生態(tài)生產(chǎn)力研究

王學(xué)榮

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

傳統(tǒng)生產(chǎn)力以“征服自然”、“利用自然”、“控制自然”為特點(diǎn)，將自然界當(dāng)作人類“征服”、“控制”、“利用”的“對(duì)象”，甚至將自然置于人類的對(duì)立面。這是完全不符合馬克思生產(chǎn)力觀的真實(shí)意蘊(yùn)的，因?yàn)轳R克思不僅承認(rèn)人類開發(fā)利用自然以維持自己的生命活動(dòng)，同時(shí)馬克思亦認(rèn)為人類具有保護(hù)自然、與自然和諧共生的責(zé)任，以保證子孫后代的持續(xù)性發(fā)展。而傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀僅僅看到了人類從自然界獲取必要的物質(zhì)資料的一面，卻忽視了馬克思生產(chǎn)力理論中所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)因子。生態(tài)生產(chǎn)力是相對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)力而言的，是先進(jìn)生產(chǎn)力在當(dāng)代的“新質(zhì)態(tài)”。生態(tài)生產(chǎn)力在時(shí)代的呼喚中應(yīng)運(yùn)而生，主張?jiān)谧鹬刈匀环▌t的前提下，開發(fā)自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境同時(shí)并舉，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，這是馬克思生產(chǎn)力理論中的“生態(tài)因子”在現(xiàn)時(shí)代的“發(fā)揚(yáng)光大”，也是生態(tài)文明這一“生態(tài)語境”下理論創(chuàng)新的結(jié)晶。

一、生態(tài)生產(chǎn)力的產(chǎn)生背景

生態(tài)生產(chǎn)力是相對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)力而言的。筆者這里所謂的“傳統(tǒng)生產(chǎn)力”，指的是對(duì)馬克思（當(dāng)然也包括恩格斯）生產(chǎn)力理論的傳統(tǒng)理解，但并非馬克思恩格斯本人的觀點(diǎn)。關(guān)于傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀，筆者曾在碩士論文[1](P7-15)及《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換——基于“破立性”視角的批判性分析》[2](P87-89)等文章中有詳細(xì)論述，故此處不詳細(xì)展開。要而言之，傳統(tǒng)生產(chǎn)力以“征服自然”、“利用自然”、“控制自然”為特點(diǎn)，將自然界當(dāng)作人類“征服”、“控制”、“利用”的對(duì)象，甚至將自然置于人類的對(duì)立面，這是不符合馬克思生產(chǎn)力觀的真實(shí)意蘊(yùn)的。這種傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀只看到了人類從自然界獲取必要的物質(zhì)資料的一面，卻全然忽視了人與自然共生共存的一面。而事實(shí)上，馬克思既承認(rèn)人類開發(fā)利用自然以維持自己的生命活動(dòng)，但馬克思卻認(rèn)為這種開發(fā)利用必須是適度的、合理的，而不是貪婪的、無節(jié)制的。另一方面，馬克思同時(shí)認(rèn)為我們?nèi)祟惥哂斜Ｗo(hù)自然、與自然和諧共生的責(zé)任，以保證子孫后代的持續(xù)性發(fā)展?？梢?，馬克思是主張?jiān)谧鹬刈匀环▌t的前提下，開發(fā)自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境同時(shí)并舉，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生的。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論觀點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)龐大的思想體系，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)因子，而這些生態(tài)因子恰恰被傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀所忽視了。

