)范、激勵(lì)人們的行為，促使人們按照科學(xué)發(fā)展的要求從事實(shí)踐活動(dòng)。因此，制度創(chuàng)新實(shí)踐將會(huì)貫穿科學(xué)發(fā)展的全過(guò)程，為科學(xué)發(fā)展不斷提供著制度保證。