正是在傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的影響下，人類以“主人”的身份自居，以“征服者”的姿態(tài)“俯視”自然，凌駕于自然之上，將自然界僅僅當(dāng)作“征服”、“控制”、“利用”的“對(duì)象”，對(duì)自然進(jìn)行“掠奪式”地開采。這種以“征服自然”、“利用自然”為導(dǎo)向、以機(jī)械化規(guī)?；a(chǎn)為主要特征的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)盡管在工業(yè)化初期有效地解決了物質(zhì)資料匱乏這一狀況，甚至創(chuàng)造了前所未有的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。然而，就在經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得迅猛發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境卻遭到了前所未有的破壞。在一定意義上可以說，近代以來人類社會(huì)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。由于人類對(duì)自然界采取近乎瘋狂的“掠奪”方式，人與自然之間的重重矛盾已經(jīng)暴露無遺：生態(tài)平衡遭到破壞，環(huán)境污染嚴(yán)重，臭氧層空洞，赤潮，全球變暖，洪澇災(zāi)害頻發(fā)，物種銳減，很多資源能源瀕于枯竭，人口增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了環(huán)境的承載能力，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益嚴(yán)峻，等等。當(dāng)前人類生存環(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)“前所未有”。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深化，生態(tài)問題成為全球性的問題逐漸“凸顯”出來，一時(shí)間成為世界各國人民共同關(guān)注的“焦點(diǎn)”。重新反思人與自然的關(guān)系已經(jīng)提上了議事日程。

二、生態(tài)生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵

（一）“生態(tài)生產(chǎn)力”的重要鋪墊：生產(chǎn)力“生態(tài)化”理念的提出

面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人類不得不重新審視自己的行為，人與自然之間的關(guān)系到底怎么了？于是，有學(xué)者開始重新反思我們?nèi)祟愖陨淼慕?jīng)濟(jì)行為，重新思考人與自然的關(guān)系問題，開始提出生產(chǎn)力要“生態(tài)化”的創(chuàng)新性思想。學(xué)者們相繼提出了諸如“綠色生產(chǎn)力”、“自然生產(chǎn)力”、“生態(tài)型生產(chǎn)力”、“生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”、“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”等新概念，這些新概念成為“生態(tài)生產(chǎn)力”的重要鋪墊。

李克華提出“綠色生產(chǎn)力”的概念，“所謂綠色生產(chǎn)力，指的是人們在兼顧生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境，推行可持續(xù)發(fā)展的前提下，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力。”[3](P2）1

高銘仁等學(xué)者提出“自然生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為自然生產(chǎn)力“是與社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的、標(biāo)志人類社會(huì)的整個(gè)自然環(huán)境即自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)作用的能力的哲學(xué)范疇，包括與社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的、對(duì)人和人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起作用的一切自然因素及其所構(gòu)成的系統(tǒng)的作用能力”。[4](P75)

謝中起提出“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”這一概念，認(rèn)為“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力（即生態(tài)生產(chǎn)力）所反映的是人的持續(xù)生存能力，是人類將自身推向遙遠(yuǎn)的極限的能力。……因此，生態(tài)生產(chǎn)力概念可以表述為：為了實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)生存，人類所具有的對(duì)自然界的保護(hù)、利用以及協(xié)調(diào)能力的總和”。[5](P39)

陶火生提出了“生態(tài)型生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為生態(tài)型生產(chǎn)力是指“在社會(huì)生產(chǎn)中，以生態(tài)關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)的整體制約機(jī)制和自然界的物質(zhì)能量與人類勞動(dòng)力相結(jié)合所構(gòu)成的解決人與自然之間的矛盾，以滿足人的需要的客觀物質(zhì)力量?！盵6](P68-69)

李曉光則提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力“是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)中人們開發(fā)、利用自然資源，保持、協(xié)調(diào)自然環(huán)境，創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)生態(tài)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)力量的總和，是多種自然生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力共同構(gòu)成的生產(chǎn)力系統(tǒng)。”[7](P49)

以上這些概念的提出，都預(yù)示了生產(chǎn)力“生態(tài)化”這一新理念。這是傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)向生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換過程中所邁出的極其關(guān)鍵性的一步。

（二）不同學(xué)者對(duì)“生態(tài)生產(chǎn)力”的獨(dú)特理解

學(xué)者們對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的理解可謂是“仁者見仁，智者見智”，學(xué)者們從不同的角度紛紛提出了自己對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的獨(dú)特理解。

溫蓮香認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力是“人類在認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律的前提下，利用自然和保護(hù)自然，人與自然和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展，從而使人類獲得持續(xù)發(fā)展的能力”。[8](P77)

王魯娜認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力“以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)成果為依托”，“從生態(tài)化的角度出發(fā)，確立生態(tài)形態(tài)（而不僅僅是自然界）對(duì)于生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性地位”，“以人（社會(huì)）與自然的和諧發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)”。[9](P44)

廖福霖則從生態(tài)文明的角度提出了自己的獨(dú)特見解，認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力“是在傳承工業(yè)文明生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的水平維和強(qiáng)大的力量維的基礎(chǔ)上，在生態(tài)文明觀指導(dǎo)下發(fā)展起來的新型生產(chǎn)力”。[10](P63)

蔣圣斐認(rèn)為，“生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一。它是人類在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然和保護(hù)自然的前提下利用自然，使人類與自然在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類整體進(jìn)步和每個(gè)個(gè)體全面發(fā)展的能力和成果”。[11](P3)

于海量認(rèn)為，“所謂生態(tài)生產(chǎn)力則是指人類在社會(huì)生產(chǎn)過程中綜合自然生態(tài)系統(tǒng)和人的勞動(dòng)能力所產(chǎn)生的客觀能力和力量”。[12](P99-100)諸如此類，不一而足。

三、生態(tài)生產(chǎn)力的主要特征

筆者注意到，學(xué)界已經(jīng)有一些學(xué)者對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的特征作過相關(guān)探討，亦提出過自己的看法。不同的學(xué)者分別從不同的角度對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的特征進(jìn)行過概括和歸納。

孫淑萍將生態(tài)生產(chǎn)力的特征概括為“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”、“開放性”和“人道性”五個(gè)方面。[13](P16087,P16094)但筆者認(rèn)為，至少“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開放性”這四個(gè)方面僅僅是生產(chǎn)力的“共性”，并沒有真正反映出生態(tài)生產(chǎn)力的“特性”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)生產(chǎn)力同樣也具有“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開放性”等特點(diǎn)。

蔣圣斐則將生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征概括為“綠色性”、“協(xié)調(diào)性”和“可持續(xù)性”。[14](P3)筆者認(rèn)為，這三個(gè)方面倒是不同程度地揭示了生態(tài)生產(chǎn)力的特征，但恐怕還有一點(diǎn)更能夠揭示生態(tài)生產(chǎn)力區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“特質(zhì)”，那就是“人與自然的共生性”。因?yàn)槿伺c自然的和諧相處、共生共榮是生態(tài)生產(chǎn)力追求的價(jià)值目標(biāo)，而這恰恰是傳統(tǒng)生產(chǎn)力所忽略了的。因此，筆者認(rèn)為，“人與自然的共生性”也應(yīng)該是生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征之一。如果加上這一點(diǎn)，生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征或許更為完整。當(dāng)然，生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征也許還有其他一些角度，尚待進(jìn)一步研究和探討。

四、生態(tài)生產(chǎn)力的核心理念

不同的學(xué)者對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力內(nèi)涵的界定從文字表述上看不盡相同，然而筆者認(rèn)為，這些不同的表述中卻蘊(yùn)含著一致的核心理念：在尊重自然法則的前提下，開發(fā)自然和保護(hù)自然同時(shí)并舉，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、共生共榮。

首先，自然界本身有著自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而規(guī)律是具有客觀性、不可抗拒性的。因此，人類在開發(fā)自然時(shí)理應(yīng)尊重自然規(guī)律，這是生態(tài)生產(chǎn)力的前提性條件。

其次，開發(fā)自然和保護(hù)自然并非截然對(duì)立，在生態(tài)生產(chǎn)力的視域之下，開發(fā)自然資源與保護(hù)自然環(huán)境是可以統(tǒng)一的。人類一方面需要從自然界中獲取必要的物質(zhì)生活資料以維持自身的生存，但同時(shí)人類也承擔(dān)著保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任（也可以說是義務(wù)）。只有在合理開發(fā)自然資源的同時(shí)，又精心呵護(hù)自然，才能維護(hù)自然資源的可持續(xù)性，從而保證人類子孫后代的持續(xù)發(fā)展。

再次，人與自然和諧共生是生態(tài)生產(chǎn)力觀的價(jià)值旨?xì)w。在生態(tài)生產(chǎn)力的視域下，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值也不是截然分裂的，二者在一定條件之下是完全可以統(tǒng)一起來的。生態(tài)生產(chǎn)力觀在注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，亦特別重視其生態(tài)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)向度與生態(tài)向度的有機(jī)統(tǒng)一乃是生態(tài)生產(chǎn)力觀的“新指向”。

筆者曾經(jīng)在《從傳統(tǒng)生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力：揚(yáng)棄與超越》一文中，從生態(tài)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比較的角度，比較詳細(xì)地論述了生態(tài)生產(chǎn)力所具有的傳統(tǒng)生產(chǎn)力無法比擬的優(yōu)越性，筆者將其概括為如下四個(gè)方面：（一）發(fā)展理念更加先進(jìn)：從“人類向自然界片面獲取物質(zhì)財(cái)富”到“人與自然共生共榮”。（二）價(jià)值取向更加合理：從“主客二分”到“天人合一”。（三）運(yùn)行機(jī)制更加完善：從“單向運(yùn)行機(jī)制”到“人與自然相互作用的雙向運(yùn)行機(jī)制”。（四）遵循的思維方式更加科學(xué)：從“線性”到“系統(tǒng)”。倘若讀者欲詳細(xì)了解“生態(tài)生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的批判、繼承與超越”，亦請參閱拙文。[15](P14-15)

總之，生態(tài)生產(chǎn)力是在時(shí)代的呼喚中應(yīng)運(yùn)而生的，是在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)代背景下逐漸孕育和發(fā)展起來的，是馬克思生產(chǎn)力理論中的“生態(tài)因子”在現(xiàn)時(shí)代的“發(fā)揚(yáng)光大”，這是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，也是生態(tài)文明這一“生態(tài)語境”下理論創(chuàng)新的結(jié)晶。這是馬克思生產(chǎn)力理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性發(fā)展。要而言之，生態(tài)生產(chǎn)力乃先進(jìn)生產(chǎn)力在當(dāng)代的“新質(zhì)態(tài)”。

[1]王學(xué)榮.馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)換：從傳統(tǒng)到生態(tài)［D］.北京：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[2]王學(xué)榮.傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換——基于“破立性”視角的批判性分析［J］.華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（6）.

[3]李克華.論綠色生產(chǎn)力[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2001（5）.

[4]高銘仁，王存金，孫卓廷.論“自然生態(tài)力”范疇[J].東岳論叢，2002（9）.

[5]謝中起.生態(tài)生產(chǎn)力理論與人類的持續(xù)性生存[J].理論探討，2003（3）.

[6]陶火生.論社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展形態(tài)[J].學(xué)習(xí)論壇，2005（3）.

[7]李曉光.生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力論與山區(qū)半山區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展[J].農(nóng)業(yè)科技管理，2005（5）.

[8]溫蓮香.馬克思恩格斯生態(tài)生產(chǎn)力觀初探[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào),2007（1）.

[9]王魯娜.生態(tài)生產(chǎn)力是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的超越[J].理論學(xué)刊，2008（1）.

[10]廖福霖.生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的基本特征[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（4）.

[11]蔣圣斐.生態(tài)生產(chǎn)力：人與自然和諧發(fā)展的新理念[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

[12]于海量.人與自然和諧：生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的著眼點(diǎn)[J].南京財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（3）.

[13]孫淑萍.論生態(tài)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)向[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008（36）.

[14]蔣圣斐.生態(tài)生產(chǎn)力：人與自然和諧發(fā)展的新理念[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào),2007（1）.

[15]王學(xué)榮.從傳統(tǒng)生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力：揚(yáng)棄與超越［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（1）.